董程程，郭遠(yuǎn)兵

以認(rèn)知為單元來解釋運(yùn)動(dòng)技能獲得的歷史由來已久。然而，主流研究局限于明言知識(shí)，即以文字、圖表和公式表征的知識(shí)，與明言知識(shí)相對(duì)應(yīng)的默會(huì)知識(shí)卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。默會(huì)知識(shí)是一個(gè)哲學(xué)概念，由波蘭尼在1958年提出，是一種不能以文本表達(dá)的知識(shí)［1］。很明顯，運(yùn)動(dòng)技能獲得可以被言說，卻又意猶未盡，未盡部分可能與默會(huì)知識(shí)顯著地相關(guān)聯(lián)。

默會(huì)知識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知論的挑戰(zhàn)與批判，是認(rèn)知論內(nèi)部的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向引起了包括體育學(xué)在內(nèi)的很多學(xué)科領(lǐng)域的變革，它們都依此重新審視自己的學(xué)科結(jié)構(gòu)和建設(shè)。運(yùn)動(dòng)技能的獲得作為動(dòng)作行為這一傘式術(shù)語下的一個(gè)分支領(lǐng)域［2］，同樣會(huì)受到這一轉(zhuǎn)向的影響。長久以來，在以明言知識(shí)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)知識(shí)觀的作用下，體育運(yùn)動(dòng)一直不被當(dāng)做一種知識(shí)的獲得方式［3］。這就使得人們?cè)诜治鲞\(yùn)動(dòng)技能獲得的機(jī)制上凸顯出解釋力不高的問題。

因此，要充分理解運(yùn)動(dòng)技能獲得中的知識(shí)單元，必須給予默會(huì)知識(shí)應(yīng)有的關(guān)注與研究。鑒于此，筆者從學(xué)理上，分析默會(huì)知識(shí)在運(yùn)動(dòng)技能獲得中的理論價(jià)值;從方法論上，探討默會(huì)知識(shí)的研究范式對(duì)運(yùn)動(dòng)技能獲得研究的啟發(fā)意義;從體育教學(xué)上，解析默會(huì)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用;最后，對(duì)兩個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合做出一些展望。

1 學(xué)理上的啟動(dòng)

在明言知識(shí)的背景下，運(yùn)動(dòng)技能的獲得具有邏輯性、公共性和層次性，因此，可以予以標(biāo)準(zhǔn)化研究，是一個(gè)嚴(yán)格理性化過程。而波蘭尼認(rèn)為，我們所能認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的［4］。因此，運(yùn)動(dòng)技能獲得的情境性、文化性和非層次性被忽略。運(yùn)動(dòng)技能獲得的“情境性”是指技能的獲得總與特定情境相聯(lián)系，是對(duì)某種情境任務(wù)的直覺把握;運(yùn)動(dòng)技能獲得的“文化性”是指技能獲得者分享了一套緘默的概念、符號(hào)和知識(shí)體系;運(yùn)動(dòng)技能獲得的“非層次性”是指獲得的技能并非只呈現(xiàn)一種形態(tài)。這三個(gè)特征不可能在明言知識(shí)框架下進(jìn)行研究，說明默會(huì)知識(shí)是一種個(gè)性化的和實(shí)踐化的知識(shí)體系。

此外，默會(huì)知識(shí)并非是對(duì)知識(shí)體系的簡單補(bǔ)充。與以理性主義為基礎(chǔ)的明言知識(shí)相比，默會(huì)知識(shí)是更加重要的一種知識(shí)類型。它支配著人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的整個(gè)過程，體現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。具體而言，在運(yùn)動(dòng)技能的獲得中，默會(huì)知識(shí)的情境性、文化性和非層次性揭示了動(dòng)作的學(xué)習(xí)和獲得較少受到意志的控制，較少受到時(shí)間的影響，并時(shí)常能表現(xiàn)出創(chuàng)新性和頓悟性［5，6］。盡管如此，我們也不能就此否定明言知識(shí)在運(yùn)動(dòng)技能獲得中的重要性，而只能說，在某些特定的條件下，默會(huì)知識(shí)確實(shí)具有一定的優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，默會(huì)知識(shí)和明言知識(shí)存在著一種連續(xù)性和譜系現(xiàn)象［7］，兩者并非是完全獨(dú)立的兩極。在特定的情況下，可以實(shí)現(xiàn)兩者之間的過渡和轉(zhuǎn)化。對(duì)此，日本學(xué)者野中郁次郎提出了SECI模型，并且詳細(xì)論述了默會(huì)知識(shí)與明言知識(shí)的轉(zhuǎn)化機(jī)制［8］?？梢姡瑫?huì)知識(shí)這一個(gè)性化和實(shí)踐化的知識(shí)體系，在運(yùn)動(dòng)技能獲得當(dāng)中既可以發(fā)揮獨(dú)立作用，也可以起到輔助和向?qū)ё饔茫€可能干擾到明言知識(shí)控制下的運(yùn)動(dòng)技能獲得。因此，在對(duì)運(yùn)動(dòng)技能進(jìn)行運(yùn)動(dòng)力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)分析的明言知識(shí)之外，默會(huì)認(rèn)知成為分析或促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技能獲得的一個(gè)新的研究維度。

2 方法上的撬動(dòng)

明言知識(shí)是一種“客觀知識(shí)”，因此，運(yùn)動(dòng)技能的獲得是一個(gè)客觀的過程，存在一般性的規(guī)律，需要通過實(shí)證性研究來揭示這些規(guī)律。于是，運(yùn)動(dòng)學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科在研究運(yùn)動(dòng)技能的獲得中大行其道。而默會(huì)知識(shí)卻對(duì)這套方法論不以為然，認(rèn)為動(dòng)作技能的獲得與身體的直覺、頓悟、想象等非理性因素密切相關(guān)。正如波蘭尼所說，“行家絕技只能通過示范而不能通過技術(shù)規(guī)則來交流［9］。”

除卻一般方法論的差別，默會(huì)知識(shí)在研究運(yùn)動(dòng)技能獲得時(shí)非常強(qiáng)調(diào)輔助細(xì)節(jié)和集中目標(biāo)之間的關(guān)系，主張將自我融入工具去認(rèn)識(shí)目標(biāo)，認(rèn)識(shí)者和輔助細(xì)節(jié)融為一體，即通過融入其中來認(rèn)識(shí)。并且，默會(huì)知識(shí)非常重視類似于直覺、頓悟、想象等非理性因素參與運(yùn)動(dòng)技能的獲得，強(qiáng)調(diào)研究者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)“內(nèi)居”于所把握的運(yùn)動(dòng)技能之中，將“主客二分”之下的分析變?yōu)椤爸骺秃弦弧钡捏w驗(yàn)。

另外，默會(huì)知識(shí)主張通過理解力來領(lǐng)會(huì)、把握和重組運(yùn)動(dòng)技能，從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)技能的控制。理解力即為個(gè)體的默會(huì)能力。波蘭尼認(rèn)為，“純粹的思想默會(huì)過程是理解的過程;而習(xí)得一種技能，無論這種技能是肌肉上的或是求知上的，也是獲得了一種理解。默會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)最清楚地展現(xiàn)在理解的行動(dòng)中。它是一個(gè)理解的過程:把分離的各部分把握為一個(gè)綜合的整體［10，11］?！焙苊黠@，這與格式塔心理學(xué)所主張的方法有異曲同工之處。綜上所述，關(guān)于對(duì)研究運(yùn)動(dòng)技能獲得的成果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，默會(huì)知識(shí)的方法論標(biāo)準(zhǔn)不再是客觀的、單一的和標(biāo)準(zhǔn)的，而是主觀的、多元的和理解的。

3 實(shí)踐上的應(yīng)用

一般而言，運(yùn)動(dòng)技能獲得的主要途徑是體育教學(xué)。在常規(guī)的體育教學(xué)中，人們大多關(guān)注的是運(yùn)動(dòng)技能規(guī)則即明言知識(shí)的傳遞和吸收，教學(xué)形式往往是通俗的講解和直觀的示范。這就在一定程度上扼殺了人們?cè)趧?dòng)作技能學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，使運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)變?yōu)橐粋€(gè)機(jī)械和單調(diào)的動(dòng)作接收過程。而默會(huì)知識(shí)觀照下的體育教學(xué)則重視學(xué)習(xí)者對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的認(rèn)知水平，認(rèn)為對(duì)動(dòng)作的認(rèn)知不僅先于動(dòng)作的操作而形成，而且對(duì)動(dòng)作的操作具有定向與調(diào)控作用［12］?？梢姡瑢?duì)運(yùn)動(dòng)技能的認(rèn)知這種隱藏在學(xué)習(xí)者頭腦中的內(nèi)部模式，雖然容易被人們所忽視，但是在體育教學(xué)中卻具有重要的意義。

此外，與明言知識(shí)主導(dǎo)下的體育教學(xué)形式相比，默會(huì)知識(shí)理論更加重視學(xué)徒制在體育教學(xué)中的作用，認(rèn)為多與體育教師或高水平運(yùn)動(dòng)員交流是獲取默會(huì)知識(shí)的有效途徑。因此，在體育教學(xué)過程中，體育教師應(yīng)將以往“注入式”的模仿教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢l(fā)式”的創(chuàng)造教學(xué)［13］，使體育教學(xué)的過程變成一種師生之間以及學(xué)習(xí)者之間自由交流的過程。當(dāng)然，在交流的過程中，雙方要努力發(fā)掘自己對(duì)運(yùn)動(dòng)技能規(guī)則的理解，而不是固守著書本上的知識(shí)。

在目前的體育教學(xué)中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式主要是外顯學(xué)習(xí)。這種偏重于在人的意識(shí)支配下的學(xué)習(xí)方式既不利于對(duì)直覺、靈感和頓悟等高級(jí)創(chuàng)造性心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，又妨礙了對(duì)人的學(xué)習(xí)潛能的綜合開發(fā)［14］。然而，我們知道，默會(huì)知識(shí)的存在主要是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的存在，內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有外顯學(xué)習(xí)無法比擬的優(yōu)越性［15，16］。為此，在體育教學(xué)過程中，體育教師應(yīng)當(dāng)注重為學(xué)生提供內(nèi)隱學(xué)習(xí)的條件，使學(xué)生盡量使用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的方式獲得運(yùn)動(dòng)技能?？梢姡瑫?huì)知識(shí)視域下的體育教學(xué)使人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)、教學(xué)形式和學(xué)習(xí)方式上有了新的改觀，在運(yùn)動(dòng)技能獲得中的知識(shí)單元也逐漸被人們理解和接受。

4 小結(jié)與展望

隨著認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，默會(huì)知識(shí)這一昔日“被遺忘的角落”開始倍受青睞，人們也開始重新認(rèn)識(shí)掌握知識(shí)的真正含義。通過從學(xué)理、研究方法和體育教學(xué)方面對(duì)默會(huì)知識(shí)的研究發(fā)現(xiàn)，默會(huì)知識(shí)真實(shí)地存在于運(yùn)動(dòng)技能的獲得中，并且對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的獲得發(fā)揮著重大的作用。對(duì)默會(huì)知識(shí)理論的研究，不僅彌補(bǔ)了以往有關(guān)運(yùn)動(dòng)技能獲得研究中的部分不足，更為這方面的研究提供了一個(gè)嶄新的思維體系。然而，在運(yùn)動(dòng)技能的獲得中，我們不能忽視理性的明言知識(shí)的積極作用。體育教學(xué)實(shí)踐作為一個(gè)知識(shí)多元化吸收的過程，需要明言知識(shí)的共同參與來促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技能的獲得。因此，未來有關(guān)對(duì)默會(huì)知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技能獲得的研究，迫切需要與哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科范式的結(jié)合，從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行審視，從而為更進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)。

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