羅小青

（廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510640）

一、反諷的界定

“反諷”是西方文論中一個(gè)非常古老的概念，原意為希臘戲劇中一種角色類型，即佯裝無(wú)知者，他經(jīng)常在自認(rèn)為高明的對(duì)手面前說(shuō)傻話，但最后這些傻話被證明是真理，從而使自以為高明的對(duì)手大出洋相。這里的反諷被確定為對(duì)假相與真實(shí)之間的矛盾以及對(duì)矛盾的無(wú)知，是一種修辭格。

作為一種修辭，反諷主要體現(xiàn)在語(yǔ)言上，一般把它理解為表里不一，尤指字面意義與深層意義的不一致，言在此而意在彼。這使得文本表現(xiàn)出一種意義繁豐，方式隱曲的特點(diǎn)。1948年布魯克斯發(fā)表《反諷與“反諷”詩(shī)》一文，給反諷下了一個(gè)定義：“反諷，是承受語(yǔ)境的壓力，因此它存在于任何時(shí)期的詩(shī)中，甚至簡(jiǎn)單的抒情詩(shī)里?！币簿褪钦f(shuō)，反諷是指文本中的詞語(yǔ)受到語(yǔ)境的壓力而意義發(fā)生扭曲，所言非所指。只要你承認(rèn)了語(yǔ)境，承認(rèn)了一個(gè)詞的意義是受語(yǔ)境的壓力而新生的，你也就承認(rèn)了反諷。

反諷突破修辭學(xué)的界限，被擴(kuò)展為一種文學(xué)創(chuàng)作原則，最大的貢獻(xiàn)當(dāng)屬德國(guó)的浪漫主義。該派的核心人物F·施萊格爾兄弟認(rèn)為：“世界就其本質(zhì)而言，是似是而非的，只有憑借其矛盾態(tài)度才能抓住其相互抵牾的總體性?！边@里他們主要強(qiáng)調(diào)的是作家的反諷態(tài)度。在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，往往體現(xiàn)為作者觀照世界、人生的一種矛盾態(tài)度。一方面作者積極主動(dòng)地去創(chuàng)造、建構(gòu)，另一方面又對(duì)自己的建造持懷疑態(tài)度，自我毀滅，最終表達(dá)出一種“虛無(wú)”的哲學(xué)立場(chǎng)。

悖論是指表面上荒謬實(shí)際上真實(shí)，或者表面真實(shí)而實(shí)際荒謬，是表述的一種矛盾狀態(tài)。它與反諷有著重疊的地方，它們都具有兩套信息，一個(gè)是字面意義，另一個(gè)是深層意義，是字面意義與深層含義的悖反、對(duì)立。現(xiàn)在一般認(rèn)為，狹義的悖論是反諷的特殊形式。本文采用這一觀點(diǎn)，把悖論當(dāng)成是反諷的一種特殊表達(dá)。

由修辭到文學(xué)創(chuàng)作原則，由詩(shī)歌到小說(shuō)創(chuàng)作，反諷不僅成為作家自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)也儼然已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)廣泛使用的術(shù)語(yǔ)。方方是“新寫實(shí)小說(shuō)”中一個(gè)具有個(gè)性和勇于探索的作家，不管是作為修辭還是作為文學(xué)創(chuàng)作原則的反諷，都在其小說(shuō)中多有體現(xiàn)。反諷成為她的小說(shuō)對(duì)人生的悖論和生存困境的關(guān)注的形式，以這樣一種含蓄而隱晦方式來(lái)關(guān)注人的命運(yùn)與存在，體現(xiàn)出反諷的世界觀和哲學(xué)立場(chǎng)。

二、語(yǔ)言反諷

所謂“語(yǔ)言反諷”，就是語(yǔ)言承受語(yǔ)境的壓力，是語(yǔ)境對(duì)陳述造成的明顯扭曲，我們現(xiàn)在稱之為“反諷”。我們知道，任何語(yǔ)言都置身于具體語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境相互作用的語(yǔ)境中，所以，語(yǔ)言每次使用的時(shí)候都會(huì)受到新的語(yǔ)境的壓力，并與新的語(yǔ)境發(fā)生關(guān)系。方方小說(shuō)的語(yǔ)言反諷包括下面兩方面：

其一，反語(yǔ)。人們說(shuō)話行文，通常都是正面運(yùn)用詞語(yǔ)的詞典意義，有時(shí)為了達(dá)到特殊的修辭目的而運(yùn)用與本意正好相反的詞語(yǔ)，或是用正面的話語(yǔ)表達(dá)反面的意思，或是用反面的話語(yǔ)表達(dá)正面的意思，這就是反語(yǔ)，也叫說(shuō)反話。從修辭的功能而言，在不同的語(yǔ)境當(dāng)中，反語(yǔ)具有嘲弄、譏諷、挖苦、譴責(zé)、批判、否定、幽默、暗示、親昵、憐愛(ài)、喜歡等不同的情感意味，從而更加強(qiáng)化和突出了作者的真實(shí)表達(dá)意圖。

粞笑了，又說(shuō)：“聰明是所有認(rèn)識(shí)我的人對(duì)我的評(píng)價(jià)，你看得很準(zhǔn)。”（《桃花燦爛》）

但是綜觀全篇我們就知道，粞有的只是小聰明，他在事業(yè)上風(fēng)光一時(shí)，那是以婚姻做交易的結(jié)果，在愛(ài)情上，因?yàn)槭懿涣苏T惑，又自尊，結(jié)果永失所愛(ài)。這么聰明的人卻活得很糟糕，以至女主人公星子覺(jué)得“他死了正是他活著的最好形式?！甭斆髟谶@里就具有了否定的意味。

李亞對(duì)貝貝還是有深厚感情的，追悼會(huì)上李亞哭得鼻青臉腫。（《白霧》）

“深厚感情”在這里也是反語(yǔ)。從前文我們知道，貝貝是李亞棄舊換新的空檔期男友，在后文她則是一開完追悼會(huì)，就拿了貝貝的5000元遺產(chǎn)跟幾個(gè)朋友去大吃一餐，所謂的深厚感情只是作者的一種嘲諷，并且還用了“哭”與“鼻青臉腫”的不合理搭配來(lái)強(qiáng)調(diào)這一意圖。

其二，悖論反諷。在《桃花燦爛》有這么一段：“星子想這就是男人，這就是女人，這就是享受，這就是淫蕩；這就是人類最高尚而又最污濁、最美麗而又最丑惡。最親密而又最遙遠(yuǎn)的時(shí)刻，是每個(gè)人最公開也最秘密，最渴望也最鄙夷，最真實(shí)也最虛幻的事?！边@是悖反語(yǔ)義并置所營(yíng)造的反諷，把相悖相逆的語(yǔ)義組合在一起，使語(yǔ)詞之間相互干擾、排斥而形成表達(dá)的張力，以一種酣暢淋漓的方式道出了人類男女之間性愛(ài)的本質(zhì)。同樣，在《行為藝術(shù)》中楊高的父親是個(gè)警察，但是他卻在馬白駒的結(jié)婚前夕強(qiáng)奸了他的未婚妻，后來(lái)因懷了楊高，被迫與楊高的父親結(jié)婚。馬白駒怨恨難消，找了黑社會(huì)去報(bào)復(fù)，以至楊高的父親慘死。馬白駒的這句話給我講出了善與惡之間的悖論。在法律上，馬白駒是有罪惡的，但在道義上，他卻是坦坦蕩蕩的。

三、結(jié)構(gòu)反諷

語(yǔ)言的反諷只是局部的，而結(jié)構(gòu)的反諷卻是持續(xù)的、整體的。結(jié)構(gòu)反諷是作品宏觀架構(gòu)出兩種相互矛盾、相互沖突的因素，它往往貫穿于文本的始終。方方小說(shuō)的結(jié)構(gòu)反諷有以下兩種表現(xiàn)形式：

1.時(shí)間結(jié)構(gòu)的反諷

小說(shuō)不僅是語(yǔ)言的藝術(shù)，也是時(shí)間的藝術(shù)。真正懂得小說(shuō)技巧的作家都會(huì)對(duì)時(shí)間因素加以戲劇性的利用。方方小說(shuō)時(shí)間結(jié)構(gòu)的反諷主要體現(xiàn)在把現(xiàn)實(shí)與歷史處于共時(shí)狀態(tài)來(lái)處理，從而增強(qiáng)小說(shuō)在時(shí)間表現(xiàn)上的張力。

方方的《祖父在父親心中》是一篇很特別的小說(shuō)。從標(biāo)題我們可以看出，作者是寫“父親”心中的祖父，讓處于現(xiàn)在時(shí)的父親和歷史的祖父處于同一語(yǔ)境下進(jìn)行對(duì)照，既寫出兩代知識(shí)分子不同的命運(yùn)和人格對(duì)比，又是兩代知識(shí)分子精神延續(xù)的寫照，這種結(jié)構(gòu)可謂獨(dú)具匠心。具體說(shuō)來(lái)，小說(shuō)由現(xiàn)在的父親茍活的心理、“痛苦而扭曲的姿勢(shì)”，寫出父親心中的祖父那儒雅的氣質(zhì)、剛正的人格、凜然的氣勢(shì)、從容的境界，此其一。其二，由祖父那威嚴(yán)儒雅的生命姿態(tài)，對(duì)照出父親那“痛苦而扭曲的姿勢(shì)”。兩代知識(shí)者的對(duì)比互文，顯出不同時(shí)代的知識(shí)者的生命存在形式。其三，因?yàn)樽娓概c父親是共時(shí)性的存在，所以自然形成“祖父”與“父親”同為一體的文本效果。這樣祖父與父親不是被割裂的生命，而是中國(guó)知識(shí)者人格命運(yùn)的延伸與傳遞。祖父，成為父親的精神和生命之源，而父親，又是祖父的生命命運(yùn)的延伸。正是這種現(xiàn)實(shí)與歷史互匯一體的共時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)，使現(xiàn)在與歷史這一原本對(duì)立的時(shí)間狀態(tài)集結(jié)在了一起，但卻更真實(shí)地表達(dá)出作者對(duì)于“現(xiàn)在”造成父親懦弱的批判。

其實(shí)在《閑聊宦子塌》中，現(xiàn)在的田七爹與當(dāng)年的小戰(zhàn)士田保國(guó)作為同一個(gè)人的兩種身份的交叉敘述，傳達(dá)出一種歷史的虛偽與荒誕。時(shí)間的這種錯(cuò)綜交融，過(guò)去與現(xiàn)在的相互扭結(jié)而又相互對(duì)立，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的生活、生命感受和歷史觀感。

2.敘事結(jié)構(gòu)的反諷

當(dāng)代小說(shuō)中比較常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)性反諷形式是“對(duì)舉”陳述。這種反諷注重將那些具有對(duì)立性質(zhì)的事物在作品中予以并置，從而形成鮮明的對(duì)照，揭示悲與喜、成與敗、順與逆、雅與俗、嚴(yán)肅與荒誕的悖反并存現(xiàn)象。方方小說(shuō)中這種“對(duì)舉”陳述所形成的鮮明對(duì)照我們?cè)凇缎袨樗囆g(shù)》跟《過(guò)程》等小說(shuō)中都得到很好的呈現(xiàn)。

從《行為藝術(shù)》我們可以很明顯看到兩條線索的并進(jìn)發(fā)展，一是飄云的三次“行為藝術(shù)”表演，一是楊高追查其父被殺的真相。一開始，這兩條線索并沒(méi)有任何的相關(guān)，只是“我”——小邰警察既參與了兇殺案的調(diào)查，同時(shí)又因飄云的一次“英雄救美”的行為藝術(shù)而與之相識(shí)并成為戀人，只是這一點(diǎn)微弱的關(guān)系在支撐著小說(shuō)的敘事進(jìn)程。雖然最后這兩條線索最終匯聚于“行為藝術(shù)”這一主題，但還是有許多悖反的因素存在于兩者之間，一條是輕松的、喜劇的、荒誕游戲性質(zhì)的“行為藝術(shù)”表演，另一條則是沉重的慘酷的人生真相。人生是真實(shí)的，而“藝術(shù)”在這里卻被賦予了游戲的性質(zhì)，但是真實(shí)的人生卻不可避免地卷入了“行為藝術(shù)”之中，成為其中的參與者，反諷意味濃重。

小說(shuō)《過(guò)程》的結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出相互對(duì)立敘述。李亦東英雄神武，熱愛(ài)警察事業(yè)，苦心追捕“強(qiáng)盜”未果，還被誤做賊抓。而江白帆“無(wú)心插柳”卻意外在掃黃中抓到了“強(qiáng)盜”，進(jìn)而升職，而為此付出慘重代價(jià)的李亦東，最后只能自己主動(dòng)辭職。他組長(zhǎng)的一句話：“走了也好，這世界啥事都只要結(jié)果，所有過(guò)程都是他娘的個(gè)屁?！卑堰@一人生悖論道了出來(lái)，我們?cè)S多人畢生都浸透在過(guò)程里面，但是最后也不一定能得到一個(gè)自己想要的結(jié)果，偶然因素被置于了前臺(tái)，這種充滿了悖論式的敘事結(jié)果，同樣使文本充滿了反諷的張力。

四、反諷的世界觀

任何一種藝術(shù)手法的運(yùn)用都不是偶然的，它往往來(lái)源于作者獨(dú)特的思考和觀察世界的方式。反諷在方方小說(shuō)中不僅僅是一種修辭、一種結(jié)構(gòu)原則，同時(shí)也是作者的一種世界觀。

在《有愛(ài)無(wú)愛(ài)都銘心刻骨》中我們看到了關(guān)于生命的悖論。車禍中有兩個(gè)受害者，一個(gè)是瑤琴的未婚夫，一個(gè)是陳福民的妻子。瑤琴說(shuō)：“生命真是脆弱呵，就那一下，幾分鐘，一個(gè)活鮮鮮的人就沒(méi)有了?！倍惛Ｃ駞s說(shuō)：“我倒覺(jué)得生命好有韌性。人都已經(jīng)廢掉了，不會(huì)說(shuō)話不會(huì)思考不會(huì)行動(dòng)，卻堅(jiān)持著往下活。這九年時(shí)間里，你猜讓我感覺(jué)最深的事是什么？就是人之所以成為萬(wàn)物的統(tǒng)治者實(shí)在是太有道理了。因?yàn)槿说纳B強(qiáng)了?！?/p>

《桃花燦爛》中女主人公星子明明愛(ài)著粞，粞也愛(ài)著他，但是自尊又矜持的她接受不了粞與水香那一段過(guò)去在她心中投下的陰影，最終兩人都各自選擇一段無(wú)愛(ài)的婚姻。這是愛(ài)情的理想與現(xiàn)實(shí)的悖反。而粞的母親關(guān)于人生的一段話更是讓人震撼不已：“把什么都看透了的人何止千千萬(wàn)萬(wàn)，但千千萬(wàn)萬(wàn)的人并不作看透之舉。一個(gè)有妻室有兒女有責(zé)任感的人即使看透了一切，也要看不透地生活。這種忍辱負(fù)重才是一種真正的看透?！比松词故强赐噶怂奶摕o(wú)，我們也要看不透地生活，以此來(lái)與虛無(wú)的生活本質(zhì)抗?fàn)?，在無(wú)意義中追尋生命的意義。

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