(江南大學(xué)圖書(shū)館 江蘇無(wú)錫 214122)

20世紀(jì)80年代，思想解放、學(xué)術(shù)自由氛圍逐漸形成。此一時(shí)期劉國(guó)鈞先生的去世，形成了圖書(shū)館界追憶老一輩業(yè)績(jī)的高潮，以后逐漸形成了圖書(shū)館史研究的高潮。我國(guó)從1904年正式誕生具有近代意義的圖書(shū)館以來(lái)，歷經(jīng)晚清、民國(guó)、中華人民共和國(guó)成立、文革、撥亂反正等歷史時(shí)期，圖書(shū)館界的發(fā)展和各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展一樣，幾經(jīng)起落，歷史研究與記載不足，形成了許多“謎”，“劉國(guó)鈞為何舍去哲學(xué)而終身從事圖書(shū)館事業(yè)”這一問(wèn)題，就是其中之一。

劉國(guó)鈞于1925年在美國(guó)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)時(shí)在中國(guó)學(xué)界，哲學(xué)是一個(gè)顯學(xué)，劉國(guó)鈞在此之前已翻譯、撰寫(xiě)了10余篇質(zhì)量較高的哲學(xué)領(lǐng)域的論文，翻譯出版了3部哲學(xué)著作，又經(jīng)哲學(xué)碩士、博士學(xué)位的錘煉，其哲學(xué)理論已達(dá)到一個(gè)較高、較新的層面，以其所學(xué)，如果在哲學(xué)界發(fā)展，無(wú)疑也會(huì)產(chǎn)生很大的成果。但是，為何他又舍棄哲學(xué)而投入圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域而堅(jiān)持一輩子呢?這一問(wèn)題引起了界內(nèi)學(xué)者的關(guān)注與深思。

1 提出“劉國(guó)鈞之問(wèn)”

最早從文字上提出這一問(wèn)題者大概是金恩暉。作為劉國(guó)鈞的弟子，懷有對(duì)老師的深厚感情，更是敬佩于導(dǎo)師之學(xué)術(shù)與人格的魅力，在劉國(guó)鈞逝世一周年的紀(jì)念文章中，深懷感情地表述:“有一次，他對(duì)我講，他自己早年被授予美國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位，對(duì)中國(guó)道教和老子哲學(xué)有過(guò)系統(tǒng)地研究，由于感到圖書(shū)館學(xué)更需要有人開(kāi)拓，從此就將主要力量致力于現(xiàn)在的專業(yè)了?！薄?〕這是劉國(guó)鈞早在1957年就對(duì)考入北京大學(xué)圖書(shū)館學(xué)系新生的現(xiàn)身說(shuō)法，劉國(guó)鈞是以他的親身經(jīng)歷與選擇來(lái)教育學(xué)子熱愛(ài)圖書(shū)館事業(yè)，一輩子服務(wù)于圖書(shū)館事業(yè)。這一表述，自然隨著學(xué)子們對(duì)學(xué)習(xí)的不斷深入，越發(fā)成為“一探究竟”之念想。然而由于學(xué)術(shù)環(huán)境與政治風(fēng)云的變化，沒(méi)有成為師生間深入肺腑的交流話題，直至劉國(guó)鈞逝世后，這一問(wèn)題才被正式提了出來(lái)。

從學(xué)術(shù)思想史意義上提出這一問(wèn)題者，大致始于黃宗忠、羅德運(yùn)先生。1999年，在紀(jì)念劉國(guó)鈞先生百年誕辰的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，《劉國(guó)鈞先生和中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)》一文，從探究“劉國(guó)鈞先生是怎樣步入圖苑的”入手，提出了劉國(guó)鈞舍棄哲學(xué)專業(yè)，“是什么使他把目光投向坐冷板凳、專為他人作嫁衣裳的圖書(shū)館工作呢?這恐怕是令現(xiàn)今好多青年學(xué)生困惑的‘謎’。”〔2〕由于“未有聆教先生道明個(gè)中緣由之便，不好妄加猜測(cè)，只能從先生形于楮墨的文字中懸揣一二”〔3〕。文中的立點(diǎn)基礎(chǔ)是:劉國(guó)鈞滿懷“科學(xué)救國(guó)”、“教育救國(guó)”的理想學(xué)成歸國(guó)，而投身于圖書(shū)館事業(yè)，是與這一理想一致的，如此，中國(guó)少了一位哲學(xué)家，多了一位著名的圖書(shū)館學(xué)家，劉國(guó)鈞的這一選擇成為中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)之大幸。這已經(jīng)涉及到劉國(guó)鈞投入圖書(shū)館事業(yè)的思想基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)資料匱乏，以致無(wú)法更加深入地去解“謎”，兩位在界內(nèi)享有盛譽(yù)的學(xué)者，由于資料問(wèn)題而沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題更深入地研究，實(shí)屬可惜。

鑒于這一問(wèn)題的重要性，青年學(xué)者顧燁青通過(guò)對(duì)資料的搜集與思考，對(duì)這一問(wèn)題作出了大膽探討，他在《劉國(guó)鈞先生與少年中國(guó)學(xué)會(huì):一個(gè)知識(shí)青年學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的心路歷程》一文中，藉劉國(guó)鈞早年學(xué)術(shù)生涯的探究而單用一節(jié)研討了“先生由哲學(xué)轉(zhuǎn)向圖書(shū)館學(xué)原因再探尋”〔4〕。該節(jié)約2700余字符，其基點(diǎn)是:劉國(guó)鈞直至在留美歸國(guó)之前，其興趣與主要精力并不在圖書(shū)館學(xué)上，同時(shí)對(duì)劉國(guó)鈞興趣與主要精力的轉(zhuǎn)移進(jìn)行了三點(diǎn)大膽的分析，其主要原因是:在美國(guó)學(xué)習(xí)期間，通過(guò)對(duì)美國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的學(xué)習(xí)、考察，拓展了視野，看到了圖書(shū)館事業(yè)的美好前景和中國(guó)在此方面存在的差距，從而萌發(fā)了中國(guó)的圖書(shū)館事業(yè)更需要人去開(kāi)拓的想法;早期他并沒(méi)有將圖書(shū)館視為一種事業(yè)，通過(guò)美國(guó)留學(xué)而深感開(kāi)拓圖書(shū)館學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域的重要性，從而“先生有意識(shí)地開(kāi)始重點(diǎn)研究圖書(shū)館學(xué)”;在“教育救國(guó)”的思想指導(dǎo)下，通過(guò)圖書(shū)館這一社會(huì)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)自己教育救國(guó)的思想，“這是他在哲學(xué)研究報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)下實(shí)現(xiàn)理想的一個(gè)最佳契合點(diǎn)”。

通過(guò)這些研究，人們可以粗線條地認(rèn)識(shí)到“劉國(guó)鈞之謎”的初步答案，但還沒(méi)有達(dá)到精確解答之程度，其中最為關(guān)鍵的要素是:劉國(guó)鈞從事圖書(shū)館事業(yè)的邏輯起點(diǎn)是什么?他的思想基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是什么?他終身從事圖書(shū)館事業(yè)是突然的決定還是一個(gè)邏輯發(fā)展的過(guò)程?

2 受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響而樹(shù)立起“教育救國(guó)”思想

一個(gè)人選擇的道路，都是有其歷史根源和思想根源的。劉國(guó)鈞在金陵大學(xué)求學(xué)期間，大致是與新文化運(yùn)動(dòng)興起與發(fā)展成同步之勢(shì)，而他開(kāi)始較多地發(fā)表文章，則是在五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)青年的影響是巨大的，劉國(guó)鈞在學(xué)習(xí)至工作、研究的途徑中，是否也深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響呢?這一點(diǎn)是肯定的，直至在他樹(shù)立起了“教育救國(guó)”思想，這一脈絡(luò)，成為劉國(guó)鈞以后從事圖書(shū)館事業(yè)的邏輯起點(diǎn)。

2．1 金陵大學(xué)在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)與地位

據(jù)回憶資料表明，北京爆發(fā)五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)后的第二天，北方、川鄂等地的學(xué)生代表來(lái)到南京、上海等地，醞釀如何聲援北京。金陵大學(xué)作為南京地區(qū)主要發(fā)動(dòng)、聲援單位之一，“把學(xué)生組織起來(lái)，控制了南京鼓樓到下關(guān)的交通。第二日運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)后，南京其他高校的學(xué)生也紛紛加入，于是‘五四’的風(fēng)潮在南京激烈地鼓蕩起來(lái)?！薄?〕就南京各界人士，尤其是高校界人士，在“五四”發(fā)生前數(shù)日，就在組織反對(duì)國(guó)恥的紀(jì)念會(huì)，當(dāng)接電盡知風(fēng)潮始末情形之時(shí)，群情激昂，不勝憤駭，“約定于7日上午就青年會(huì)開(kāi)國(guó)民大會(huì)?！珗?chǎng)舉定青年會(huì)干事溫世珍君為會(huì)長(zhǎng)，金陵大學(xué)教職員應(yīng)尚德君為副會(huì)長(zhǎng)?！薄?〕由此證明了五四運(yùn)動(dòng)期間金陵大學(xué)的活躍與地位。五四前后，金陵大學(xué)十分重視同當(dāng)局的斗爭(zhēng)，其斗爭(zhēng)之堅(jiān)決以致引起當(dāng)局的嚴(yán)重關(guān)注，甚至恐慌:“齊省長(zhǎng)查悉金陵大學(xué)、金陵神學(xué)院有發(fā)起組織救國(guó)會(huì)，聯(lián)合長(zhǎng)江之大學(xué)一致進(jìn)行等情。特飭令警察廳長(zhǎng)隨時(shí)防范?！薄?〕此時(shí)，金陵大學(xué)已成為南京地區(qū)開(kāi)展五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心單位之一。

1919年5月31日，南京20余所學(xué)校各派4位代表齊集省教育會(huì)事務(wù)所南京學(xué)界聯(lián)合會(huì)，南京高等師范學(xué)校陶行知、金陵大學(xué)應(yīng)尚德等參加，后因?qū)W生提前罷課，他們二人于五月底辭職。在后來(lái)改名為南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)的過(guò)程中，“舉定黃曝寰、吉斌俊二君為正副會(huì)長(zhǎng)，一為高等師范學(xué)生，一為金陵大學(xué)學(xué)生，”〔8〕此時(shí)南京的學(xué)生運(yùn)動(dòng)已由高校學(xué)生主導(dǎo)，而南京高等師范學(xué)校陶行知和金陵大學(xué)成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的主要組織單位。在這一斗爭(zhēng)過(guò)程中，金陵大學(xué)的學(xué)生始終站在斗爭(zhēng)前列，“南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)蒞告。六月七號(hào)金陵大學(xué)學(xué)生在花牌樓被警士擊打，幾至全體學(xué)生均受槍柄之擊，茲將受傷有跡可驗(yàn)者十五人列下，……金陵大學(xué)被捕及受傷十五人?！薄?〕在這一斗爭(zhēng)中，金陵大學(xué)的學(xué)生受傷者是較多的。

盡管至今仍未找到史料表明劉國(guó)鈞是否直接參加了這一過(guò)程的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但是，這些轟轟烈烈的事件，無(wú)疑對(duì)劉國(guó)鈞及每個(gè)愛(ài)國(guó)學(xué)生的思想起著重要的影響。

2．2 劉國(guó)鈞對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)

五四新文化運(yùn)動(dòng)至馬克思主義在中國(guó)的誕生，人們用不同的方法、途徑大力找尋救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)民之路，其迫切心情，即使如蔡元培等人亦呈現(xiàn)出急不可耐之心，他們要中國(guó)“……不得不有奔軼絕塵的猛進(jìn)。吾人自期，至少應(yīng)以十年的工作抵歐洲各國(guó)的百年?！薄?0〕劉國(guó)鈞則言:“‘多難興邦’為歷史上教訓(xùn)之一……”〔11〕在多難的中國(guó)，正是民族之心急需凝聚之時(shí)，通過(guò)各人的救國(guó)行動(dòng)，匯成救國(guó)之洪流，中國(guó)則必得大興。劉國(guó)鈞對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)印象極其深刻，“回想數(shù)十年前，五四運(yùn)動(dòng)勃發(fā)的前后。一班在學(xué)校的青年們，意氣何等激昂，自視何等重要!他們的呼聲是‘解放思想’、‘重估價(jià)值’、‘打倒舊禮教’、‘創(chuàng)造新文化’。蓬蓬勃勃的氣象意像思潮般卷遍了中國(guó)大陸?！薄?2〕這一描述，成為找尋劉國(guó)鈞對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的看法，甚至是親身經(jīng)歷的心路!

劉國(guó)鈞積極、自覺(jué)地投入到五四新文化運(yùn)動(dòng)中去，有著對(duì)這一運(yùn)動(dòng)深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“尊重青年人的心思能力，承認(rèn)他們作社會(huì)的指導(dǎo);廢除奴隸的教育，極力發(fā)展個(gè)人的才性，同時(shí)還要養(yǎng)成社會(huì)化的人格;打破社會(huì)上貧富貴賤的見(jiàn)解，實(shí)行平民的生活;鏟除舊家庭制度，使個(gè)人能為社會(huì)自由發(fā)展他的能力;并且用活潑進(jìn)取，不絕創(chuàng)造的健全人生觀，來(lái)代替萎靡不振敷衍的病的人生觀?！薄?3〕他通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，找出了改造社會(huì)之路，要破除保守心理，因勢(shì)利導(dǎo)地運(yùn)用好積極的保守心理和創(chuàng)造心理的關(guān)系，這“正是新文化運(yùn)動(dòng)所做的事業(yè)”〔14〕。這種文化運(yùn)動(dòng)，并不是“井底之蛙”式的，而是要拿全人類的文化來(lái)供我們選取，以各民族的優(yōu)秀文化來(lái)改造我們的文化，達(dá)到改造社會(huì)之目的。新文化運(yùn)動(dòng)，不是靠個(gè)人力量就可完成的，而是要靠知識(shí)分子、大多數(shù)人民來(lái)共同完成的，通過(guò)學(xué)術(shù)團(tuán)體是大力推進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的可行之路，“所以我狠盼望有多數(shù)學(xué)術(shù)團(tuán)體出來(lái)作公同為人類的文化謀發(fā)展的運(yùn)動(dòng)?！薄?5〕

劉國(guó)鈞對(duì)于那些高喊“尊孔之道”而行破壞“新文化運(yùn)動(dòng)”之實(shí)者，加以批判和譏諷，“試看那些主張尊孔的人，有多少是能知道新文化的意義來(lái)反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)呢?”〔16〕態(tài)度之堅(jiān)決，行文之辛辣，立于筆端。

2．3 深受《新青年》等進(jìn)步雜志的熏陶

《新青年》是中國(guó)近現(xiàn)代革命史上最重要的雜志之一，它從一開(kāi)始便提出了反對(duì)封建主義主張民主主義的口號(hào)，“‘新青年’是這十年中思想運(yùn)動(dòng)的主要中心，”〔17〕在中國(guó)近代史上，從來(lái)沒(méi)有一份期刊會(huì)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。劉國(guó)鈞在若干年后深有體會(huì)地說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手是“新青年”，該雜志在政治上提出的奮斗目標(biāo)是提倡民主政治、反對(duì)君主制度的主張，在文化上的奮斗目標(biāo)則是鼓吹文化革命、提倡科學(xué)、反對(duì)舊文化、反對(duì)封建禮教、反對(duì)“國(guó)粹主義”的主張?！?8〕這種使人們耳目一新、振聾發(fā)聵的主張，在“一九一八年‘新青年’已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流”〔19〕?！缎虑嗄辍冯s志成為知識(shí)分子、尤其是學(xué)生中爭(zhēng)相誦讀之物?！霸诿駠?guó)七八年，秘密和公開(kāi)的出版物，如《自由錄》、《每周評(píng)論》、《新青年》等，雖學(xué)校的圖書(shū)館不敢購(gòu)買(mǎi)，但是學(xué)生們都以一睹而快?！薄?0〕錢(qián)穆在回憶當(dāng)時(shí)情景時(shí)體會(huì)極深:“時(shí)余已逐月看《新青年》雜志，新思想新潮流坌至涌來(lái)。而余已決心重溫舊書(shū)，乃不為時(shí)代潮流挾卷而去。及今思之，亦余當(dāng)年一大幸運(yùn)也。”〔21〕這些也許是劉國(guó)鈞的寫(xiě)照。但不同的是，錢(qián)穆深入“國(guó)學(xué)”，極重視古書(shū)的研討，以后成為一代“國(guó)學(xué)大師”，而這一“國(guó)學(xué)大師”全不在固守舊勢(shì)，而是融入到新思想新潮流之中，真正達(dá)到了梁?jiǎn)⒊岢龅摹靶隆敝x:“一曰淬厲其所本有而新，二曰采補(bǔ)其本無(wú)而新之。二者缺一，時(shí)乃無(wú)功?！薄?2〕劉國(guó)鈞則留學(xué)于美國(guó)多年，在原有對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)理解的基礎(chǔ)上，又深得西方學(xué)術(shù)之精華，從而在交融過(guò)程中，產(chǎn)生出了既符合國(guó)際學(xué)術(shù)潮流，又更具開(kāi)拓中國(guó)近現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)術(shù)潮流特征的新思想，成為經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)錘煉的、在新的歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)代表人物之一。

2．4 形成“教育救國(guó)”之思想

在中國(guó)近代“救亡圖存”的潮流中，“教育救國(guó)”一直是主線。清同治元年(1862年)設(shè)立京師同文館，培養(yǎng)譯員，并附設(shè)印刷所，企圖變法自強(qiáng)，育才圖治，開(kāi)始了“教育救國(guó)”之路。光緒二十四年(1898年)創(chuàng)立京師大學(xué)堂，成為戊戌變法的“新政”之一，目的在于“廣育人才，講求時(shí)務(wù)”，1910年，該學(xué)堂發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商等七科，1912年5月改為北京大學(xué)。可以說(shuō)，在清末憲政變革過(guò)程中，其教育的主要成果為民國(guó)所承繼，戊戌變法時(shí)代的改良主義者都是持教育救國(guó)之思想的積極倡導(dǎo)者，他們把教育作為變法維新的首要任務(wù)和救亡圖存的根本手段。

從辛亥革命到五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的社會(huì)變革經(jīng)歷了由舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)變，以《新青年》雜志為標(biāo)志，中國(guó)開(kāi)始了新文化運(yùn)動(dòng)，“教育救國(guó)”思想隨之興盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)救國(guó)之途多徑，如經(jīng)濟(jì)、軍事、實(shí)業(yè)等等，然而這些途徑“雖能補(bǔ)救危亡于目前。恐終非長(zhǎng)久安之道也。故為根本救亡計(jì)。非興學(xué)以普及教育不為功”〔23〕。教育是救亡惟一持久正確的途徑的思想盛行，“而必謂惟教育可以救亡，惟救亡之教育可以救國(guó)。”〔24〕許多知識(shí)分子在腦海中確立了具有新時(shí)期特征的“蓋教育為立國(guó)之根本”〔25〕之理念。為何惟有教育可以救國(guó)?因?yàn)椤胺蚪逃?。全?guó)人民精神之所寄也。教育得施。則全國(guó)人民之精神振。而社會(huì)日益發(fā)達(dá)”〔26〕。要使國(guó)家富強(qiáng)，通過(guò)教育，可以濬人民之智識(shí)，明時(shí)代之道德，提高人民之技能，擴(kuò)國(guó)家之人才，“顧教育云者。非只一家一邑之謂。乃全國(guó)人民之謂也?！薄?7〕

劉國(guó)鈞通過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，確立了“教育救國(guó)”的思想，在目前已知?jiǎng)?guó)鈞的學(xué)術(shù)譯文中，通過(guò)介紹福祿貝爾的教育思想而向國(guó)人提供了一種教育新潮流，他在“譯者識(shí)”中明確指出:“我們現(xiàn)在不是說(shuō)要救國(guó)嗎。救國(guó)的一個(gè)根本問(wèn)題。就是普及教育?！薄?8〕這一表述是在1919年7月發(fā)表的，這時(shí)的劉國(guó)鈞還是一個(gè)學(xué)生，一個(gè)在經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)幾個(gè)月后的學(xué)生，充分揭示了學(xué)生時(shí)期的劉國(guó)鈞就已確立起了“教育救國(guó)”的志向。以后，他又有表述:“改造社會(huì)之方法，其最遠(yuǎn)大亦最能探其本原者，厥惟教育?！薄?9〕這種普及教育的狀態(tài)，只有在德謨克拉西社會(huì)中才會(huì)達(dá)到。杜威來(lái)華講演，使中國(guó)廣大知識(shí)分子，包括劉國(guó)鈞在內(nèi)，拓展了眼界，德謨克拉西社會(huì)要從政治的、民權(quán)的、社會(huì)的、生計(jì)的等各方面去追求。德謨克拉西的教育要從兒童抓起，為此，劉國(guó)鈞研究?jī)和逃龁?wèn)題，并著有《兒童勞動(dòng)與教育》、翻譯《美國(guó)的男女同校教育》等文章，闡述其觀點(diǎn);又從實(shí)業(yè)的角度，探討其實(shí)現(xiàn)德謨克拉西之途徑;還從哲學(xué)、教育等途徑發(fā)出聲音。

3 選擇圖書(shū)館之因

3．1 樹(shù)立教育機(jī)會(huì)人人平等的思想

研究劉國(guó)鈞的學(xué)術(shù)思想演進(jìn)，掌握其早期受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響而樹(shù)立起“教育救國(guó)”思想，這是最根本的思想基礎(chǔ)，如果不清楚劉國(guó)鈞這一思想基礎(chǔ)，則無(wú)法說(shuō)明劉國(guó)鈞以后的學(xué)術(shù)選擇。要研究好這一問(wèn)題，在了解了他的思想根源后，就必須清楚地明了他“教育救國(guó)”思想的認(rèn)識(shí)深度如何?以及他在何處開(kāi)展“教育救國(guó)”。劉國(guó)鈞“教育救國(guó)”思想的根本，即是“普及教育”。就世界潮流而言，“現(xiàn)在普及世界的民治運(yùn)動(dòng)，教育當(dāng)然要受他的影響”〔30〕，因此，普及教育是在普及世界的民治運(yùn)動(dòng)的氛圍中開(kāi)展的，這是一種社會(huì)制度的變革，“其目的咸在發(fā)展個(gè)人之能力。俾至于最完滿之地位。無(wú)間男女、種族、階級(jí)、此為教育之真精神。亦即所謂道德的德謨克拉西也?！薄?1〕

要實(shí)現(xiàn)德謨克拉西的教育，就必須打破當(dāng)時(shí)的兩大障礙，其一是對(duì)女子的輕蔑，重男輕女，以致大量婦女得不到與男子平等接受教育的機(jī)會(huì)。為此，劉國(guó)鈞及時(shí)譯介了杜威夫人的有關(guān)論著，深入闡述了男女同校問(wèn)題，因?yàn)椤斑@男女同校教育是杜威夫人研究很有心得的題目”〔32〕，能夠及時(shí)借鑒美國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)，為解決好我國(guó)男女教育不平等問(wèn)題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是教育救國(guó)深入之程度的一大指標(biāo)。其二，要根本上實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)，就必須解決好兒童教育問(wèn)題。在世界上，尤其在中國(guó)等經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家中，童工現(xiàn)象十分嚴(yán)重，這些童工，失去了接受教育的機(jī)會(huì)，而“勞動(dòng)階級(jí)的兒童，能在有秩序的男女同校的學(xué)校得著比在街市上，工廠中，店鋪中等地方的機(jī)會(huì)生活，更好的保護(hù)和機(jī)會(huì)，是顯而易見(jiàn)的”〔33〕，這是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家前途之根本的問(wèn)題，“在現(xiàn)今盛倡勞動(dòng)者生活增高勞動(dòng)者地位的潮流中，有個(gè)很重要很迫切和國(guó)民發(fā)展的前途很有關(guān)系的問(wèn)題，就是兒童勞動(dòng)?！薄?4〕有什么辦法既能使兒童迫于生計(jì)而不得不加入童工隊(duì)伍，又能使他們有接受教育之處?劉國(guó)鈞認(rèn)為可以推行義務(wù)教育而進(jìn)行強(qiáng)制性的教育，同時(shí)，大力舉辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校等各種社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，“對(duì)于完畢義務(wù)教育而因經(jīng)濟(jì)的壓迫不得不從事勞動(dòng)以謀生活的兒童，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)置補(bǔ)習(xí)學(xué)校，總以使得他能不和真正良好教育隔斷為目的。”〔35〕

在民治社會(huì)的建設(shè)中，根本的問(wèn)題是要實(shí)行平等，“至于社會(huì)的德謨克拉西，都是本著平等觀念來(lái)的?！虼耍降鹊囊饬x，就是機(jī)會(huì)平等?！薄?6〕女子、兒童等的教育問(wèn)題，事關(guān)教育機(jī)會(huì)平等之原則，是實(shí)行“人人機(jī)會(huì)均等”的必由之路。既然要實(shí)行“教育救國(guó)”，要實(shí)行接受教育機(jī)會(huì)平等之觀念和原則，那么，無(wú)論是教育者還是接受教育者，都是在“救國(guó)”，“‘愛(ài)國(guó)不廢求學(xué)求學(xué)不忘愛(ài)國(guó)’真是至理名言。宜切記。宜實(shí)行?！薄?7〕教育家黃炎培的這一總結(jié)揭示了教育救國(guó)之完善的精神。劉國(guó)鈞為何要在上學(xué)期間十分認(rèn)真、艱苦地研讀?正是將求學(xué)之過(guò)程作為救國(guó)之過(guò)程。為何要在求學(xué)的過(guò)程中寫(xiě)就大量論著?就是要提高救國(guó)的質(zhì)量，更廣泛地宣傳救國(guó)之道，以實(shí)際行動(dòng)喚醒更多的同人共同救國(guó)。

3．2 實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)人人平等之途

劉國(guó)鈞的“教育救國(guó)”思想，核心是“普及教育”。劉國(guó)鈞是一位思想活躍者，能夠緊跟時(shí)代而列于潮流之前者，他有自己堅(jiān)定的理想與信念，但他并不是一個(gè)理想主義者，而是一位立足于現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地的踐行者。他的研究認(rèn)識(shí)到了中國(guó)與當(dāng)時(shí)世界發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在著的巨大差距，在美歐等許多國(guó)家，教育已較為普及，更由于從幼稚園抓起，而使兒童、青少年的入學(xué)率不斷上升，文盲比例很低，而中國(guó)的學(xué)校遠(yuǎn)不能滿足兒童、青少年的需求，文盲率大致達(dá)80%左右，而教育又受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的制約，不經(jīng)過(guò)制度的變革，在短時(shí)期內(nèi)無(wú)法達(dá)到“普及教育”的目的。在現(xiàn)實(shí)的條件下，如何能使“普及教育”有所發(fā)展，有所成績(jī)，以達(dá)到不斷獲得“教育救國(guó)”之效果?這是劉國(guó)鈞深思與尋求之路。

劉國(guó)鈞對(duì)“教育”的理解，是置入廣義范疇中加以認(rèn)識(shí)的，教育不是僅在學(xué)校中的事，它涉及到幼兒、青少年、成年、老年等各個(gè)階段，因此，教育也決不是僅靠學(xué)校的事。只有學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，才能真正達(dá)到“普及教育”之目的。因此，他認(rèn)識(shí)到了比較現(xiàn)實(shí)的道路之一是大力舉辦圖書(shū)館。早在大學(xué)求學(xué)期間，劉國(guó)鈞為生活所需，為緩解經(jīng)濟(jì)困境，就利用課余和暇日在金陵大學(xué)圖書(shū)館兼職，從而使他對(duì)圖書(shū)館的性質(zhì)和作用有了較多的切身體會(huì)，從而逐步形成了圖書(shū)館是教育事業(yè)中重要的機(jī)構(gòu)的思想。這一思想亦是時(shí)代的反映。中華民國(guó)從成立之始，就將圖書(shū)館列于“社會(huì)教育司”的管轄范疇中，并形成了圖書(shū)館是社會(huì)教育事業(yè)中最重要的機(jī)構(gòu)的理念，從“教育救國(guó)”的思想基礎(chǔ)出發(fā)，劉國(guó)鈞開(kāi)始了對(duì)圖書(shū)館的研究，這一研究，在他早期的學(xué)術(shù)思想中形成了重要的一支。

劉國(guó)鈞對(duì)于哲學(xué)、教育、實(shí)業(yè)等方面的研究是從譯介開(kāi)始的，而對(duì)于圖書(shū)館的研究，卻是從著述開(kāi)始的。圖書(shū)館事業(yè)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)新興的事業(yè)，沒(méi)有多少參考的資料，不可能深入加以搜集、選擇，而只能在搜集主要領(lǐng)域資料過(guò)程中，間接地加以關(guān)注。他的《近代圖書(shū)館之性質(zhì)》一文中闡述的最重要的核心問(wèn)題是近代圖書(shū)館和藏書(shū)樓不同之處。他認(rèn)為近代圖書(shū)館是公開(kāi)的，在校學(xué)生和不在校的學(xué)生，只要有興趣，都可隨時(shí)入館閱讀，“這種公共的性質(zhì)。便是近代圖書(shū)館根本的特征?！薄?8〕圖書(shū)館公開(kāi)，應(yīng)該完全免費(fèi)，而在中國(guó)，圖書(shū)館收費(fèi)還是一種普遍的現(xiàn)象。劉國(guó)鈞從“教育救國(guó)”之高度認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，“為了此須小費(fèi)。失卻圖書(shū)館最大目的。真是得不償失。在圖書(shū)館尚未興盛。人民尚不能知道圖書(shū)館利益的中國(guó)。尤其不宜有收費(fèi)的舉動(dòng)?！薄?9〕這種免費(fèi)的、建于交通便利之處，即是近代圖書(shū)館的第二種性質(zhì)。通過(guò)選擇合適的圖書(shū)，能夠滿足讀者的閱讀需求，而不是以藏為主，以古為榮，這就成為圖書(shū)館的第三第四種性質(zhì)。以后，又發(fā)表了《近代圖書(shū)館之性質(zhì)及功用》一文，更是通過(guò)列舉出的近代圖書(shū)館的八種性質(zhì)而歸納為三種:自動(dòng)、社會(huì)化、平民化。通過(guò)《兒童圖書(shū)館和兒童文學(xué)》一文的研究，指出兒童圖書(shū)館的主要功用是:“培養(yǎng)讀書(shū)的習(xí)慣，使他們將來(lái)有一種愛(ài)良好著作的習(xí)性，和陶冶兒童的性情，使他們不致流入歧途。”〔40〕可見(jiàn)，劉國(guó)鈞在留美之前，尤其是在大學(xué)畢業(yè)后留在金陵大學(xué)圖書(shū)館工作至赴美留學(xué)前這一階段，通過(guò)作為圖書(shū)館職業(yè)人員這一身份而對(duì)圖書(shū)館事業(yè)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也真正體會(huì)到了圖書(shū)館工作中的理論缺乏和急需解決而當(dāng)時(shí)又無(wú)力解決的問(wèn)題，從而增加了其學(xué)習(xí)更多的國(guó)內(nèi)外先進(jìn)理論與實(shí)踐，更好地解決圖書(shū)館存在的問(wèn)題，以便使圖書(shū)館能夠真正成為人們終身學(xué)習(xí)的場(chǎng)所的意愿。由此可以說(shuō)明，劉國(guó)鈞選擇圖書(shū)館事業(yè)作為終身服務(wù)的事業(yè)，是具有深刻的思想基礎(chǔ)的，而且亦并非是突然的，而是具有一種“普及教育”的思想邏輯的內(nèi)在發(fā)展關(guān)系。

3．3 哲學(xué)玄妙而選“實(shí)用之學(xué)”

在劉國(guó)鈞早期的學(xué)術(shù)生涯中，杜威的“實(shí)用主義”思想對(duì)他的影響很大，這種影響更大的是集中在哲學(xué)方法方面，這就是胡適在杜威在華結(jié)束講演即將離開(kāi)中國(guó)之時(shí)所總結(jié)的:“他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問(wèn)題。”〔41〕這種哲學(xué)方法就是“實(shí)驗(yàn)主義”。由于中國(guó)自古以來(lái)的“經(jīng)世致用”觀根深蒂固，使國(guó)人十分容易接受實(shí)用主義哲學(xué)。中國(guó)的經(jīng)世致用中的“用”，是在歷史的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)語(yǔ)境中展開(kāi)出來(lái)的。讀書(shū)既是為“用”，人們讀書(shū)求知做學(xué)問(wèn)不是為了知識(shí)或?qū)W問(wèn)本身，而是將知識(shí)作為手段，追求“實(shí)用”，發(fā)展至清末，在中西文化碰撞中，更是發(fā)展為“中體西用”的實(shí)用模式。至五四新文化時(shí)期，教育、學(xué)術(shù)亦成為知識(shí)分子救國(guó)圖存的“利器”。

在這一社會(huì)氛圍下，劉國(guó)鈞開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)研究的局限性與長(zhǎng)期性，而當(dāng)時(shí)更加迫切的是通過(guò)創(chuàng)新、宏揚(yáng)“實(shí)學(xué)”而使“致用”能起到立竿見(jiàn)影之效果。他在研究美國(guó)哲學(xué)界思想變遷的過(guò)程中，引用柯享(Cohon)的話:“哲學(xué)除了應(yīng)對(duì)人生問(wèn)題供給人類許多無(wú)形中的幫助以外，最大的貢獻(xiàn)，就在養(yǎng)成一種批評(píng)的精神的標(biāo)準(zhǔn)?！薄?2〕劉國(guó)鈞十分注重學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用，作為少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員之一，他積極地參加了學(xué)會(huì)活動(dòng)，并將業(yè)余的主要精力放在學(xué)術(shù)研究上，并訴諸于筆端而源源不斷地發(fā)表于多種學(xué)術(shù)雜志和出版社出版。當(dāng)少年中國(guó)學(xué)會(huì)思想激烈碰撞，幾近分裂之關(guān)鍵時(shí)刻，他奮力疾呼:“真正的‘少年中國(guó)’的觀念不是由哲學(xué)得來(lái)的，不是由科學(xué)得來(lái)的，不是由調(diào)查社會(huì)實(shí)況得來(lái)的;是本著一切學(xué)科的結(jié)合和社會(huì)的實(shí)況，參酌世界的大勢(shì)，加以個(gè)人的判斷得來(lái)的?！薄?3〕他認(rèn)為學(xué)會(huì)應(yīng)以學(xué)術(shù)活動(dòng)為主體，個(gè)人的思想或活動(dòng)，只要不違背學(xué)會(huì)宗旨，都不應(yīng)干涉，“據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，覺(jué)得現(xiàn)在切實(shí)一點(diǎn)的問(wèn)題，還是學(xué)科研究會(huì)的問(wèn)題?！薄?4〕劉國(guó)鈞通過(guò)在少年中國(guó)學(xué)會(huì)中的錘煉，認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)領(lǐng)域、思想建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而且這一過(guò)程中的思想復(fù)雜，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，較難以此形成合力，而且，“在理論的理解這世界，這是哲學(xué)的目的?！薄?5〕劉國(guó)鈞認(rèn)識(shí)到哲學(xué)要解決的主要是理論問(wèn)題，在這一基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是“玄而又玄”之學(xué)。他在美留學(xué)二月之后，寫(xiě)信給少年中國(guó)學(xué)會(huì):“我在這里習(xí)哲學(xué)與圖書(shū)館兩種，哲學(xué)差不多全靠自學(xué)，計(jì)讀Metaphysical Seminary，Logical Seminary and Pragmatism三班，論理學(xué)研究‘真理之意義’，形上學(xué)研究‘時(shí)空論’，真是玄之又玄!”〔46〕這種玄之又玄之感，對(duì)于急欲投入到“教育救國(guó)”實(shí)踐中去的劉國(guó)鈞而言，猶如陷入棉花堆中難以用力。很快，他又在論述圖書(shū)館時(shí)流露出了哲學(xué)之玄的想法:“凡各國(guó)之人情，風(fēng)俗，政治，教化，乃至科學(xué)，哲學(xué)中玄妙之問(wèn)題，又如古書(shū)中一詞一字之意義，茍有需考證者，皆得向參考部中求其解答?！薄?7〕因?yàn)椤爸R(shí)之作用。尤不在玩索或瞑想理想世界。而在其對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界之影響也”〔48〕。

由教育救國(guó)思想出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)玄之又玄，劉國(guó)鈞如果照此途徑而入，則已自感“有勁難使”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，應(yīng)該盡快地投入到救國(guó)的實(shí)際行動(dòng)中去。因?yàn)閯?guó)鈞尋找的“教育救國(guó)”之途是“今則以理想世界為目的。而改造現(xiàn)世界以赴之”〔49〕。要達(dá)此目的，“實(shí)學(xué)”當(dāng)然是很好的選擇，這是解答劉國(guó)鈞為何終身從事圖書(shū)館事業(yè)之謎的又一方面。

3．4 不能大而無(wú)當(dāng)，而應(yīng)腳踏實(shí)地

在劉國(guó)鈞的學(xué)術(shù)生涯中，無(wú)疑在哲學(xué)領(lǐng)域和圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域中，各具特色而又相輔相成。早期以哲學(xué)等領(lǐng)域?yàn)橹?，以圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域?yàn)檩o，以后轉(zhuǎn)至以圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹?。?931年至1941年期間，他又兩者兼顧，著寫(xiě)了多篇很有質(zhì)量的哲學(xué)領(lǐng)域的論著，“50年代北京大學(xué)校長(zhǎng)湯用彤先生曾提到:劉國(guó)鈞先生在道教和老子哲學(xué)方面的研究很有成就，但當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起注意?！薄?0〕對(duì)于道教和老子哲學(xué)的研究，就是在這一時(shí)期，以后又集中精力開(kāi)展對(duì)圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域的研究。值得指出的是，無(wú)論在哪個(gè)歷史階段，劉國(guó)鈞都充分運(yùn)用哲學(xué)原理來(lái)厚實(shí)圖書(shū)館學(xué)的研究，從而形成了深具劉國(guó)鈞特色的理論體系:哲理鮮明、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)、立足現(xiàn)實(shí)、解決難題。這一特色，又指引我們揭示劉國(guó)鈞為何棄哲學(xué)而終身從事圖書(shū)館事業(yè)之謎的另一個(gè)視點(diǎn)，即:劉國(guó)鈞從大處著想、小處入手的宏、微觀兼顧的現(xiàn)實(shí)感。劉國(guó)鈞在教育救國(guó)的思想指導(dǎo)下，欲從教育事業(yè)入手，為救國(guó)事業(yè)作出一番貢獻(xiàn)。但是，教育是一個(gè)宏大的事業(yè)，一個(gè)人，不可能有如此多的精力投入到全部的教育事業(yè)中去，以免產(chǎn)生“大而無(wú)當(dāng)”之狀。這一思想，他通過(guò)在少年中國(guó)學(xué)會(huì)中的爭(zhēng)論，對(duì)之具有深刻的認(rèn)識(shí)，“如果承認(rèn)團(tuán)體不過(guò)是為某種目的而結(jié)合的，那個(gè)目的便當(dāng)然不能是個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)娜鐣?huì)事業(yè)’?！薄?1〕他認(rèn)為作為一個(gè)團(tuán)體，必須要有一個(gè)切實(shí)的目標(biāo)和目的，這一目標(biāo)不能泛至難以掌控，而是應(yīng)該有所選擇而抓住重點(diǎn)，切實(shí)符合該團(tuán)體的實(shí)際，從而更好地將會(huì)員的作用發(fā)揮出來(lái)，促成更好的合力?！芭c其要馬上從事創(chuàng)造少年中國(guó)的全體，大而無(wú)當(dāng)，何如認(rèn)定一部分事業(yè)還可以實(shí)行呢?與其希望會(huì)員萬(wàn)能對(duì)于件件事都要有意見(jiàn)，何如讓他專精一業(yè)作少年中國(guó)內(nèi)的一個(gè)工人呢?”〔52〕作為個(gè)人，必須專精一業(yè)，近代以來(lái)社會(huì)與科學(xué)的迅速發(fā)展，過(guò)去中國(guó)“通人”式的目標(biāo)已被現(xiàn)實(shí)擊碎，專精一業(yè)的“專家”所形成的人才成為潮流。通過(guò)大量的社會(huì)活動(dòng)，避免“大而無(wú)當(dāng)”的思想在劉國(guó)鈞的腦海中深深地扎下了根，在哲學(xué)、教育、圖書(shū)館學(xué)等領(lǐng)域的選擇中，劉國(guó)鈞較早地選擇了為圖書(shū)館事業(yè)服務(wù)之路，作為“專精一業(yè)”的終身奮斗目標(biāo)與方向，這一點(diǎn)，在以后圖書(shū)館基礎(chǔ)理論中的“要素說(shuō)”等理論中得到了很好的詮釋。

3．5 主編《圖書(shū)館學(xué)季刊》，加快了劉國(guó)鈞直接從事圖書(shū)館事業(yè)的步伐

劉國(guó)鈞畢業(yè)留校參加圖書(shū)館工作后，認(rèn)真鉆研圖書(shū)館理論與業(yè)務(wù)，在留美前已任金陵大學(xué)圖書(shū)館中文部主任。良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)與激情的“教育救國(guó)”思想，使他認(rèn)為在人類知識(shí)之地的圖書(shū)館是大有可為的，并逐步確立了終身為圖書(shū)館事業(yè)奮斗的志向，因此，在留美期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代美國(guó)式的圖書(shū)館先進(jìn)理論和實(shí)踐，成為他重要的目標(biāo)之一。劉國(guó)鈞以留學(xué)博士學(xué)位本可以在哲學(xué)領(lǐng)域獲得很好的發(fā)展，然而，由于擔(dān)任《圖書(shū)館學(xué)季刊》主編之職，促使他將主要精力放在了圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域。可以說(shuō)，劉國(guó)鈞終身從事圖書(shū)館事業(yè)，這是一個(gè)邏輯發(fā)展的合理結(jié)果。

一個(gè)還在國(guó)外留學(xué)的學(xué)子，何以被選作為中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)理論研究主陣地的雜志主編?對(duì)劉國(guó)鈞的過(guò)去不太了解者，也會(huì)是一個(gè)“謎”。通常擔(dān)任此重大責(zé)任之條件，應(yīng)該具備:①本人熱愛(ài)圖書(shū)館事業(yè)，具有較高的圖書(shū)館學(xué)學(xué)術(shù)水平;②眼界開(kāi)闊，知識(shí)面寬;③具有辦理全國(guó)性刊物的經(jīng)驗(yàn)。劉國(guó)鈞具有終身從事圖書(shū)館事業(yè)的志向，具有許多學(xué)術(shù)研究成果，通過(guò)自學(xué)、留學(xué)，已具備了前兩個(gè)條件。更主要的是劉國(guó)鈞還具備了第三個(gè)條件。在金陵大學(xué)上學(xué)期間，他就曾主編過(guò)兩份很有影響的雜志，第一份是《金陵光》，“最具‘其歷史與價(jià)值’的校內(nèi)刊物首推《金陵光》，”〔53〕劉國(guó)鈞則于“1919年7月至12月，擔(dān)任金大校刊《金陵光》雜志社中文總編輯，實(shí)際主編該刊第11卷第2期”〔54〕。這是目前所知?jiǎng)?guó)鈞主編過(guò)的第一種在全國(guó)有較大影響的雜志。第二份是少年中國(guó)學(xué)會(huì)的《少年世界》雜志。對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)具有權(quán)威性的評(píng)價(jià)是中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局研究室所述的:“‘五四’時(shí)期的社團(tuán)中，‘少年中國(guó)學(xué)會(huì)’可以說(shuō)是歷史最久、會(huì)員最多、分布最廣、分化也最明顯的一個(gè)。”〔55〕《少年世界》月刊是“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的第二種期刊出版物，“由南京分會(huì)的全體會(huì)員負(fù)責(zé)編輯?！薄?6〕該刊內(nèi)容豐富，辦有“學(xué)術(shù)世界”、“學(xué)校調(diào)查”、“出版界”、“讀書(shū)錄”、“專論”、“雜錄”等15個(gè)欄目。在1920年7月1日的南京分會(huì)會(huì)議上，通過(guò)討論，“公推方君東美，劉君衡如積極擔(dān)負(fù)編輯《少年世界》月刊大部分的責(zé)任，至于暑期內(nèi)的第八第九兩期，則暫由劉君一人擔(dān)任編輯。”〔57〕一個(gè)在學(xué)的學(xué)生，既要很好地完成學(xué)業(yè)，又要花很大的精力承擔(dān)在全國(guó)具有較大影響的刊物的大部分責(zé)任，其壓力可謂之大矣。劉國(guó)鈞在暑期全力完成兩期編輯任務(wù)，可想對(duì)其辦刊能力的鍛煉之大。當(dāng)時(shí)“《少年世界》系民國(guó)九年一月一日創(chuàng)刊，現(xiàn)在銷路五千份”〔58〕。銷售量與《少年中國(guó)》相同。有此些經(jīng)歷，主編《圖書(shū)館學(xué)季刊》的條件在當(dāng)時(shí)圖書(shū)館界大概也無(wú)人出其右了。

劉國(guó)鈞以其出色的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)、擔(dān)任雜志主編過(guò)程中的出色成績(jī)、在美國(guó)接受近現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論與實(shí)踐的洗禮、決心終身從事圖書(shū)館事業(yè)的信念，獲得了中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)的信任，劉國(guó)鈞也以出色的工作，很快就將《圖書(shū)館學(xué)季刊》辦成了一份充分代表中國(guó)圖書(shū)館界理論研究最高水平的陣地，使該雜志在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。主編《圖書(shū)館學(xué)季刊》，促使劉國(guó)鈞歸國(guó)后直接轉(zhuǎn)換角色，立即投入到圖書(shū)館事業(yè)中去，這一事件，可成為劉國(guó)鈞最后終身投入圖書(shū)館事業(yè)的標(biāo)志性事件。

4 基本依據(jù)

上述分析了劉國(guó)鈞為何以圖書(shū)館事業(yè)為終身服務(wù)領(lǐng)域的思想基礎(chǔ)和一些主要原因。事實(shí)上，之前對(duì)于這一問(wèn)題之“謎”的認(rèn)識(shí)，是基于劉國(guó)鈞在學(xué)業(yè)過(guò)程中，一直從事著哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)。在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期，他習(xí)哲學(xué)而獲文學(xué)士學(xué)位，在美國(guó)威斯康星時(shí)期分獲哲學(xué)專業(yè)的碩士、博士學(xué)位，并兼修圖書(shū)館學(xué)專業(yè)。根據(jù)這一事實(shí)，人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)似乎是站在“突然”轉(zhuǎn)折這一基點(diǎn)上的，即一個(gè)在國(guó)外獲得哲學(xué)博士學(xué)位的劉國(guó)鈞，歸國(guó)后即投入到圖書(shū)館事業(yè)的建設(shè)之中這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，而忽略了在大學(xué)求學(xué)階段至獲得博士學(xué)位這一過(guò)程，尤其是忽略了他的思想基礎(chǔ)和目標(biāo)追求的認(rèn)識(shí)，而這些，很大程度是在以往缺少資料及獲得資料難度較大的情況下形成的。通過(guò)以上論述，已經(jīng)可以大致認(rèn)識(shí)到劉國(guó)鈞從事圖書(shū)館事業(yè)并非是“一蹴而就”的“突然”之事，而是一種合理的邏輯演變過(guò)程。

劉國(guó)鈞立志教育及圖書(shū)館事業(yè)之理想，實(shí)際上早在1920年至1921年期間就已十分明確。目前最具權(quán)威的史料是一份少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員的調(diào)查表，該學(xué)會(huì)于1920年10月至1921年11月底，對(duì)全體會(huì)員進(jìn)行了“終身志業(yè)”的調(diào)查，劉國(guó)鈞在調(diào)查表中明確:終身欲研究之學(xué)術(shù)是“哲學(xué)、教育學(xué)”;終身欲從事之事業(yè)是“教育及圖書(shū)館”，將來(lái)終身維持生活之方法是“教育或圖書(shū)館事業(yè)”〔59〕，可見(jiàn)，劉國(guó)鈞最早確立從事圖書(shū)館事業(yè)之時(shí)，主要是從“實(shí)學(xué)”、“事業(yè)”和“生計(jì)”等方面加以考慮的。如此，就與他“教育救國(guó)”的理想之間，無(wú)論是在時(shí)間鏈、思想鏈、學(xué)術(shù)鏈、實(shí)業(yè)鏈、事業(yè)鏈等各個(gè)方面，都具有了“邏輯鏈”的特征。這一邏輯鏈，完全破除了劉國(guó)鈞從事圖書(shū)館事業(yè)的“突然”性的推測(cè)，從而使以往的“謎”一般的問(wèn)題變得清晰異常。當(dāng)然還是有一些問(wèn)題需要適當(dāng)加以闡明。

劉國(guó)鈞留美期間，其學(xué)業(yè)是完全以哲學(xué)為主、以圖書(shū)館專業(yè)為輔的，甚至希望多免除一些圖書(shū)館學(xué)專業(yè)課程而更好地攻讀哲學(xué)專業(yè)。當(dāng)他遇到經(jīng)濟(jì)困難，認(rèn)為必須要在圖書(shū)館學(xué)與哲學(xué)專業(yè)兩者中作出取舍之時(shí)，他痛苦地選擇了繼續(xù)哲學(xué)專業(yè):“1923年9月，也就是在第二學(xué)年即將要開(kāi)學(xué)之前，劉國(guó)鈞告訴赫澤爾苔:他的‘財(cái)政情況’‘有點(diǎn)麻煩’，這使得他必須退出圖書(shū)館學(xué)院，專攻哲學(xué)，以便他能夠更快地在中國(guó)的大學(xué)中找到一份教職?！薄?0〕也許，這是當(dāng)時(shí)的選擇成為“謎”的重要來(lái)源。但是，如果對(duì)劉國(guó)鈞在大學(xué)期間到他痛苦選擇為止的這一時(shí)間段的整個(gè)過(guò)程加以考察，就會(huì)覺(jué)得劉國(guó)鈞并非是忽視甚至改變從事圖書(shū)館事業(yè)的志向，而是在當(dāng)時(shí)困難情況下的一種個(gè)人行為的審時(shí)度勢(shì)的抉擇。此時(shí)，暫時(shí)舍棄圖書(shū)館學(xué)專業(yè)而繼續(xù)從事哲學(xué)專業(yè)的學(xué)業(yè)，從理論研究方向上而言必須如此。因?yàn)閯?guó)鈞當(dāng)時(shí)修了六門(mén)課程，哲學(xué)、圖書(shū)館學(xué)專業(yè)各三門(mén)，“在圖書(shū)館學(xué)方面所習(xí)的是管理法分類法編目法，純粹重記憶的東西，這六門(mén)功課竟使我忙不得了?！薄?1〕靠記憶而學(xué)，完全可以靠自學(xué)，因此，劉國(guó)鈞在不得已的情況下選擇，也必然具有這方面的考慮，因?yàn)樗菬釔?ài)圖書(shū)館事業(yè)的，他并沒(méi)有喪失對(duì)圖書(shū)館工作的興趣，“‘雖然我將會(huì)失去成為圖書(shū)館界的一名實(shí)際工作者和積極工作者的這份榮幸’，但是，‘我將會(huì)永遠(yuǎn)做一名中國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定不移的熱心人士和熱烈的鼓吹者’。”〔62〕在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦得到緩解之時(shí)，劉國(guó)鈞又毫不猶豫地繼續(xù)著圖書(shū)館學(xué)專業(yè)的學(xué)業(yè)，直至獲得最后的畢業(yè)證。通過(guò)這一抉擇過(guò)程，我們看到了一個(gè)有血有肉的劉國(guó)鈞的形象，可以更加清楚地認(rèn)識(shí)到劉國(guó)鈞克服困難、堅(jiān)定從事圖書(shū)館事業(yè)的決心。他并非一個(gè)理想主義者和完美的高大者，而是“人”群中的一個(gè)普通的份子，他也有七情六欲，有受“生計(jì)”的影響而力爭(zhēng)在學(xué)習(xí)時(shí)期打好能夠找尋到合適的、較好的工作的基礎(chǔ)，能夠在高校中找尋到一份適合研究的工作，既體面，又可解決生計(jì)問(wèn)題，更有益于自己的終身志向的實(shí)現(xiàn)。

劉國(guó)鈞立志于教育、圖書(shū)館事業(yè)，是在大學(xué)畢業(yè)后參加工作期間，他于1920年畢業(yè)后即留在本校金陵大學(xué)圖書(shū)館工作。對(duì)于這份工作，劉國(guó)鈞是十分感興趣的，這一興趣一直堅(jiān)持了一輩子。對(duì)工作有興趣則活，“凡活動(dòng)所以能持久的，都因?yàn)樽陨碛信d趣。換句話說(shuō)，便是這活動(dòng)自身為動(dòng)力?！薄?3〕劉國(guó)鈞的這一論述，成為對(duì)自己從事一輩子圖書(shū)館工作的高度概括。

劉國(guó)鈞對(duì)于圖書(shū)館工作具有很大的興趣，同時(shí)又為不能科學(xué)地管理圖書(shū)館而苦惱，這種苦惱，非但沒(méi)有影響到劉國(guó)鈞從事圖書(shū)館工作的興趣，反而成為他努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。為什么要在留美時(shí)主攻哲學(xué)專業(yè)的同時(shí)，兼修圖書(shū)館專業(yè)?“劉國(guó)鈞告訴赫澤爾苔說(shuō):他學(xué)習(xí)圖書(shū)館課程是為了解決他真正想研究的一些問(wèn)題，……”〔64〕這些問(wèn)題，主要是圖書(shū)分類、編目、漢字排列方法等，即使在1928年，劉國(guó)鈞仍然認(rèn)為:“現(xiàn)在中國(guó)辦圖書(shū)館最感困難的，如中文圖書(shū)分類問(wèn)題，中文圖書(shū)編目方法，漢字排列方法，都沒(méi)有得著相當(dāng)?shù)慕鉀Q?！薄?5〕這些難點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)劉國(guó)鈞對(duì)圖書(shū)館工作感興趣的核心問(wèn)題，在他學(xué)成歸國(guó)后，立即開(kāi)始了“中國(guó)圖書(shū)分類法”的研制工作，以后又開(kāi)展了“中文圖書(shū)編目條例”的研究。

因?yàn)榱⒅窘K身服務(wù)于教育、圖書(shū)館工作，因此，劉國(guó)鈞在美國(guó)留學(xué)期間，除了理論學(xué)習(xí)外，更是積極主動(dòng)地參加了圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)中美圖書(shū)館事業(yè)存在的差距加以比較，深刻地認(rèn)識(shí)到美國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)達(dá)，“然則美人何為而熱心圖書(shū)館事業(yè)一至于此，毋亦曰推廣教育而已，增加公民之知識(shí)而已?！薄?6〕劉國(guó)鈞的思想始終是將圖書(shū)館事業(yè)納入教育這一大范疇中，亦就顯示出了劉國(guó)鈞“教育救國(guó)”的思想在具體個(gè)人踐行的道路上，選擇了圖書(shū)館事業(yè)這一路徑，這一路徑的開(kāi)始階段，其目的就是“美國(guó)化”。根據(jù)當(dāng)時(shí)《美國(guó)圖書(shū)館指南》的數(shù)據(jù)，美國(guó)“在居民一千以上地方之公共圖書(shū)館，已有九千二百之多，蓋已位于十年前矣”〔67〕。這是普及教育的基礎(chǔ)，是中國(guó)教育、圖書(shū)館事業(yè)所要追求與解決的。劉國(guó)鈞在美國(guó)親眼目睹了圖書(shū)館事業(yè)的快速發(fā)展，“近數(shù)年之縣圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)、巡回圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)，圖書(shū)館法運(yùn)動(dòng)，謀所以推廣圖書(shū)館者，無(wú)微不至?！薄?8〕對(duì)于中國(guó)所存在的巨大差距不禁慨然，“于是不能不有望于今之言社會(huì)教育者?！薄?9〕這些差距也激勵(lì)著劉國(guó)鈞盡快投入中國(guó)的圖書(shū)館事業(yè)的決心。

劉國(guó)鈞不斷產(chǎn)生對(duì)圖書(shū)館工作的興趣，源于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)判精神，在大力倡導(dǎo)向美國(guó)圖書(shū)館界學(xué)習(xí)的同時(shí)，他也十分冷靜地看到了美國(guó)圖書(shū)館界的不足。通過(guò)在美國(guó)生活的親身體驗(yàn)，明確了美國(guó)圖書(shū)館當(dāng)時(shí)比較明顯的缺點(diǎn)，由于圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展迅速，尤其小圖書(shū)館發(fā)展更甚，因此具有重量而輕質(zhì)之勢(shì)，包括圖書(shū)館本身和藏書(shū)數(shù)量的增加，管理圖書(shū)館的人才跟不上迅速發(fā)展的形勢(shì)，即具有人才的危機(jī)，對(duì)于潛在的、還未顯現(xiàn)的不足亦然:“大約美國(guó)圖書(shū)館所潛伏的缺點(diǎn)，在太重實(shí)利而不顧文化方面的價(jià)值，太重視目前的效果而忽略遠(yuǎn)大的成績(jī)。不過(guò)這毛病目前還看不出來(lái)罷了?！薄?0〕

正是在對(duì)圖書(shū)館事業(yè)不斷的全面評(píng)價(jià)過(guò)程中，不斷更新觀念和找出問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的辦法。無(wú)論是從理論到實(shí)踐，從人才到藏書(shū)，從圖書(shū)館數(shù)量到分布之思考，從圖書(shū)館技術(shù)到普及態(tài)勢(shì)等各個(gè)方面，都有大量的問(wèn)題不斷引起劉國(guó)鈞的關(guān)注與思考，從而使劉國(guó)鈞在學(xué)術(shù)生涯中，始終保持著對(duì)圖書(shū)館問(wèn)題研究的興趣。

5 結(jié)語(yǔ)

劉國(guó)鈞投入學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想是“教育救國(guó)”，其邏輯起點(diǎn)是“普及教育”，通過(guò)對(duì)參加圖書(shū)館工作的親身體驗(yàn)和對(duì)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)的研究，尤其是通過(guò)對(duì)美國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的親身體驗(yàn)和圖書(shū)館學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使他對(duì)于圖書(shū)館的宗旨、目的、功能等方面有了清晰的認(rèn)識(shí)。他在1923年論述的美國(guó)公共圖書(shū)館概況中，就極其深刻地指出了圖書(shū)館建設(shè)的總方針是:“近代圖書(shū)館以用書(shū)為目的，以誘導(dǎo)為方法，以養(yǎng)成社會(huì)上人人讀書(shū)之習(xí)慣為指歸?！薄?1〕按當(dāng)時(shí)的國(guó)情，無(wú)論是學(xué)校教育，還是哲學(xué)研究，都不可能實(shí)現(xiàn)“普及教育”，劉國(guó)鈞找到了充滿希望的、完全具有“普及教育”可能的圖書(shū)館領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)其教育救國(guó)的理想。“凡是有讀書(shū)識(shí)字能力的，不問(wèn)他的年齡地位、職業(yè)和性別，都應(yīng)當(dāng)在圖書(shū)館內(nèi)尋著適當(dāng)?shù)淖x物，”〔72〕這是一種終身教育的思想，無(wú)論是在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，還是離開(kāi)學(xué)校后的生涯，圖書(shū)館都可給他的學(xué)習(xí)和研究提供可能的資料，因?yàn)楝F(xiàn)代圖書(shū)館對(duì)讀者是沒(méi)有限制的，“它是要將知識(shí)傳播給任何人的;它不愿知識(shí)為少數(shù)人獨(dú)占;它極力想法和民眾接近?！薄?3〕能夠讓更多的民眾更好、更方便地利用圖書(shū)館，這是劉國(guó)鈞一生所追求的，這也是為實(shí)現(xiàn)他的理想而為之奮斗終身的事業(yè)。因此，在他提出圖書(shū)館學(xué)理論體系之時(shí)，就以“要素”為展開(kāi)，其中關(guān)于“讀者”之要素，后來(lái)還引起了一些學(xué)者的質(zhì)疑。然而卻是這一要素的提出，揭示出了圖書(shū)館存在的本質(zhì)特性，也十分確切地表達(dá)了“普及教育”、人人利用圖書(shū)館的理想，公共公開(kāi)共享的管理，以及讀者能夠免費(fèi)、方便、快捷、自由地利用圖書(shū)館，成為圖書(shū)館追求的目標(biāo)。

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