(天津市北辰區(qū)中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，天津 300400)

德是人的生存之基,立足之本。中職學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)技能型勞動(dòng)者的主陣地,學(xué)生畢業(yè)后要走向工作崗位,走向社會(huì), 他們將會(huì)是未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和城鄉(xiāng)建設(shè)的生力軍，這就要求他們?cè)趯W(xué)期間不僅要掌握良好的技能素質(zhì),更應(yīng)具備良好的道德品質(zhì)和協(xié)作共處的能力以及極強(qiáng)的遵規(guī)守紀(jì)的意識(shí)和約束自己的能力，以使他們走向社會(huì)和工作崗位后能盡快適應(yīng)并融入角色。那么，如何把職校生變?yōu)橹魅耍瑸閷W(xué)生提供一個(gè)自我鍛煉的平臺(tái)，實(shí)在是職校德育工作的一個(gè)必須突破的瓶頸。這里固然需要學(xué)校各種制度的完善，但更重要的是德育工作者理念的更新和先進(jìn)。對(duì)職校德育工作的理念進(jìn)行了思考。

一、德育工作者應(yīng)由注重理論德育向注重實(shí)踐德育轉(zhuǎn)化，使德育研究由理論性活化為實(shí)踐性

近年來，國(guó)家和地區(qū)相繼出臺(tái)了多部關(guān)于學(xué)生思想道德教育的法律、法規(guī)，這足以表明人們對(duì)學(xué)生思想道德教育的關(guān)注和重視，但這只體現(xiàn)出我們對(duì)學(xué)生思想道德教育的理論關(guān)注，而學(xué)生的思想道德教育最終要解決的是學(xué)生“知行合一”的問題，所以道德教育不能脫離生活實(shí)踐的領(lǐng)域。如何構(gòu)建“知行合一”的實(shí)踐平臺(tái)，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力？如何形成學(xué)校思想道德教育與社區(qū)教育、社團(tuán)教育和針對(duì)職校生的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)“三位一體”的學(xué)生自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制？卻是我們實(shí)踐中的薄弱一環(huán)。

針對(duì)德育實(shí)踐的弱點(diǎn)，如何努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“知行合一”的平臺(tái)，將道德教育理論活用到實(shí)踐中，將道德教育研究從固定化的傳統(tǒng)理論模式中解脫出來，就是職校德育工作者思考的方向。

為此，職校德育工作者在工作中可以嘗試踐行就業(yè)導(dǎo)向。實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)活動(dòng)也是學(xué)校課堂教學(xué)的延伸，我們可以把它作為德育工作的主要載體，它使德育工作由單純的理論教育向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)化。同時(shí)，職校二年級(jí)學(xué)生也可以適當(dāng)增加深入企業(yè)進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，近距離地接觸企業(yè)和社會(huì)，認(rèn)識(shí)企業(yè)環(huán)境的機(jī)會(huì)，意在能積極引入企業(yè)文化，將企業(yè)文化中的精髓融入學(xué)校文化建設(shè)，讓企業(yè)文化與班級(jí)文化、校園文化相融合，并努力使企業(yè)文化的教育貫穿于職業(yè)教育的全過程。這既是我們校企合作的重要內(nèi)容，也可以成為職校德育工作特色。

增強(qiáng)職校生的就業(yè)導(dǎo)向的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，使德育就可以不再專注于對(duì)學(xué)生單一的理論教育，也不再局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種《規(guī)程》、《德育手冊(cè)》等，而是表現(xiàn)在將理論融注在實(shí)踐中、表現(xiàn)在開展的豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)上、表現(xiàn)在回歸學(xué)生生活和實(shí)踐的社區(qū)活動(dòng)上、表現(xiàn)在不斷增加的學(xué)生的實(shí)習(xí)和實(shí)訓(xùn)力度上、表現(xiàn)在讓學(xué)生已不是單純地知道理論，而是讓學(xué)生在實(shí)踐中、在生活中、在活動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)理論、體驗(yàn)理論、感悟理論的價(jià)值、理解理論的意義。

二、德育工作者應(yīng)由注重認(rèn)知德育向注重行為德育轉(zhuǎn)化，使德育過程由抽象性轉(zhuǎn)化為行動(dòng)性

傳統(tǒng)德育模式往往過多關(guān)注的是學(xué)生對(duì)道德觀點(diǎn)、思想等內(nèi)容的認(rèn)知程度，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是要求學(xué)生對(duì)相關(guān)的國(guó)家政策、學(xué)校規(guī)章、班級(jí)制度等都要了解甚至背誦，以此來提高學(xué)生的道德認(rèn)知，但對(duì)學(xué)生是否真的理解，在實(shí)踐中能否真正做到、能否恰當(dāng)運(yùn)用，沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)和要求。學(xué)生出現(xiàn)問題，讓他學(xué)習(xí)某些制度、條例；學(xué)生犯了錯(cuò)誤，老師給學(xué)生講解錯(cuò)在哪里、違反了什么……，諸如此類。但是我們說，思想道德教育的目的歸根到底是要培養(yǎng)學(xué)生形成個(gè)體良好的道德品質(zhì)和道德行為，改善學(xué)生的社會(huì)行為。當(dāng)然，我們不否認(rèn)學(xué)生道德行為的變化總是根源于認(rèn)識(shí)、情感、意志等一些的活動(dòng)的變化。所以，德育工作者要更加注重德育活動(dòng)的開展，不僅要發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知，更注重培養(yǎng)學(xué)生的道德行為。

現(xiàn)代社會(huì)具有多元化的特點(diǎn)，多元化沖擊著學(xué)生的道德認(rèn)知，使學(xué)生在面對(duì)多元社會(huì)的多元現(xiàn)象時(shí)，道德認(rèn)知和情感極易產(chǎn)生懷疑和錯(cuò)位，甚至是抵觸，這也就必然會(huì)影響到學(xué)生的道德行為。

德育工作者應(yīng)力求探索一種有效的德育模式，注重學(xué)生在行動(dòng)中獲取并檢驗(yàn)道德認(rèn)知和情感，并在獲取和檢驗(yàn)的同時(shí)，提高道德認(rèn)知水平，提升道德情感層次。同時(shí)要求教育者要抓契機(jī)，要適時(shí)放，適當(dāng)收，讓學(xué)生在收、放的行為體驗(yàn)中選擇道德行為，發(fā)展道德行為。

實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)谛袆?dòng)中提高了道德認(rèn)知水平，改變了道德行為。這體現(xiàn)在如我校學(xué)前教育專業(yè)的同學(xué)們?cè)诿鎸?duì)孩子時(shí)，他們對(duì)“愛心、耐心、細(xì)心、誠(chéng)心”的理解已不僅僅是停留在對(duì)文字的認(rèn)知上，而是體現(xiàn)在戶外活動(dòng)時(shí)，老師為學(xué)生扣好每一個(gè)紐扣、系好每一根鞋帶上；體現(xiàn)在當(dāng)孩子表現(xiàn)出淘氣、調(diào)皮、幼稚且對(duì)老師的教導(dǎo)無動(dòng)于衷時(shí)，老師的那種一遍遍地囑咐、不厭其煩的講解，并努力思考尋找突破口的教育行為上；表現(xiàn)在教師在“孩子的事無小事”的觀念指導(dǎo)下的細(xì)小行為轉(zhuǎn)變上。體現(xiàn)在如我校機(jī)電班的同學(xué)們對(duì)紀(jì)律、規(guī)程、團(tuán)結(jié)協(xié)作等的認(rèn)知，也不局限于書本上的文字，而是體現(xiàn)在由過去的松松垮垮到每一次流水線上的爭(zhēng)分奪秒和精益求精的行為轉(zhuǎn)變上；體現(xiàn)在為了每一件合格產(chǎn)品而由過去對(duì)人對(duì)事毫無關(guān)心到以極強(qiáng)的責(zé)任感擰好每一顆螺絲、對(duì)待每一步操作等的行為轉(zhuǎn)變上；體現(xiàn)在為了整個(gè)工作程序的流暢而由過去的我行我素到懂得了團(tuán)結(jié)協(xié)作和關(guān)照彼此的行為轉(zhuǎn)變上；體現(xiàn)在每一次違規(guī)操作后企業(yè)制度的約束所帶來的行為改變上、體現(xiàn)在感受企業(yè)文化后所帶來的諸如不遲到、不早退、更加遵規(guī)守紀(jì)等行為的改變上。

諸如此類，正是在踐行中，規(guī)范了學(xué)生言行，使學(xué)生開闊了眼界、鍛煉了能力、提高了技能、展示了風(fēng)采，增強(qiáng)了自信，甚至使學(xué)生養(yǎng)成了一種良好的、自覺的行為習(xí)慣，也使我校德育由認(rèn)知德育向行為德育轉(zhuǎn)化，使德育過程由抽象性轉(zhuǎn)化為行動(dòng)性。

三、德育工作者應(yīng)注重由說教德育向注重體驗(yàn)德育轉(zhuǎn)化，使德育方式由外在強(qiáng)制性內(nèi)化為主體體驗(yàn)性

傳統(tǒng)德育模式一般是以主觀說教為主，即教育者依據(jù)相應(yīng)理論的條條框框，與受教育者以談心為主要形式，向受教育者灌輸?shù)掠碚摵退枷?，必要時(shí)輔以校規(guī)校紀(jì)的處罰。這種說教德育在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是德育教育的主要方式，也起到了一定的作用，與當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際也是相符的。但是現(xiàn)在社會(huì)是一個(gè)開放的大環(huán)境，學(xué)生接受的信息渠道、數(shù)量、質(zhì)量、層次、深度可謂廣、多、差、雜、深，良莠不齊。在這樣的背景下，如果德育仍舊沿襲傳統(tǒng)的說教模式，不僅會(huì)加劇學(xué)生的困惑、疑問，更會(huì)使學(xué)生對(duì)教育者的威信打個(gè)折扣，既解決不了學(xué)生的問題，也收不到應(yīng)有的德育效果。

所以現(xiàn)代德育工作者應(yīng)力求改變這種傳統(tǒng)的說教、灌輸?shù)掠D(zhuǎn)向注重學(xué)生的親身體驗(yàn)。具體表現(xiàn)在實(shí)踐中就是，學(xué)校對(duì)學(xué)生的規(guī)范意識(shí)、職業(yè)道德、敬業(yè)精神等培養(yǎng)不僅僅停留在講解說教上；不僅僅停留在班校會(huì)上班主任老師給學(xué)生的一次次對(duì)德育理論的重復(fù)、強(qiáng)化教育上；不僅僅局限于課下老師與學(xué)生的一次次促膝談心上。而是將德育教育融化在諸如學(xué)生的社區(qū)活動(dòng)等多種活動(dòng)上，讓學(xué)生從親歷勞動(dòng)后改變社區(qū)環(huán)境的活動(dòng)中體驗(yàn)為人民服務(wù)的思想及帶來的幸福感、體驗(yàn)勞動(dòng)后的快感等；讓學(xué)生在實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)中通過親身經(jīng)歷，體驗(yàn)嚴(yán)明紀(jì)律的嚴(yán)肅性、體驗(yàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作的必要性、體驗(yàn)責(zé)任感的重要性、體驗(yàn)良好行為習(xí)慣的影響性、體驗(yàn)做人、做事必須要踏實(shí)、認(rèn)真的道理、體驗(yàn)誠(chéng)信、感恩等傳統(tǒng)美德的作用和意義。應(yīng)該說體驗(yàn)德育對(duì)促使學(xué)生“成人、成才”遠(yuǎn)比說教得來的效果要扎實(shí)、有效。

四、德育工作者應(yīng)注重由被動(dòng)參與性德育向注重主體主動(dòng)性德育轉(zhuǎn)化，使德育效果由被動(dòng)性深化為主動(dòng)性

德育即是育德，它是主體有意識(shí)地將社會(huì)規(guī)范、社會(huì)要求、社會(huì)思想道德內(nèi)化為自身德性的過程，它是在社會(huì)主體價(jià)值所認(rèn)同、接納的價(jià)值觀念、行為意識(shí)的刺激下，通過主體內(nèi)在的信息加工，最后付諸實(shí)踐的過程。由此可見，德育活動(dòng)是一個(gè)主體─發(fā)展性的德育過程，在這一過程中，要堅(jiān)定不移地以學(xué)生為根本，促進(jìn)學(xué)生主體德育的發(fā)展，這是德育的新要求和新趨勢(shì)。

順應(yīng)這種要求和趨勢(shì)，德育工作者應(yīng)樹立這樣一種意識(shí)，無論是社區(qū)志愿者服務(wù)，還是實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)以及社團(tuán)活動(dòng)，都應(yīng)突出一點(diǎn)那就是主動(dòng)和活動(dòng)。如可以將“社區(qū)、實(shí)習(xí)(訓(xùn))和社團(tuán)”“三位一體”的活動(dòng)作為德育工作的品牌，作為主體性德育的重要載體。而學(xué)校德育工作實(shí)施的關(guān)鍵，就是如何找到有效的活動(dòng)載體，避免諸多傳統(tǒng)德育的弊端。三位一體的德育活動(dòng)也使德育工作實(shí)現(xiàn)了學(xué)生被動(dòng)參與的德育到主體主動(dòng)性德育的轉(zhuǎn)變。

學(xué)校可以創(chuàng)設(shè)多種的活動(dòng)，與學(xué)生的生活相連，與學(xué)生的實(shí)踐相連，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)付出的快樂，感悟存在的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，活動(dòng)中使學(xué)生由被動(dòng)應(yīng)付逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)參與。

如實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受到了企業(yè)文化的環(huán)境，真實(shí)地了解了企業(yè)操作流程，受到了企業(yè)文化的熏陶；如我校學(xué)前教育的學(xué)生，在實(shí)習(xí)中逐漸體會(huì)到了工作的樂趣和意義。學(xué)生內(nèi)在的潛力和興趣在實(shí)踐中得以有效的挖掘，主動(dòng)性隨之提高，真正達(dá)到了知與行的統(tǒng)一。

總的來說，適應(yīng)新形勢(shì)的德育工作，德育工作者轉(zhuǎn)變觀念，就可避免諸多傳統(tǒng)德育模式的弊端，它促使德育觀念轉(zhuǎn)變、助推德育行為轉(zhuǎn)化，也使我們對(duì)中職德育工作有了新的理解，單一的、灌輸?shù)摹]有突出職校特點(diǎn)的模式化德育絕不是職校德育的全部。

往往世人對(duì)職校生的評(píng)價(jià)是中考的失敗者、道德的失落者、負(fù)面多于正面的問題生等等。新理念指導(dǎo)下的活動(dòng)讓我們看到職校生的另一面。只要我們理念科學(xué)、先進(jìn)、只要我們德育方式、方法恰當(dāng)、只要我們途徑、措施得當(dāng)、只要我們時(shí)機(jī)、活動(dòng)適當(dāng)，相信我們的職業(yè)教育也會(huì)培養(yǎng)出運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的“馬拉多納”、也能培養(yǎng)出科學(xué)界的“袁隆平”、同樣能培養(yǎng)出藝術(shù)界的“貝多芬”或教育界的“魏書生”。因?yàn)?，我們無法評(píng)判是愛迪生優(yōu)于馬拉多納？還是陳景潤(rùn)強(qiáng)于貝多芬？誰又能說職業(yè)教育就一定培養(yǎng)不出金鳳凰?我們相信，花有花的美，草有草的美，萬物各顯其美，世界才能和諧、豐富、多彩、生機(jī)勃勃。我們將繼續(xù)在實(shí)踐中探索、堅(jiān)持，使職校德育工作更有特色和成效。