張 爽，范永強

（通化師范學院 教育科學學院，吉林 通化 134002）

感恩的意蘊及相關問題研究

張 爽，范永強

（通化師范學院 教育科學學院，吉林 通化 134002）

感恩是一個多層次的概念，它被認為是即時情緒，情感特質，生存需求，道德品質。感恩已經(jīng)發(fā)展為三個測量等級，單因素GQ-6、多因子等級評估以及感恩多因子、評價和憤恨測驗。以往研究表明，感恩的人更傾向于具有積極的情感，增強社會聯(lián)結和友誼，社會適應較好，問題行為少，且促進學習以及身心健康。但我國對于感恩研究剛剛開始，還需要對其定義、組成以及相關因素進行研究，以更好的干預感恩行為。

感恩；感恩概念；感恩研究

無論中國還是外國，感恩都被認為是一種傳統(tǒng)美德。“投我以木桃，報之以瓊瑤”，“羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之情”。 越來越多的證據(jù)表明，常懷感恩之心會使個體有更積極的情感體驗，更多的關愛，面對生活時更積極向上、更樂觀，社會適應能力更強。感恩在過去一直受到哲學家，神學家和作家的推崇，從道德哲學和神學的角度，感恩被視為促進個人與社會成為一個整體的因素。然而心理學卻對這個上千年的心理現(xiàn)象并沒有重視，直到近十幾年，心理學才開始對感恩進行理論分析和實證研究。

一、感恩的心理學界定

感恩（gratitude）這個詞來自拉丁語詞根gratia，意為“恩惠，感激”。在歷史上，最早對感恩進行心理學解釋的是亞當·密在《道德情操論》中的闡述。他認為感恩是對給予自己幫助的人做出回報的一種情感[1]。Peterson 和 Seligman ，Emmons（2004）將感恩定義為“當我們收到一種具體的事物或是一個幸福的感覺等贈予時所體現(xiàn)出的感謝和喜悅的反映。”然而這個概念并不能充分概括生活當中各種感恩的類型和模式。感恩是一個多層次的概念，很難描述或分析，它被認為是一種情緒，一種態(tài)度，一種美德，一種人格特質，或應對反映。

（一）感恩是一種即時情緒。感恩屬于復雜的情緒狀態(tài)，是一種認知情緒。生活中他人的幫助行為或贈予的物品確實能夠引發(fā)個體的感恩情緒，但究其根本，感恩并不是針對所得到的物品或幫助，而是受幫助者對于幫助別人這種積極行為的認知，是對收到恩惠的積極認知（Emmons&McCullough，2003）。weiner（1986）認為情緒包含兩種類型:結果參照型（outcome-dependent）和歸因參照型（attribution-dependent）[2]。感恩屬于歸因參照型，感恩這種情緒狀態(tài)體現(xiàn)的是對外在事件積極歸因的結果，這種感恩類型需要兩個認知過程形成:第一，認識到個體獲得了一種積極的結果；第二，認識到這種積極結果來源于外部因素（別人的幫助），但McCullough等人認為（2002）感恩只是針對別人幫助行為，并不意味著自己付出的努力減少。Lazarus和Lazarus（1994）認為感恩是一種移情，感恩是對別人積極幫助的認可和欣賞[3]。

（二）感恩是一種情感特質。感恩是一種當個體得到他人積極無私地幫助或有價值的贈與時所產生的積極的情感[4]。 Rosenberg（1998）根據(jù)將情感的一般表現(xiàn)形式進行結構分層，將情感分為平穩(wěn)的心境和激烈的激情狀態(tài)等情感特質。情感特質是對于某類情感反應的穩(wěn)定傾向，即在特定的范圍表現(xiàn)特定的情感。感恩和心境或激情一樣，也作為情感特質存在。感恩特質（McCullough，Emmons&Tsang，2002）有四個特點：第一，在強度上，感恩特質降低了認識和感激別人幫助行為的閾限，具有感恩特質的個體在認識到他人所提供的幫助以及自己得到的恩惠時會獲得更強烈地積極情緒體驗，使個體更容易體驗到感恩之情。并且情感特質會使這種情感泛化，感恩的行為可以抑制感情的嫉妒，怨恨，憤怒，或貪婪；第二，在頻率上，一個懂得感恩的人即使是由于微不足道的幫助或者別人禮貌的舉動也可能會常懷感恩之心；第三，在范圍上，感恩特質的人在方方面面都感恩，如健康，工作等；第四，在比例上，感恩特質的人會感謝身邊更多的親朋好友[5]。

（三）感恩是一種人的生存需求。感恩是一種很重要的人際間需求，是建立和維護社會關系必不可少的。Trivers（1971）認為從進化論的角度分析，感恩是人類生存的必要部分，感恩的表達是一種互惠的利他主義，促進朋友關系和其他社會關系的建立，是一種親社會行為。心懷感恩的人會感到被愛與被關心，形成社會支持。

（四）感恩是一種道德品質。Buck（2004）和McCullough等人（2008）認為，感恩是一種高層次的道德情感，使人們能夠相互關注和理解而不是簡單的利益交換。社會學家Georg Simmel（1950）認為感恩是人類的“道德的記憶”。是對他人道德行為的情緒反映，類似于移情和內疚等其他道德情感。Mc-Cullough認為感恩有三種功能：第一，感恩是一種道德標記。它是個體對別人的幫助進行積極的反映的結果，告訴幫助者很高興接受了他的幫助；第二，一種道德動機的功能。它激勵受益人向幫助者和其他人實施感恩的親社會行為。感恩不是簡單的互惠互利意識，感激的能力作為一個附帶的情感表明它可以增加提供給陌生人的幫助行為；第三，道德的增強功能。它鼓勵幫助者未來的道德行為。在道德領域人們的認知和行為具有一致性，在幫助了別人后得到一定的答謝，會使幫助者認識到自己這種幫助行為的意義，因而在今后更易于表現(xiàn)出幫助行為[6]。

這些對于感恩的分析分別從不同的角度探討了感恩的性質，雖然解釋的角度不同，但都從積極心理學的維度進行探討。感恩之所以從積極心理學維度進行探討，因為感恩拓寬了人的視角，活躍了人的思維能力，也引發(fā)了個體其它的積極情感，伴隨幸福感，與親社會行為相聯(lián)系，并促進人的身心健康。

二、感恩的測量

感恩的測量需要明確感恩的組成成分或維度。Fitzgerald（1998）限定了感恩的三個重要組成部分：發(fā)自肺腑感謝某人或某事；對人或事抱有善意；基于欣賞和友好的因素，幫助的結果會獲得一種積極的行為[7]。 Wood，Maltby，Stewart和 Joseph （2008）也曾測試感恩是否是作為一個高一致的因素而存在。

根據(jù)以往對于感恩的概念和維度的研究，目前國外的感恩量表主要包括四種：第一種是McCullough等 （2002）人編制的感恩形容詞評定量表（GAC），由感激，感謝，欣賞三方面的詞組成；第二種是由McCullough等人編制（2002）的單因素GQ-6，測量強度、頻度、密度和廣度量表包括6個項目，采用Likert等級評定法，從1（非常不同意）到7（非常同意），如“如果我必須列出我感謝一切，這將是一個很長的名單”，GQ-6擁有良好的內部一致性 （α=.82;McCullough et al.2002）和青少年早期樣本（α=.82;Froh et al.2008b）； 第三種是 Watkins，Woodward，Stone 和 Kolts（2003）編制的感恩多因子評價和憤恨測驗（GRAT），是16個項目的短條目組成，采用9個等級進行評定，內部一致性在成人樣本中是優(yōu)良的（α=.92），該量表包括了三個方面：憤恨維度（如生活已經(jīng)很眷顧我），簡單感激維度（如我有時候沉浸在美麗的大自然中），感激他人維度（如如果沒有別人的幫助，就沒有我的今天）以及Adler和 Fagley（2005）編制的多因子等級評估量表（AS）。 這些等級量表呈現(xiàn)出感恩的不同組成，并從生活角度廣泛的定義了感恩的概念。這三種等級量表包括12個等級，8個不同維度：1）個人的感恩反映經(jīng)歷上的差異；2）欣賞他人；3）什么是一個人的焦點；4）表達感恩的行為；5）此刻積極；6）欣賞來源于理解生命是短暫的；7）積極關注現(xiàn)在；8）積極的社會參照[8]。

三、感恩的研究

（一）感恩與積極情感的關系

很多實證研究都已經(jīng)表明，感恩的人更傾向于具有積極的情感 （惠秋平，2012；Alex M.Wood，Jeffrey J.Froh b， Adam W.A.Geraghty，2010）， 充滿希望、自尊（王建平，喻承甫，曾毅茵，葉婷，張衛(wèi)，2011）及自我實現(xiàn)的特點。

McCullough， Emmons和 Tsang（2002）對感恩進行了研究，選擇了平均年齡21歲的238個心理系大學生，先給予他們39個描繪日常生活中經(jīng)歷并表達感激和贊賞之情，以及收到別人的感激時的感受這樣積極和消極條目。報告包括反映感恩強度的（如我很感激我在生活中所獲得的），頻率的（如我感激某人或某事時間間隔很長），跨度的（如我有時感恩微不足道的小事）和密度的（我感恩各種各樣的人），采用7點計分法測量個體在感恩情感體驗上的差異，通過相關的探索性因素分析形成了感恩自我報告問卷（GQ-6）。將GQ-6調查結果在一個大樣本中復制，考察感恩傾向的自我等級評定和積極情緒之間的關系。結果表明，感恩和生活的滿意度（r=.53，p<.01）、幸福快樂（r=.50， p<.01）、樂觀（r=.51， p<.01）正相關，和抑郁（r=-.30， p<.01）、焦慮（r=-.20，p<.01）、 嫉妒 （r=-.39，p<.01） 負相關。 喻承甫（2011）等人對于中學生的研究也獲得一致結論。

袁書杰采用多維感恩量表（GRAT）和國際大學調查表（ICS）隨機選取3所高校231名在校大學生進行問卷調查，結果表明：感恩心理與主觀幸福感（r=.595，p<.01）存在顯著正相關，大學生總體幸福感與富足感（r=.193，p<.05）、對他人的感激（r=.460，p<.01）之間顯著正相關。以對他人的感激和富足感兩個因子為自變量，把主觀幸福感作為因變量進行回歸分析發(fā)現(xiàn)，對他人的感激對主觀幸福感有正向預測作用[9]。以往對于感恩與積極情感的關系基本一致。

（二）感恩與親社會行為的關系

感恩被認為是一種移情，是個體感受到別人對自己的積極有幫助的行為，反過來這種幫助行為激發(fā)了個體將這種感受形成自己的親社會反應（Mc-Cullough， Kilpatrick，Emmons&Larson ，2001； 魏 昶等，2012），增強社會聯(lián)結和友誼 （Emmons&Shelton，2002;McCullough&Tsang，2004;McCullough et al.，2001），社會適應較好（陳華峰，2012），問題行為少（喻承甫等，2011）。

王建平（2011）等人采用方便取樣法選取廣州市和東莞市四所普通中學初一至高二五個年級的學生共 1217人。其中，男生 540人，女生 671人，6人性別缺失。采用McCullough等人的感恩問卷，Chen和Paterson的親子關系、同伴支持和同伴拒絕問卷，Resnick編制的學校聯(lián)結量表對青少年感恩的影響因素進行研究。結果發(fā)現(xiàn)，親子關系、同伴支持和學校聯(lián)結對青少年感恩均具有顯著的預測作用（β1=0.28，β2=0.11，β3=0.25，ps＜0.001），同伴拒絕與感恩（r=-.20，p<.01）顯著負相關[10]。 說明較好的親情，友情和學校支持能使學生感受到更多的溫暖，促進個體的感恩行為從而促進其親社會行為。

Jeffrey，Bono和Emmons通過縱向 （1個月，3個月，6個月）研究青春期早期感激和社會整合與社會之間的關系機制，因為此時是兒童發(fā)展親社會行為的一個關鍵時期，他們從一個公立學校選取了700個平均年齡11.74歲的中學生，六年級學生（40.4%），七年級學生 （31.5%）和八年級學生（28.1%）來調查他們的感恩、親社會行為、生活滿意度和社會整合。研究結果表明：在第1個月的感恩測驗預測了第6個月的社會整合水平，親社會行為和生活滿意度在感恩的社會整合過程中在第3個月起中介作用。這個預測性的證據(jù)說明感恩對社會幸福感具有推動作用，感恩對青少年的發(fā)展具有積極作用。

（三）感恩與學習的關系

Fredrickson（1998， 2001）認為積極的情感（包括感恩），都會因好奇心和渴望而去創(chuàng)造和探索，從而采取新的知識、經(jīng)驗和信息充實自己，但國外對于感恩的研究多與主觀幸福感相聯(lián)系，國內對于感恩與學習的關系研究也為數(shù)不多。文超等人（2010）采用喻承甫等人編制的青少年感恩量表、參照國家學校條約中心（2006）制定的學習投入量表和青少年自評學業(yè)成就量表對669名初一、初二年級的中學生進行調查，考察中國文化背景下初中生感恩與學業(yè)成就的關系，探討學習投入的情感、認知和行為三大成分在其中的系列中介效應。結果表明:初中生的感恩傾向與學業(yè)成就正相關（r=.25，p<.001），越具有感恩思想的人他們的學習成績會越高；采用層次回歸分析并控制人口學變量，建立回歸方程，感恩在性別與學業(yè)成就之間存在中介效應（Z=－2.54，p<0.05）；學習投入的情感、認知和行為三大成分在感恩與學業(yè)成就之間具有系列中介效應（Z1=3.92，Z2=6.71，Z3=4.05；ps<0.001）， 即 “感恩→情感投入→認知投入→行為投入→學業(yè)成就”[11]。此研究表明具有感恩傾向的人會更積極自覺地投入到學習中去，感恩對個體的發(fā)展具有積極意義，促進學生主動的學習與探索。

（四）感恩與身心健康的關系

以往有研究證實，感恩和精神病學 （特別是抑郁）、身體健康（包括壓力和睡眠）等各種臨床癥狀相關。Wood等人（2009）通過典型的問卷調查模式統(tǒng)計了某地區(qū)的401名社區(qū)樣本。其中男性186名，女性215名（年齡18至68歲，平均年齡24.89歲），其中161人（40%）在匹茲堡睡眠質量指數(shù)（PSQI）中得分在5以上（表示臨床睡眠障礙）。對所有被試進行感恩（GQ-6來測定），PSQI，前睡眠認知自我陳述，大五人格特質以及社會期望量表測驗。結果表明：感恩預測了更高的主觀睡眠質量 （包括在PSQI上得分低的被試）和睡眠時間，更少的睡眠潛伏期和日間睡眠功能障礙。感恩與損害睡眠質量的6種方式負相關:其中總睡眠（r=-.29,P<.001），主觀睡眠質量（r=-.25,P<.001），睡眠潛伏期（r=-.20,P<.001），睡眠持續(xù)時間（r=-.14,P<.01）,習慣的睡眠效率（（r=-.11,P<.05），日間功能障礙（r=-.29,P<.001）。感恩的人具有更積極的前睡眠認知（r=.21,P<.001），和較少的消極睡眠的認知（r=-.11,P<.001）。所有的結果都與大五人格特質的影響（包括神經(jīng)質）和社會期望無關，這與 McCullough， Emmons和 Tsang（2002）研究結果不一致。通過對于感恩與睡眠質量的關系研究可以看出，具有感恩心理的人在睡眠之前不會有太多消極的想法和負擔，因而能保證較好的睡覺質量。說明具有感恩特征的人能夠有一個較好的心理狀態(tài)，從而影響身心的健康發(fā)展。

三、感恩研究展望

（一）定義與成分的界定。研究最首要的任務是對于概念及其組成成分的界定。感恩究竟是一種單一的，不可劃分的即時的、瞬間的情緒體驗，還是包括不同層面、不同維度的，如感恩認知、感恩需要等復雜結構的人格特質。

（二）研究對象選取。通過以往的感恩研究文獻進行分析，國外對感恩進行研究通常以大一選修心理學的學生作為研究對象，也就是說感恩研究只局限于成年人感恩的研究，幾乎沒有青少年和兒童的感恩研究，國內對青少年的感恩研究也只是剛剛起步，且僅和主觀幸福感進行相關研究。而現(xiàn)有研究表明，青少年時期是個體感恩意識形成的關鍵時期，因而只有充分了解青少年和兒童感恩的影響因素和發(fā)展機制才能夠更好的培養(yǎng)未成年人的感恩思想，促進未成年人感恩行為。

（三）民族文化差異。中國和外國文化背景差異巨大，在外國，很多人都是虔誠的宗教徒，宗教感恩意識強烈，信念中時時存在感恩上帝賜予的一切。中國雖自古就倡導仁義，對父母懷有“誰言寸草心，報得三春暉”的感恩之心，但隨著中國家庭結構的改變，家庭教養(yǎng)方式的影響，中國當代青少年感恩狀況是否和古代一樣，還是變成了只懂得索取、不懂回報的無感恩思想的人。

（四）感恩訓練。無論國內外研究，對于感恩都僅是進行相關研究，而對于感恩的研究更重要的是要通過感恩的相關影響因素的研究去對人的感恩意識、感恩行為進行訓練，通過對感恩機制的掌握，干預感恩的影響因素，使個體都具有感恩之心，既能促進人際交往和民族團結，又能使個體具有健康積極的心理狀態(tài)。

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[11]呂良成.大學生感恩、心理彈性、學習投入現(xiàn)狀及其關系的研究[D].曲阜師范大學

C912.6

A

1008—7974（2014）04—0135—04

2014-03-01

張爽（1981-）女，吉林省通化市人，講師，碩士。研究方向：心理學；范永強（1982-），吉林省通化市人，講師。

吉林省教育廳研究項目“高師生完美主義與自尊及學業(yè)成就的關系研究”階段性成果。項目編號：2012288。

（責任編輯：梁景時）