(嘉興南洋職業(yè)技術學院 基礎部， 浙江 嘉興 314000)

愛情婚姻是古今中外文學領域中永恒不變的話題，其中既有對愛情的鍥而不舍的捍衛(wèi)和追求，也有情感發(fā)生變故的凄慘悲切故事。本文所說的情變，指的是感情發(fā)生變故，既包括愛情的變故，也包括婚姻的變故。考察古代情變文學敘事，可以明顯看出，空間轉(zhuǎn)移是其情變發(fā)生的一個重要甚至是直接的因素，因此構(gòu)成其敘事動力。而返鄉(xiāng)回家、進京或發(fā)跡他鄉(xiāng)則成為兩種主要的情變敘事模式。而且導致情變的空間在古代情變敘事文學中也蘊含著豐富的社會文化內(nèi)涵。

一、空間轉(zhuǎn)移——古代情變小說的重要敘事動力

在中國古代情變小說中，情變主要有兩類:一類為書生與妓女、書生與小姐之間的始亂終棄、背信棄義，如唐傳奇中的《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》，《宋元戲文輯佚》[1]中的《王魁負桂英》、《陳叔文》、《李云娘》、《譚意歌傳》等，“三言”中的《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》等。另一類是書生與結(jié)發(fā)妻子或未婚妻之間或富貴易妻或移情別戀的作品，如宋元戲曲中《張協(xié)狀元》、《江天暮雪》、《趙貞女蔡二郎》,“三言”中的《蔣興哥重會珍珠衫》，清末吳趼人的《恨?！返?。考察這些作品中的情變原因，無不與空間的轉(zhuǎn)換有關系，而且在部分小說中是直接原因。為了詳細說明其具體情況，先將唐至明清時期情變敘事文學中的一些優(yōu)秀之作情變情況列成表格(見表1)。

從表1可見，在古代情變敘事文學作品中，地域空間上的轉(zhuǎn)移是情變的重要敘事動力?；蛞驗榉掂l(xiāng)，如《杜十娘怒沉百寶箱》中李甲與杜十娘發(fā)生情變的直接動力是李甲的返鄉(xiāng)而變心；或因為進京，如《王魁負桂英》，王魁和桂英發(fā)生情變的直接動力是王魁在京城考中進士；或因為到他鄉(xiāng)謀生等諸多原因而導致兩地阻隔，如《蔣興哥重會珍珠衫》中的年輕商人蔣興哥，跟妻子王三巧原本是一對非常恩愛的夫妻，“真?zhèn)€行坐不離，夢魂作伴”，如果不是蔣興哥外出經(jīng)商，其妻子根本不可能與之發(fā)生婚變。又如《恨?！分械年惒秃蛷堥θA，原本是一對門當戶對且青梅竹馬的戀人，如果不是因為戰(zhàn)亂逃亡，他們根本不可能發(fā)生情變。因此，這些情變敘事文學最主要的敘事動力就是主人公離開原地，從而發(fā)生空間轉(zhuǎn)移。空間轉(zhuǎn)移是古代情變敘事的一種直接動力。

二、返鄉(xiāng)回家導致情變——情變敘事模式之一

在古代情變敘事文學中，返鄉(xiāng)回家是發(fā)生情變的直接原因之一，也是情變敘事模式之一。家庭，對于古代中國人而言，既是一個可以依附的空間，更是一個充斥嚴密宗法制度的道德倫理空間，是一個束縛個性自由的控制領域。家庭，也是一個男女有別的空間，與男性的標準和要求完全不同，三從四德的道德標準成為加在女性身上的枷鎖，她們聽從父母之命，順從丈夫，局限于家庭勞作，孝敬父母，養(yǎng)育子女，安于現(xiàn)狀。在這樣一個嚴密的空間，男女追求自由的愛情就變成了遙不可及的夢想。而家鄉(xiāng)則是一個擴大化的家族或家庭，有著嚴密的宗法制度和封建等級秩序。因此在這樣一個禁錮的空間遇合愛情根本不太可能。相對于家鄉(xiāng)這個地域空間，大都市，尤其是都城所在地，如唐之長安、北宋之汴京、南宋之臨安，更容易滋生和遇合愛情，但是隨著男主人公的返鄉(xiāng)，很多愛情故事也隨之結(jié)束。因此很多情變故事中，大都市是愛情的滋生地，返鄉(xiāng)回家就成為情變的開始。這是因為，以家為中心的家鄉(xiāng)或故鄉(xiāng)，和以都城為代表的大都市，除了地域空間的不同，其包含的社會關系、價值觀念、倫理道德對于個人而言都有很大的差別。

家族利益高于一切，光宗耀祖、繁榮家族成為每一個家庭成員，尤其是年輕男子的重要責任。個人的個性、追求、喜好在強大的家族利益面前，根本無足輕重。獲取功名利祿，匹配門當戶對的婚姻是一個封建家庭對于子孫的要求，這種思想也潛移默化地浸染了后代的思想，從而成為封建士子的人生追求，正如沈既濟《枕中記》中盧生所言：“士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥?！?/p>

而都市則恰恰相反，這是一個沒有家族管轄和道德約束的相對自由的陌生化的地理空間，因此也是一個釋放個性、追求享樂自由的欲望空間。在大都市，道德的清規(guī)戒律暫時放置一邊，追求功名利祿和自由的愛情，成為眾多年輕的封建士子的追求。都市對于女性而言，相對于鄉(xiāng)村或閨中的大家閨秀或少婦而言，她們也有更多的自主權(quán)，尤其是妓女，她們美麗大方、見多識廣、多才多藝、追求時尚，她們也因此往往成為古代書生和年輕公子的紅顏知己。因此，都市是滋生欲望的空間，也是萌發(fā)愛情的空間。而一旦他們離開這塊自由的愛情土壤，返鄉(xiāng)或回家，返回到那個嚴密的傳統(tǒng)道德和秩序的空間，他們的愛情故事也將面臨危機，也因此產(chǎn)生情變。

在唐傳奇的《霍小玉傳》中，隴西書生李益考中進士，在京城長安“俟試于天官”。在京城這個既無父母管轄，也無親戚朋友監(jiān)督的自由空間里，李益與名妓霍小玉自由相愛，且在長安與霍小玉過了兩年日夜相從的恩愛生活。后來李益拔萃登科，授鄭縣主簿，兩人不得不面臨分別。李益山盟海誓，表示不久會來京城迎娶霍小玉。但是當李益回到家鄉(xiāng)時，他不得不面對世俗的等級觀念和封建宗法制度下的家長制?？臻g的轉(zhuǎn)換帶來了身份和角色的變化，讓李益不得不從一個多情的公子轉(zhuǎn)而成為一個封建家庭的子孫和一個有功名的封建士子，從一個游冶浪蕩公子回歸到傳統(tǒng)的封建士子的角色。面對父母的壓力和世俗觀念，李益別無選擇，只能割舍與妓女霍小玉的愛情。李益與霍小玉情變的直接原因是空間的轉(zhuǎn)移。

而同樣的情變敘事模式也發(fā)生在《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》等小說中。《王嬌鸞百年長恨》寫書生周廷章系蘇州吳江人，隨父親到北方河南南陽為官，在王家的后花園邂逅了才貌一流的官宦小姐王嬌鸞，才子佳人私訂婚約。一年以后，周廷章返回家鄉(xiāng)吳江?？臻g的轉(zhuǎn)移使得周廷章慢慢忘記了曾經(jīng)海誓山盟的戀人，也使他變得更加現(xiàn)實和功利。不久，周父為他定了一門親事時，周廷章“初時有不愿之意，后訪得魏女美色無雙，且魏同知十萬之富，妝奩甚豐。慕財貪色，遂忘前盟?！庇纱丝梢?，對于一個貪圖錢財、喜新厭舊的人來說，曾經(jīng)海誓山盟的愛情經(jīng)不起時間和空間的考驗。

三、進京或發(fā)跡他鄉(xiāng)導致情變——情變敘事模式之二

此外，在表1中也可看出，男主人公進京或發(fā)跡變泰于他鄉(xiāng)，往往也是情變敘事文學的重要模式之一。這是因為進京不僅是地域上從邊緣走到中心，更往往意味著身份地位的可能改變。進京趕考的書生士子往往意味著仕途上的上升，或可能考中進士，或即將成為朝廷的命官，從而告別過去的窮書生或窮秀才身份。而且京城歷來是政治中心、權(quán)力中心，在京城攀附權(quán)貴同樣意味著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的可能?？傊鳛槿珖畲蟮臋?quán)力中心、政治中心、經(jīng)濟中心的京城也代表著機遇和地位身份的隨時可能改變，其發(fā)生情變的可能性也就較大。而且“門當戶對”是古代的婚姻基礎，尤其在上層社會，封建門第觀念、等級制度在男女婚姻中起了至關重要的作用。因此，隨著地域空間的轉(zhuǎn)移，隨著男主人公的社會地位和身份一旦發(fā)生變化，原本對等的男女關系打破了，其發(fā)生情變的可能性極大。

在元稹的《鶯鶯傳》中，張生路經(jīng)蒲地，寓居普救寺，設計救出了遇難的官宦之女崔鶯鶯，兩人締結(jié)兄妹之情。在一個相對獨立且與世俗隔絕的空間——寺廟，同樣客居他鄉(xiāng)的孤獨才子佳人，自然很容易相愛。不久張生進京趕考，一去就是一二年。張生來到了繁華熱鬧的大都市長安，在與鶯鶯長時間的時空隔絕里，張生的感情很快變化了。他認為才貌雙全且出身于貴族的鶯鶯是個“尤物”，因而不得不忍痛割愛。但是從張生狡辯的言辭中可以看出，張生之所以始亂終棄，更多是因為空間的距離讓他更清楚地看到他與鶯鶯之間的身份地位的差距，一個落魄的窮書生與一個才貌出眾、家庭富裕的官宦之女之間的差距。元代的王實甫也許看到他們之間的真正距離，因此王實甫《西廂記》中的鶯鶯身份是相國之女，而且有著“傾國傾城之容，西子太真之顏”，且善于吟詩作畫。而張生則是父母雙亡、家徒四壁、一無所有的窮書生。兩人之間的身份距離十分明顯。盡管張生救下了鶯鶯，崔母也許諾把鶯鶯嫁給救他的英雄，但是身份地位的距離讓崔母提出苛刻的條件，張生必須考取功名。在王實甫的筆下，張生和鶯鶯的愛情阻力已經(jīng)不是鶯鶯是否是“尤物”，而是門第地位的距離。張生不得不進京趕考，并順利考取了功名。長安雖是張生鶯鶯情感的空間阻隔之地，但也是張生獲取功名、獲得社會地位和身份之地，因此《西廂記》中的長安是拉近他們身份距離之地。張生與鶯鶯的完美結(jié)合也就順理成章。

《永樂大典戲文三種校注》[2]之一的《王協(xié)狀元》中，成都府書生王協(xié)進京趕考，在經(jīng)過石磯山時，被強盜搶劫一空，并被打得遍體鱗傷。住在石磯山下破廟里的貧女救了王協(xié)，王協(xié)在石磯山的破廟里與貧女結(jié)為夫妻。貧女賣發(fā)支持王協(xié)進京趕考。王協(xié)到了京城，考中狀元后，完全忘記了落魄時貧女的救命之恩，對自己在石磯山草率結(jié)婚深感悔意。當貧女找到他時，王協(xié)一語道出了他們之間的距離：“貌陋身卑，家貧世薄。不曉蘋蘩之禮，豈諧箕帚之婚。吾乃貴豪，女(汝)名貧女。”在石磯山的破廟他們之間的地位是相同的，一個是窮書生，一個是貧女，都是社會的最底層；到了京城，他們之間的距離已經(jīng)拉大了，一個是才華出眾、考中功名的朝廷官員，一個則是沒家世沒文化的農(nóng)村婦女。因此，從石磯山到京城的空間轉(zhuǎn)移其實是張協(xié)從貧賤到富貴之間的轉(zhuǎn)移，從社會底層到社會上層的轉(zhuǎn)移?？臻g的轉(zhuǎn)換也帶來了身份和地位的巨大差距，從而導致情變。

而發(fā)跡變泰于他鄉(xiāng)，隨著其身份或財富的增長，同樣可能意味著情變。如《恨?！分械年惒秃蛷堥θA，他們雖是父母做主，但卻是青梅竹馬的一對戀人。因為庚子戰(zhàn)亂，他們從北京逃到了相對安定的上海，在逃亡途中，陳伯和發(fā)跡后就完全變成了一個放蕩公子，全然不顧舊情。

四、情變敘事文學中的空間意蘊

從以上對中國古代情變敘事文學的分析可見，空間轉(zhuǎn)移是其情變的重要的甚至是直接的因素。從地理位置而言，空間轉(zhuǎn)移主要是自然地域空間的轉(zhuǎn)移，即從甲地到乙地。但是空間轉(zhuǎn)移，絕非僅僅是地域空間的相隔?？臻g轉(zhuǎn)移，還蘊含著深刻的社會文化等因素的變化。在交通和通訊不便的古代社會，原本由“父母之命，媒妁之言”缺乏感情基礎的婚姻，因為兩地阻隔，雙方缺乏交流，感情很容易淡漠，從而導致婚變的可能性也極大。但是，更為明顯的是，地理空間從來都不是簡單的純粹意義的自然空間，隨著人類文明的發(fā)展和進步，空間充滿了強烈的文化意義和象征意義。比如，古代都市往往是釋放個性、追求自由享樂的欲望空間，也是道德倫理暫時松弛的地帶，而家鄉(xiāng)則明顯象征著父權(quán)為主的權(quán)力和控制領域。而古代的公共空間，如寺廟、渡口、街市往往是宗法倫理觀念松弛、個人欲望暫時釋放的空間，而家鄉(xiāng)或家中則是傳統(tǒng)的道德價值觀念森嚴的地帶。因此，小說家正是在這種對空間理解和把握的原則下建構(gòu)情變文學敘事。“文學中充滿了對空間現(xiàn)象進行描寫的詩歌、小說、故事和傳奇，它們體現(xiàn)了對空間現(xiàn)象進行理解和解釋的努力”[3]39。在古今情變文學中，空間的轉(zhuǎn)換也就充滿了作者對于不同空間的理解和解釋。

空間具有強烈的文化和象征意蘊，是因為空間具有社會維度。借用亨利·列斐伏爾空間生產(chǎn)的理論來表述，即空間是社會關系的生產(chǎn)，[4]48“空間是人類社會實踐的產(chǎn)物，因此空間具有社會性、歷史性、實踐性，空間的屬人性以及空間的意義和價值便也是社會歷史實踐過程中被生產(chǎn)創(chuàng)造出來的”[5]47?！霸趯嵺`過程中，人把愿望、欲求、理想、感情凝結(jié)在對象之中，改變了空間的自然屬性，空間因此不再是客觀中立的存在，而是一種具有表征意義的‘人化的自然’?！盵5]63因此，空間充滿了強烈的文化意義和象征價值，特定的空間會對處于其中的個體進行界定，從而左右著他或她的心態(tài)與行為。因此，地域空間的轉(zhuǎn)移往往帶來個人的社會行為、倫理觀念、道德評價等價值體系的轉(zhuǎn)變。正如《文化地理學》中所言：“一個有序的地理空間，對什么事情應該發(fā)生在什么地方，做出了一系列的道德和文化方面的判斷。”[3]49因此，情變敘事文學中的空間轉(zhuǎn)移，往往不僅帶來主人公身份地位的改變，而且也強烈地沖擊著其倫理價值觀念，從而導致情變。

特定的空間會左右著其中的個體的心態(tài)與行為。同樣，處于特定空間中的人也會通過對于空間的感知來表達自己的存在狀態(tài)，這也是空間轉(zhuǎn)移成為古代情變敘事文學中情變敘事動力的重要因素。因此，空間轉(zhuǎn)移構(gòu)成古代情變敘事文學的重要敘事動力，返鄉(xiāng)回家、進京或發(fā)跡他鄉(xiāng)兩種主要的空間轉(zhuǎn)移也因此形成不同的情變敘事模式，從而體現(xiàn)了作家對于空間的理解?！?/p>

[參考文獻]

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