位俊達(dá)

（鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州 450001）

武俠文學(xué)曾一度為世人追捧，成為20世紀(jì)大眾通俗文化的代表元素，出現(xiàn)大批寫武俠小說的職業(yè)作家，而武俠文化又為中國(guó)所獨(dú)有，吸引了各界人士關(guān)注，刊印書籍、電影翻拍、改編電視劇，武俠語(yǔ)言、故事、行為，甚至有關(guān)俠文化的服飾、建筑等，武俠之風(fēng)盛行一時(shí)。本文著重于武俠文學(xué)的發(fā)展淵源、武俠文學(xué)的大眾化以及其現(xiàn)代的審美功能分析其深刻內(nèi)涵，分析其對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

一、武俠文學(xué)的歷史淵源

武俠文學(xué)是中國(guó)社會(huì)所獨(dú)有的文化，在一定程度上反映了中國(guó)人性格的獨(dú)特性、文化的地域差異性。研究其淵源，可以看到中國(guó)歷史文化的深厚底蘊(yùn)，博大精深。另外，就俠文化創(chuàng)作而言，其不同時(shí)期，行俠主題、行俠手段以及相應(yīng)的文化意識(shí)、敘事方式與結(jié)構(gòu)技巧都不盡相同。筆者旨在論證歷史上俠文化在各個(gè)階段發(fā)展所表現(xiàn)出來的不同特征，只通過代表作品或理論來說明，從而也便于當(dāng)代人探討當(dāng)今武俠小說為人追捧的歷史根源。

俠客興起于春秋戰(zhàn)國(guó)，專以劍事人的俠客，奉行“士為知己者死”。兩漢時(shí)期進(jìn)入記載實(shí)錄階段，以司馬遷《史記·游俠列傳》為代表，將游俠分為三類“布衣閭巷之俠，一也；有土卿相之富，二也；暴豪恣欲之徒，三也。”魏晉至盛唐的游俠詩(shī)代表武俠文學(xué)進(jìn)入抒情言志階段，魏晉文化以慷慨悲涼最具特色，但具此特征的俠文化卻不為統(tǒng)治者接受，于是俠文化趨于異類怪事。而唐朝，文人多寫俠客，或借以表達(dá)建功立業(yè)的愿望，或發(fā)泄其豪壯狂蕩之氣。晚唐宋初的豪俠小說則進(jìn)入幻設(shè)虛構(gòu)階段，此階段主要強(qiáng)調(diào)武功，慕英雄，重視“古道熱腸”，而非“匹夫之勇”，可是以一己之力去對(duì)付社會(huì)黑暗、濟(jì)世救民。清官結(jié)俠階段，宋元及明初的公案故事，突出表現(xiàn)俠與官府、法律的關(guān)系，如明代雜記體《包公案》。而英雄情長(zhǎng)階段，以清代的俠義小說，如清初《三俠五義》最負(fù)盛名，俠客不妨娶親，好漢不妨多情，其英雄情長(zhǎng)特征顯而易見。

民國(guó)小說革命之后武俠小說進(jìn)入職業(yè)寫作階段。在南派小說家平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》出版后，引發(fā)了現(xiàn)代武俠小說的創(chuàng)作狂潮，出現(xiàn)了一大批職業(yè)武俠小說作家。而新派武俠小說主要是20世紀(jì)50年代后港臺(tái)武俠小說，以梁羽生、金庸、溫瑞安更發(fā)展了武俠小說的商品化、流行化、通俗化。新武俠突破了舊武俠的題材范圍，較多表現(xiàn)人民群眾的斗爭(zhēng)。著重人物性格的描寫，兼用中西技法，突破了舊武俠的窠臼，剔除了舊武俠的鬼神色彩，同時(shí)要求故事中的個(gè)人奇跡嚴(yán)格限制在“人體潛能”的范圍之內(nèi)，主題在于充滿現(xiàn)代意識(shí)，表現(xiàn)人性批判。而當(dāng)代的步非煙、風(fēng)歌、滄月，其武俠小說受網(wǎng)絡(luò)文化的影響，又有其自身特征。網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)武俠小說不像傳統(tǒng)武俠小說那樣從文學(xué)精神上注重宏大敘事，行文靈活生動(dòng)、幽默風(fēng)趣，創(chuàng)作處于自由放松的狀態(tài)。不同階段呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，成功的小說總是沿襲傳統(tǒng)規(guī)范以及對(duì)這一規(guī)范的偏離。從俠文化發(fā)展的淵源來看，便不難理解武俠小說的特征，其特征正符合大眾通俗文化特征。

二、武俠文學(xué)的大眾化成因

（一）俠文化的“神話”情結(jié)

神話是最初大眾對(duì)原始社會(huì)基本意識(shí)的具體化、形象化，作為一個(gè)民族文化的源頭，一種具體文化若能在神話中找到根源，便會(huì)在特定的社會(huì)環(huán)境下有著不可替代的功用，是屬于大眾的文化，并且向通俗方向發(fā)展，為大眾認(rèn)可和接受的，而西方神話原型批評(píng)理論即反映其價(jià)值，卡西爾也聲稱“神話是人格化的共同意愿”，龔鵬程在《大俠》中曾用大量史料文獻(xiàn)證實(shí)“俠崇拜”是一種“神話（myth）情結(jié)”。而武俠與神話某些特征，實(shí)質(zhì)又有共同之處。第一，神話突出人物的超自然魅力，以“創(chuàng)世”“英雄”為主題；而武俠中武功或巫術(shù)，無疑均與客觀相悖，而俠的英雄化也不可否認(rèn)。第二，武俠們的故事總在發(fā)生在特殊的動(dòng)蕩時(shí)代，由特殊社會(huì)的階層構(gòu)成，他們只能存在于武俠世界里，生活在武俠故事里，現(xiàn)實(shí)世界的秩序束縛不了他們的俠情，歷史世界的嚴(yán)肅遮掩不住他們的狂蕩，李歐直截了當(dāng)?shù)卣f“他們只不過是神話境域里的形象反應(yīng)”。第三，武俠精神與神話精神一脈相承，神話英雄往往敢作敢為，本能追求健康，常為正義而沖動(dòng)失去理性，同時(shí)也不改個(gè)性反抗規(guī)范、秩序，武俠文化也正是有意識(shí)地挑戰(zhàn)主流、對(duì)抗秩序。這些都有力地說明了俠文化與神話的相通，自然不可否認(rèn)武俠自身具有的大眾性。強(qiáng)調(diào)大眾文學(xué)在創(chuàng)作上要高度重視接受者的娛樂、消遣、宣泄功能等精神需求，武俠小說明顯符合這些特征，但是因?yàn)槠渑c神話的相通性，其大眾通俗化就更為合理。

（二）武俠文學(xué)符合大眾心理特征

在《烏合之眾》中古斯塔夫·勒龐，明確論證了群體喜歡極端與偏執(zhí)，群體的暴力與專橫，對(duì)神秘力量的膜拜，不可缺領(lǐng)袖等。而如若從俠客站在社會(huì)群體之外，具有不同于群體的特質(zhì)，或者說群體內(nèi)心情感受環(huán)境束縛壓抑的潛意識(shí)外顯來看，首先，武俠正符合大眾群體的喜好，在共同認(rèn)定的基本道德準(zhǔn)則之上，俠客追求自由，獨(dú)立不羈，性格固執(zhí)，行為趨于極端，對(duì)于社會(huì)的復(fù)雜問題，俠客講究“義”字當(dāng)先，生死置之度外，精神上信仰的簡(jiǎn)單化，易于在群眾中固定概念。其次，對(duì)武力的神化，也為暴力和專橫提供了可能性。歷史上的俠盜、豪強(qiáng)暴虐都是俠客暴力和專橫性格過度追求的結(jié)果，有時(shí)雖然是負(fù)面的。最后，俠客大多追求隱身江湖，危難時(shí)刻才偶爾露崢嶸，而且功成之后，必然悄然遠(yuǎn)逝，人們所知其言其行又多為“道聽書敘”，俠客無形中有了神秘感和距離感。最后，俠文化發(fā)展中一度以英雄傳奇的形式呈現(xiàn)，正說明了俠客具有成為英雄的潛質(zhì)和能力，或者說群眾把英雄希望寄予俠客的客觀性。

三、武俠文學(xué)的審美功能

（一）激發(fā)讀者創(chuàng)作力

現(xiàn)代武俠文學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作手法上的多元?jiǎng)?chuàng)新，無疑極大刺激了讀者的創(chuàng)造力，發(fā)展了他們的想象和直覺能力。古龍小說散文詩(shī)化的語(yǔ)言以及把推理偵探小說、影視創(chuàng)作手法融為一體而形成的獨(dú)特文體，極大地激發(fā)了讀者的審美欲望，將讀者從單純注重于故事與情節(jié)的傳統(tǒng)閱讀方式中擺脫出來，不但使其注意某些重要的、精彩的場(chǎng)景與細(xì)節(jié)，而且還在不斷地詢問、分析與“自我解構(gòu)”，當(dāng)讀者再次回到小說中去的時(shí)候，就同時(shí)獲得了“結(jié)構(gòu)”(情節(jié)/故事)與“解構(gòu)”兩種不同層次的閱讀視線。這種“古龍式”文體影響深遠(yuǎn)，讓讀者與作者的想象力得以自由地飛馳、碰撞。

（二）帶給讀者多元的審美體驗(yàn)

現(xiàn)代武俠小說豐富的文本內(nèi)容給讀者帶來的審美感受，其中呈現(xiàn)出來的歷史背景、精采故事、奇異民俗、傳統(tǒng)文化、奇妙武功等等，首先當(dāng)然是極大滿足了人所固有的好奇心和幻想力，同時(shí)它還以一種特殊的、審美的方式給讀者提供了接觸、了解我國(guó)悠久的歷史文化、民風(fēng)民俗的機(jī)會(huì)。正是在這個(gè)意義上，陳平原認(rèn)為:“武俠小說對(duì)了解中國(guó)社會(huì)及中國(guó)人心態(tài)頗有裨益?！钡€必須看到，這些元素是按照由作者內(nèi)心世界的需要和時(shí)代社會(huì)理想、社會(huì)需要所形成的審美價(jià)值定向來有機(jī)組織的，作者對(duì)它進(jìn)行了獨(dú)特審美體驗(yàn)的浸潤(rùn)。甚至其中那些奇妙的武功也都由“技進(jìn)乎道”，演繹的是人生的體驗(yàn)、思想和哲學(xué)。小說的主題也是更多地抒發(fā)作者深沉、獨(dú)特、豐厚的審美體驗(yàn)。這樣讀者在欣賞中與作者的體驗(yàn)達(dá)成互動(dòng)，潛移默化地生成新的審美趣味和審美心理結(jié)構(gòu)。

（三）緩解讀者壓力與孤寂

現(xiàn)代科技文明給人帶來的是強(qiáng)烈的焦慮感與空虛感，人的內(nèi)心開始異化。當(dāng)代武俠文學(xué)對(duì)俠義精神的張揚(yáng)，對(duì)富有民間文化魅力、充滿理想主義和自由精神的俠義英雄的描繪，給國(guó)人提供了一個(gè)寄托、發(fā)揮、模擬與升華的情感載體。俠義的江湖精神作為一種古典形態(tài)的精神氣質(zhì)，恰好應(yīng)合了現(xiàn)代人內(nèi)心對(duì)最原始、最純潔的真情的審美期盼，那份將傳統(tǒng)理想做詩(shī)意提純并升華的飄逸美麗，恰是對(duì)棲身海外、漂泊孤寂的現(xiàn)代人心靈的一種莫大撫慰，使他們心中潛伏的多種無意識(shí)沖動(dòng)得到宣泄，從而對(duì)現(xiàn)代人類的整個(gè)精神文化生態(tài)起到積極的協(xié)調(diào)溝通作用。

（四）帶給讀者精神的解放與自由

現(xiàn)代武俠小說最重要的審美功能還在于它所表現(xiàn)出的狂歡精神給人們帶來精神的自由與解放。武俠文學(xué)本就是一種傳奇文本?！坝螒蛞庾R(shí)”是現(xiàn)代武俠名家大多都有的文學(xué)自覺。他們通過情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、人物形象描述以及全篇的灰諧化敘事，使武俠小說這一文體所蘊(yùn)涵的游戲品格得到了充分的開發(fā)利用，充分回歸其民間文化之根，從而重新?lián)碛姓嬲目駳g精神。在這里，生命以盡興的方式來達(dá)到自我解放，整個(gè)文本充滿平等自在的生命樂趣，是對(duì)貌似威嚴(yán)不可侵犯的權(quán)威與規(guī)范的反叛和褻瀆，人類生命的自由意志得以盡性釋放，最終讓精神奏出它的最強(qiáng)音，從而完成對(duì)人類靈魂的審美塑造，這正是一切藝術(shù)中最有價(jià)值的審美功能的體現(xiàn)。

[1](德)卡西爾.語(yǔ)言與神話[M].于曉，譯.北京：三聯(lián)書店，1988.

[2]龔鵬程.大俠[M].臺(tái)北：臺(tái)北錦冠出版社，1987.

[3]李歐.在文化性中生存[J].文學(xué)評(píng)論，2008（5）.

[4]陳平原.陳平原小說史論集[M].石家莊：河北人民出版社，1997.