張 聰

（伊春職業(yè)學院，黑龍江 伊春 153000）

戴維·赫伯特·勞倫斯（D.H.Lawrence,1885—1930）是20世紀英國文學史乃至世界文學史上最偉大的、最具有創(chuàng)新精神的作家之一。他才華出眾，著作頗豐，在其短暫的一生中，共創(chuàng)作了1000余首長短詩歌，可以說這些詩歌伴隨了作者的一生，忠實記錄了作者的生命體驗和人生感悟，因此，閱讀詩歌是解讀勞倫斯的最佳途徑。然而長期以來，世人習慣于用《查泰來夫人的情人》《兒子與情人》《戀愛中的女人》等小說來評定勞倫斯在文壇中的成就，而忽略了作為詩人的勞倫斯。直到20世紀90年代生態(tài)批評出現(xiàn)以后，勞倫斯的詩歌才走入評論家的視野，詩歌中的生態(tài)思想也才為人們所關(guān)注。筆者認為，勞倫斯詩歌中蘊含的生態(tài)思想可以從自然、社會、人三個維度進行分析。同時，我們也應(yīng)該看到這些生態(tài)思想的形成是歷史、文化、生活多方面因素共同作用的結(jié)果。

一、勞倫斯詩歌中的生態(tài)之維

勞倫斯生活在19世紀末20世紀初剛剛完成第一次工業(yè)革命的英國。當周遭的人們還沉浸在工業(yè)文明所帶來的富足時，這位有著敏銳洞察力的作家已經(jīng)預見到了這種文明將會給人類帶來毀滅性的災(zāi)難，于是他在詩歌中呼吁人們要重視自然、社會和人的生態(tài)，以期能夠讓世人擁有一個和諧的社會。

1.自然的生態(tài)

勞倫斯的詩歌作品里幾乎涉獵了自然生態(tài)中的一切：既有山河、湖泊、朝霞、夕陽、風雨等自然天象，也有花朵、無花果、松柏、蚊子、蛇、鯨魚、美洲豹等動植物，這些自然事物在勞倫斯的筆端往往是形神具備，具有了人類的思維和情感，讓人頓生向往之情。如，勞倫斯的《小魚兒》一詩中就有這樣生動的描述：“小魚兒高高興興/在大海中/小小的、敏捷的生命微物/他們的小生命對自己來說就是歡樂/在大海中”。在勞倫斯筆下，小魚兒這樣微小的生命也有了自己的幸福與歡樂。在《蚊子知道》一詩中，勞倫斯又與眾不同地贊美了蚊子這一眾人眼中的害蟲，他寫道：“蚊子知道得很清楚,雖然他如此小/他是別人的美餐/但是,畢竟/他僅僅滿足于填滿肚皮/他不會把我的血液來儲存”。從這些詩中，我們可以感受到勞倫斯對于自然界中的萬物，是喜愛、贊賞和敬畏的，他在用眾生平等的思想來捕捉自然的節(jié)拍，與自然進行著平等的交流，在喚醒人類對自然的愛與重視。而這種換位思考的方式使得詩人可以更加接近自然界事物的內(nèi)心世界，因此可以創(chuàng)作出內(nèi)涵豐富、寓意深遠的生態(tài)詩歌。

2.社會的生態(tài)

勞倫斯詩歌中一個重要的主題就是對工業(yè)文明的批判和反思，這是因為勞倫斯生活在19九世紀末20世紀初的英國，那是一個工業(yè)高速發(fā)展、科學技術(shù)盛行的時代，而社會生態(tài)在這種大規(guī)模的發(fā)展中遭受令人震驚的破壞。面對這種令人憤怒和痛苦的現(xiàn)實，勞倫斯以非凡的洞察力和藝術(shù)才能，對帶來毀滅性災(zāi)難的工業(yè)文明進行了尖銳的鞭撻。于是，他在《機器稱雄》中留下了這樣詩句：“人類千萬個世紀里，/羊齒展艷，莨菪吐白，舔著陽光，/只有一個哀傷的世紀，/機器得以稱雄，到處咄咄逼人，/震落了百靈鳥窩，全無完卵，/震撼著大澤，雁群盡逸，/野天鵝飛遁，為我們唱起挽歌”。在勞倫斯看來，社會進步和現(xiàn)代文明都是一種致幻劑，它只會使人們在與真理相悖的道路上越走越遠，帶來更為嚴重的環(huán)境問題和社會問題。因而，勞倫斯期望這些詩句能夠使那些走得太遠的人悔悟和反省。

3.人的生態(tài)

自然生態(tài)和社會生態(tài)隨著工業(yè)、科技的發(fā)展和進步而被不斷地破壞。為了生存，人與人之間互相競爭，進行著你死我活的博斗，人的精神也在這樣的前提下發(fā)生了異化。勞倫斯詩歌中的“地獄”“游魂”“監(jiān)獄”“廢墟”“深淵”“灰色的廢物”“尸衣”“窒息”“謀殺”“蹂躪”等意象和詞語就是用來揭示工業(yè)文明造成的人的異化、人和自然的隔絕的。勞倫斯對這種異化與隔絕進行了批判，并提出了自己的思考與立場。如在詩歌《無花果》中，詩人比較了夏娃和現(xiàn)代人的兩種不同的縫紉。夏娃的縫紉是為了遮蓋赤裸，即守住秘密,而現(xiàn)代人的縫紉則是為了裝飾赤裸,即表露秘密。在勞倫斯看來,秘密就是應(yīng)該守住的，不然也不能稱之為秘密，守住秘密才是符合自然本性的做法。但是，現(xiàn)代人將其從遮蓋改為裝飾，故意顯露秘密，吸引目光，這是粗俗的，是不符合生態(tài)的做法。在這里，勞倫斯期望世人善待世間一切美好的事物。當然，也必須善待自然和人類自己。

二、勞倫斯生態(tài)思想的來源

1.歷史背景

勞倫斯生活在19世紀末20世紀初的英國。這一時期，英國進行了一場前所未有的革命——工業(yè)革命。工業(yè)革命之后，英國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變革，從農(nóng)業(yè)國一躍而成為“世界工廠”“日不落帝國”。但是與此同時，工業(yè)革命也帶來了災(zāi)難。

首先，工業(yè)革命帶來了生態(tài)災(zāi)難。工廠生產(chǎn)燃燒的煤炭以及排放的廢氣使得英國的天空中彌漫著灰色的塵埃，倫敦變成了“霧都”。森林和田地皆因工業(yè)生產(chǎn)的需要而被侵占和毀壞，曾經(jīng)寧靜、美麗，鄉(xiāng)村也變得千瘡百孔，到處是火車、機器的轟鳴聲。其次，工業(yè)革命也帶來了社會災(zāi)難。大規(guī)模的機械生產(chǎn)使得人變成了機器的附屬品，人的精神變得麻木、呆板，人性墮落，拜金主義、享樂主義成為社會的主流。

作為一個生活在這樣時代的關(guān)心人類命運的天才作家,勞倫斯敏銳地看到了工業(yè)文明所帶來的這些災(zāi)難，在感到痛心的同時，也在不斷積極探索著解決之道。在勞倫斯看來，人類要想徹底改變社會現(xiàn)狀,迫切要做的就是擺脫機械，解放自身,回歸到自然之中，但是勞倫斯所提倡的回歸自然并不是回到原始的、蒙昧無知的狀態(tài)中，而是號召人們用自然的力量洗滌靈魂，改變?nèi)伺c自然、人與社會以及人與人之間機械化的關(guān)系。

因此，勞倫斯在自己的作品中大聲地呼吁人們能夠關(guān)愛人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境，以最自然、最純真的心態(tài)去看待人與人之間最基本的關(guān)系，從而認清人性，回歸自我，并借此改變整個社會的面貌。

2.文化背景

勞倫斯的生態(tài)哲學思想首先起源于進化論，在大學期間，勞倫斯閱讀了大量的關(guān)于進化論的著作，比如赫胥黎的《人在自然界中的位置》、達爾文的《物種起源》和海克爾的《宇宙之謎》。這些著作為勞倫斯撥開了思想的迷霧。首先，進化論中提到自然界中的物種之間是相互依存的，人與其他生物之間的關(guān)系也是互相依賴、互相聯(lián)系的。其次，?？藸枏纳鐣慕嵌冉忉屃诉M化論，他認為人是具有社會性的動物，作為動物則必須遵循自然規(guī)律，因此每一個人都應(yīng)具有雙重責任，即利己和利他的結(jié)合。受這些觀點的影響，勞倫斯作品中的自然不是弱肉強食、殘酷無情的，反而是充滿溫情與生機的世界，是人類力量的源泉和生命的歸宿。

勞倫斯的生態(tài)哲學思想的另一來源就是海德格爾的生態(tài)思想。海德格爾提出了“天地人神，四方關(guān)聯(lián)體”的學說，并借此來批判人類中心主義。海德格爾指出，人類中心主義所帶來的結(jié)果必然是自然與人類的對立，以及精神信仰淪喪。在海德格爾看來，只有與自然和諧相處，而不是迷信機械文明，并以自己的主觀意志肆意地破壞自然，才是人類正確的生活方式。這些觀點恰恰與勞倫斯漂泊于荒野中，渴望為自然所接受的心境不謀而合。

除此之外，勞倫斯的生態(tài)哲學思想還受到尼采的超人哲學、柏格森的生命哲學以及弗洛伊德的精神分析學的影響。所有哲學家都把個體生命當做最具有價值和意義的研究對象，致力于通過各種方法擺脫傳統(tǒng)思想的控制，追尋真正的自由。受這些思想的影響，勞倫斯在作品中也對違背人性的現(xiàn)代社會進行了鞭撻，對以科學為根本的理性主義表示了懷疑，并積極地探索了人的無意識領(lǐng)域，強調(diào)了遵循本能的重要。

3.生活經(jīng)歷

勞倫斯生于1885年，是家里的第四個孩子。他的父親是一個礦工，一個粗俗的酒鬼，而他的母親則出身于中產(chǎn)階級家庭，有著良好的教養(yǎng)。父母之間無法彌合的階級差距注定了這場婚姻的不幸。有了孩子以后，母親將其所有的希望都放在了孩子的身上，鼓勵孩子們努力學習，出人頭地，不要步父親的后塵。在這個家庭中，母親擁有絕對的影響力和話語權(quán)，而父親則沒有任何可以值得稱頌的地方。家庭的失衡使得勞倫斯認為他所生活的世界也是失衡的，而失衡的原因則來自于母親所代表所謂的文明,它們是虛偽的、壓抑的，阻礙了人類去體會和追尋生命的本能與激情。勞倫斯認為，要想消除文明的負面影響，就應(yīng)該把目光投向自然本身。

勞倫斯從小身體就非常虛弱，一直深受肺病的困擾。特殊的身體狀況使得勞倫斯必須遠離城市這個人類文明的中心，去親近大自然，找尋有助于肺病的清新的空氣。1912年在與弗里達·威克利一見鐘情并最終結(jié)為夫妻后，兩人一起踏上尋找心中理想的自然生態(tài)環(huán)境的旅程。勞倫斯將自己一生的追尋的經(jīng)歷全部都融入到了自己的作品中，這些作品創(chuàng)作于其游歷的過程中，是他與自然的對話，更是其生態(tài)哲學思想的最真實的傳達。時至今日，這樣的對話與思想依然是有意義的，因為人類生存的生態(tài)環(huán)境更加惡劣，污染更加嚴重，勞倫斯所尋覓的舒適的自然荒野依然是未知的。

勞倫斯用其短暫的一生實踐著他所主張的生態(tài)哲學思想。在他創(chuàng)作的作品中，無論是對自然的描寫，還是對愛情、性與婚姻的敘述，無不鐫刻著深刻的生態(tài)內(nèi)涵。通過對純粹的美的事物的贊美，來反襯現(xiàn)代機械社會的邪惡；通過剔除生命的雜質(zhì)，還原生命的本源的方式，去探索人與自然的關(guān)系，尋求人類精神的平衡。這種意圖是好的，卻也過于理想化，不能為大眾所接受。但是在21世紀的今天，人類已經(jīng)嘗到了遠離自然的惡果的今天，重新審視勞倫斯及其生態(tài)哲學思想，不失為一種對自然、社會和人類精神的自我救贖的策略。

[1]D.H.勞倫斯.影朦朧——勞倫斯詩選[M].廣州:花城出版社，1990:40，129-130.

[2]D.H.Lawrence.The Complete Poems of D.H.Lawrence[M].London:Wordsworth Edition Ltd..2002:382.

[3]劉淑蘭.英國產(chǎn)業(yè)革命史[M].長春：吉林人民出版社,1982：19.

[4]海德格爾.人，詩意地棲居——海德格爾語要[M].上海：上海遠東出版社，1995：125.