方勇平

江蘇宜興 宜興 214221

玉文化的悠遠(yuǎn)和它為國(guó)人的喜愛(ài)之深厚是紫砂文化所無(wú)法比擬的。中國(guó)人對(duì)玉的使用由勞動(dòng)工具而為裝飾用品再為祭祀禮器，更兼其具有身份象征、避邪防身的作用，故而國(guó)人賦予它種種君子的德行，直至成為儒家文化中完美人格的象征：“君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨；充耳秀瑩，會(huì)弁如星；如金如錫，如圭如璧”。

兩千多年以來(lái)，人們愛(ài)玉、佩玉、贈(zèng)玉，一塊溫潤(rùn)、清涼、通透的美玉呈現(xiàn)了多少匠人的琢磨工夫、文人的藝術(shù)情懷，又寄托了多少君子的道德操守、精神追求，乃至宗教心靈。除了玉，幾千年來(lái)還有什么器物能如它一般和人們的身體與心靈貼得如此之近？甚至可以說(shuō)，玉用它的材質(zhì)之美、肌理之美、氣質(zhì)之美，雕琢著中國(guó)人溫良、堅(jiān)毅、純凈、樸雅的心性。對(duì)玉的雕琢是“小技”，又是“大道”，無(wú)數(shù)匠人在雕琢、打磨一塊塊美玉的同時(shí)有沒(méi)有想到，這些美玉也將會(huì)雕琢、打磨、感染著一代代中國(guó)人，造就出如玉的君子？梁思成先生在其《中國(guó)雕塑史》中論述古人重玉的傳統(tǒng)時(shí)說(shuō)：“安邦國(guó)則有六瑞；禮天地四方則有六器；禮天以蒼璧；禮地以黃琮；禮東方以青圭；禮南方以赤璋；禮西方以白琥，禮北方以玄璜。用玉之途甚廣，用玉之風(fēng)甚盛，玉在當(dāng)時(shí)社會(huì)中實(shí)占重要之位置。其價(jià)可使“小人懷璧其罪”，其高尚可使‘君子比德于玉’，又能使孔子‘鞠躬如也’?！?/p>

紫砂的氣質(zhì)和玉是不謀而合的，它們都給予人們以心靈的寧?kù)o與平和。紫砂幽雅如玉，它沒(méi)有金銀的耀目光彩，只安靜在那里，幽幽然而不語(yǔ)，它紫得樸實(shí)又厚重，即便紅也紅得溫和。時(shí)大彬也罷，陳曼生也罷，所需不過(guò)清雅的一壺茶；邵大亨也罷，顧景舟也罷，所求不過(guò)是堅(jiān)實(shí)質(zhì)樸，幽雅如砂。紫砂溫潤(rùn)如玉，它是陽(yáng)羨溪頭的一丸土，經(jīng)歷火的煅燒，水的滋養(yǎng)，褪盡鉛華與火熱，溫而不失個(gè)性，潤(rùn)而保有筋骨。待到火氣、土氣、水氣通通褪盡，它就是如玉的君子。紫砂內(nèi)斂如玉，它深埋土層之下，億萬(wàn)年的等待換來(lái)五色光芒。它不事張揚(yáng)，不做雄豪語(yǔ)，只與茶作無(wú)聲的交流，默默地助著茶香，解著茶語(yǔ)。紫砂純凈如玉，歷史上雖曾在它身上進(jìn)行著“涂脂抹粉”的彩釉裝飾，但最終它依然素面素心，本色示人。一壺侍一茶，它吸納著茶的清心，養(yǎng)著自己神韻，它的純凈與茶人的精行儉德相得益彰。于是吳梅鼎說(shuō)：“遠(yuǎn)而望之，黝若鐘鼎陳明廷；近而察之，燦若琬琰浮精英。豈隨珠之與趙璧可比，異而稱(chēng)珍者哉！”林古度說(shuō)：“荊溪陶正司陶復(fù)，泥沙貴重如珩璜?！比伟采险f(shuō)：“洞山茶，少山壺，玉骨冰膚，雖欲不傳，其可得乎！”玉與紫砂的精神氣質(zhì)在明清文人眼中是二是一，且紫砂更具一份實(shí)用之功，更甚于玉。

除了在整體造型上從玉器上汲取設(shè)計(jì)靈感，在紋飾、線(xiàn)條、雕刻上紫砂壺也對(duì)玉器多有借鑒。中國(guó)的藝術(shù)作品和西方藝術(shù)有一點(diǎn)很不同，就是非常重視線(xiàn)條，無(wú)論雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法還是建筑。這可以在漢代的玉雕，初唐佛像造像的衣褶和大量的浮雕作品中得到印證，它們不注重立體性，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條。當(dāng)然，審美意義上的線(xiàn)條絕不是任一自然線(xiàn)段，而是使形體化成為或飛動(dòng)或端莊的重要方式。所以玉雕的線(xiàn)條處理方法就給紫砂壺的設(shè)計(jì)和裝飾帶來(lái)了許多可以借鑒之處。比如玉雕中的曲線(xiàn)用得好會(huì)使器物整體有種流動(dòng)感，而又不失力度。否則要么生硬、板滯，要么軟弱無(wú)力。而玉器中的直線(xiàn)通常使之呈現(xiàn)出挺拔、向上的感覺(jué)，紫砂壺借鑒玉器的直線(xiàn)處理方式會(huì)使砂壺具有挺拔、硬朗的氣勢(shì)神韻和陽(yáng)剛之美。玉器的線(xiàn)條，尤其直線(xiàn)并不是僵直、板滯的，而是在直線(xiàn)中尋求變化，以做到直而不板、輪廓分明、剛中見(jiàn)柔。所以紫砂壺線(xiàn)條裝飾也不同于幾何學(xué)意義上的直線(xiàn)，它們往往含有曲線(xiàn)的成分，大都是以直線(xiàn)為基調(diào)中保持有曲線(xiàn)的內(nèi)涵。

還有一些玉器的造型元素部分地被引用到紫砂壺中，比如玉如意、玉夔龍、玉夔鳳、玉虎等等，它們往往出現(xiàn)在砂壺的鈕、把、流等處，顯得古穆秀雅，起到對(duì)整壺進(jìn)行畫(huà)龍點(diǎn)睛式的裝飾效果。至于清代中期由朱石梅開(kāi)創(chuàng)的紫砂錫包鑲玉壺，則直接把玉鑲在壺嘴、壺把或壺鈕處進(jìn)行裝飾反而流于表面化，顯得不甚相容。但此種三鑲壺畢竟體現(xiàn)了人們對(duì)紫砂與玉器親密關(guān)系的認(rèn)同?！抖Y記》上說(shuō)：“古之君子必佩玉。”又說(shuō)：“君子無(wú)故，玉不去身?！庇袷[含的德行人格象征意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出器物本身。紫砂亦然，明清以來(lái)，它不僅在民間成為重要的茶具，在文人雅士的意識(shí)里，它亦具備了素雅、溫潤(rùn)、平和的君子之風(fēng)。文質(zhì)彬彬在說(shuō)君子，說(shuō)玉器，也是在說(shuō)紫砂。

[1]《中國(guó)工藝美術(shù)大詞典》 吳山 江蘇美術(shù)出版社 1989年版

[2]《簡(jiǎn)明陶瓷詞典》 汪慶正主編 上海辭典出版社 1989年版

[3]《中華文物鑒賞》 羅宗真、秦浩主編 江蘇教育出版社1990年版