對(duì)語文教師來說，確定語文教學(xué)的內(nèi)容是一個(gè)重要的問題，過去，我們將語文課程的性質(zhì)定義為工具性，認(rèn)為語文教學(xué)是為了掌握語言這一實(shí)用工具。因此，我們分析、我們講解，目的就是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)和使用祖國語言文字。后來，我們發(fā)現(xiàn)，我們的語文教學(xué)效率不高，學(xué)生的語文能力不強(qiáng)。面對(duì)這種現(xiàn)象，大家都把目光集中在語文課程的性質(zhì)上，語文教學(xué)改革首先是從語文課程的性質(zhì)開始，于是人文論運(yùn)用而生。人文論的提出，似乎給語文教學(xué)帶來了一股新鮮的空氣，讓大家看到了語文教學(xué)改革的曙光。然而，人文論者并沒有走多遠(yuǎn)，他們的弊端就顯露出來了。人們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫^多地關(guān)注人文性而忽視了課程的工具性，導(dǎo)致語文教學(xué)的虛化，泛人文化。于是大家又開始對(duì)人文論者進(jìn)行反思。最后，大家認(rèn)識(shí)到人文性和工具性的結(jié)合才是語文課程的性質(zhì)，這樣兩者中和，算是完結(jié)了。但是，在教學(xué)實(shí)踐中，具體的教學(xué)中，我們不是偏向人文的一面就是偏向工具的一面，兩者很難找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

那么語文課程的教學(xué)目標(biāo)究竟是什么呢，是為了讓學(xué)生掌握語言這種工具呢，還是為了培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？這似乎又成了一個(gè)問題。其實(shí)無論是人文性還是工具性，語文教學(xué)最后得歸結(jié)到語言性，也就是說，語文還是為了掌握語言這一工具，除了這沒有別的任務(wù)可言。語言性是語文課程的根本性質(zhì)和語文教學(xué)的根本目的。人文性是附著在語言性上，是通過語言性來實(shí)現(xiàn)的。沒有語言性，也就沒有語文課程的學(xué)科地位。比如，地理學(xué)科是通過地理知識(shí)的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，數(shù)學(xué)是通過數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)來培育學(xué)生的人文精神，學(xué)科的內(nèi)容不同，培育的方式方法不同。語文只能通過語言的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

從這個(gè)意義上來說，教育就是通過知識(shí)教育來培育人的活動(dòng)。每一門課程都在培養(yǎng)人的過程中，擔(dān)負(fù)著不同的角色。我國古代對(duì)此的認(rèn)識(shí)是十分深刻的。他們將教育看作是人的教育，是從根本上提高人的道德素質(zhì)的教育。記得在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，曾聆聽過陜師大教授的講座，他是人文學(xué)科專家，他說我國古代的教育，那些騎馬，射箭等的技術(shù)，他們的培養(yǎng)目標(biāo)不僅僅是讓人們掌握這些技藝，而是通過這些技藝，涵養(yǎng)人的精神，提升人的人文素養(yǎng)。我們的教育又何嘗不是如此。教育在讓學(xué)生接受知識(shí)的同時(shí)，也在逐漸地讓他們的思維健全起來，讓他們的人格健全起來，生命豐富起來。教育絕不僅僅是知識(shí)教育，知識(shí)是形成學(xué)生人格的載體，知識(shí)是通向馬克思所說的自由的人的必由之路。知識(shí)教育絕不是教育的最終目的。我們說素質(zhì)教育的根本就是人的教育，就是讓學(xué)生成為一個(gè)會(huì)思考、會(huì)處事的人，一個(gè)具有人文素質(zhì)和人文情懷的人。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生還是那么世俗，那么功利，那么脆弱，那么這樣的教育，怎能算是成功的教育呢？

我們常常說大學(xué)是精神的圣地，大學(xué)的品位不在于它的大樓而在于它的精神文化氛圍。那么什么樣的氛圍才算是真正的文化氛圍呢？筆者認(rèn)為這種文化氛圍不是別的，而是一種積極向上的、善于思考人生社會(huì)的、對(duì)自己專業(yè)的那種虔誠之心，對(duì)真理的那種堅(jiān)持追求之意，沒有過多功利的考量，沒有過多得失的計(jì)較。如此而已。

作為大學(xué)教育，就是要讓學(xué)生感受到濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，感受到濃厚的文化氛圍，讓他們沐浴在精神的陽光之中，感受到思想帶給他們的快樂。在這兒，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)已經(jīng)超出了一般意義上的學(xué)習(xí)，而是為了豐富充實(shí)自己的精神生活，出于人的生命的內(nèi)在需要，而不是外在的、強(qiáng)加的利益驅(qū)動(dòng)。學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)，更是一種形而上的生存的智慧，是人對(duì)自己，對(duì)社會(huì)人生的一種哲學(xué)的把握。我們不必每個(gè)人都成為哲學(xué)家，但是我們的教育最終的結(jié)果都要上升到哲學(xué)這個(gè)層面上來，這才是我們的教育追求的最高境界。

由此可見，在語文教學(xué)中大談人文性，將語文教學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為人文性教育，就有點(diǎn)不合適了。課程標(biāo)準(zhǔn)也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才將人文性和工具性兩者結(jié)合起來給語文課程性質(zhì)下定義。的確，語文學(xué)科主要培育學(xué)生的人文精神和人文情懷，但是，語文學(xué)科的任務(wù)不僅僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，其他學(xué)科也有培育學(xué)生人文精神的任務(wù)。只不過語文學(xué)科的這種性質(zhì)更為明顯，更為直接。語文終歸還是語言的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是要注意語文課程性質(zhì)的人文性，更多的是從方法上考慮。

那么為什么我們過去強(qiáng)調(diào)了語文課程的工具性，將語言學(xué)習(xí)作為語文教學(xué)的主要任務(wù)，學(xué)生的語言素養(yǎng)還是沒能很好地培養(yǎng)起來呢？學(xué)生的語文素養(yǎng)還是那么低下呢？究竟是什么造成的，是工具性嗎？人文論者就是為了反駁工具性，但是他們忘記了語文課程設(shè)置的目的就是為了掌握和學(xué)習(xí)語言，這是最根本的，也是確定不移的。拿人文論來否定語文課程的工具性，顯然是錯(cuò)誤的。

與其在語文課程性質(zhì)上下功夫，還不如在語文課程的特點(diǎn)上尋找語文教學(xué)的弊端。語文教學(xué)最終歸結(jié)到語言的學(xué)習(xí)上。語言是和人的生活，人的生命，人的認(rèn)識(shí)緊密相連的，學(xué)習(xí)語言，不能僅僅就語言而語言，而是要和學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合，和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)結(jié)合，和學(xué)生的生命意識(shí)相聯(lián)系，這樣，才能真正學(xué)好語言。說語文學(xué)習(xí)就是一種喚醒，我們通過語言文字喚醒學(xué)生沉睡的心靈，喚醒學(xué)生的語言意識(shí)，使他們透過語言文字來重新審視自己的生活，審視他們內(nèi)在的心靈世界，如果我們的語文教學(xué)達(dá)到這樣的境界了，那么就算成功了。

怎樣喚醒學(xué)生的心靈，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)呢？這就需要學(xué)生的人文情懷，我們要透過語言文字，讓學(xué)生充分體驗(yàn)、感悟，讓他們主動(dòng)去觸摸作家心靈的那根琴弦，讓那些語言文字就像一個(gè)個(gè)的珠璣，在他們的心靈上碰撞出悅耳動(dòng)聽的樂音。大珠小珠落玉盤，有這樣的境界出現(xiàn)，那該又是怎樣的一番景象呢！

所以，語文要落到語言上來，就要讓學(xué)生玩味語言，品嘗語言。我國古人的認(rèn)識(shí)還是很深刻的。他們有玩味之說。比如說，邱少云像千斤巨石般一動(dòng)不動(dòng)，這比喻句如果我們只將其作為一個(gè)比喻句來看待，而不能從這個(gè)比喻句中讓學(xué)生體味到邱少云的這一動(dòng)不動(dòng)所包含的分量，以及他的堅(jiān)強(qiáng)意志力，那么學(xué)生和語言是隔著一層的。教師就是要讓學(xué)生透過這樣的語言來體驗(yàn)感悟?！按竽聼熤?，長河落日?qǐng)A”沒有這樣的生命體驗(yàn)，就不可能有真正的對(duì)詩的理解。我們的語文教育就是要喚起學(xué)生對(duì)生活的親切體驗(yàn)，對(duì)美的真切感受，只有這樣，學(xué)生才能披文而入情，沿波而討源。

（毛生芝 甘肅省山丹縣東樂靜安學(xué)校 734000）endprint