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先賢哲言:醫(yī)俗無別方,惟有讀書是《論語·子張》曰“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”,宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》,早將讀書求功名利祿的功利性說得再清楚明白不過。其詩云:
富家不用買良田,書中自有千鐘粟。
安房不用架高梁,書中自有黃金屋。
娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉。
出門莫恨無人隨,書中車馬多如簇。
男兒欲逐平生志,六經(jīng)勤向窗前讀。
古時(shí)讀書的這諸多好處,大都是及第來實(shí)現(xiàn)的。隋唐以后,通過科舉選拔人才成為制度之后,讀書的現(xiàn)實(shí)功利所在則格外彰顯出來。于是乎,讀書便成了一代又一代人追求登堂入室轉(zhuǎn)變命運(yùn)近乎唯一的途徑和敲門磚。
讀書有成而登堂入室即可“躍龍門”登上“大雅之堂”,則可以自詡非“俗人”矣。蘇東坡《于潛僧綠筠軒》詩云:“無肉令人瘦,無竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)?!庇谑巧伞八撞豢舍t(yī)”這個(gè)成語。反之,一生著述甚豐的明代“船山先生”王夫之則告誡其后代“醫(yī)俗無別方,唯有讀書是”(《示侄孫生蕃》)。
明清文人小品,多見頌揚(yáng)讀書之聲。
陳繼儒《巖棲幽事》引黃山谷嘗云:“士大夫三日不讀書,自覺語言無味,對(duì)鏡亦面目可憎”,米元章亦云:“一日不讀書,做一日和尚撞一天鐘覺思澀。”因有“想古人未嘗片時(shí)廢書也”之嘆。
被友人稱譽(yù)“寧野為人慷慨淡漠,好讀書,多著述,世以文稱”(吳逵《小窗清紀(jì)·序》)之晚明吳從先《小窗自紀(jì)》云:“萬事皆易滿足,惟讀書終身無盡;人何不以不知足一念加之書”,他認(rèn)為,“讀書可以醫(yī)俗,作詩可以遣懷。有多讀書而莽然,多作詩而戚然者,將致疑于詩書,抑致疑于人”,“讀書如服藥,藥多力自行”。甚至,其“生平有至愿”亦是“移酒泉,傍玉笥山,便于浮白讀奇書”;其所謂最快意的事情仍是居樓讀書,認(rèn)為“讀書宜樓”,“其快有五:無剝啄之驚,一快也;可遠(yuǎn)眺,二快也;無濕氣侵床,三快也;木末竹顛與鳥交語,四快也;云霞高瞻,五快也”。
清代金蘭生著名的《格言聯(lián)璧》,更有許多主張讀書的言論:
天地間第一人品,還是讀書。
讀書即未成名,究竟人高品雅。
為善最樂,讀書便佳。
諸君到此何為,豈徒學(xué)問文章,擅一藝微長,便算讀書種子。
至樂無如讀書,至要莫如教子。
一切人為惡,猶可言也,惟讀書人不可為惡,讀書人為惡,更無教化之人矣。
有工夫讀書謂之福;有力量濟(jì)人謂之福。
省費(fèi)醫(yī)貧,恬退醫(yī)躁,獨(dú)臥醫(yī)淫,隨緣醫(yī)愁,讀書醫(yī)俗。
讀書者不賤,守田者不饑。
因社會(huì)地位的輕重貴賤,世俗將社會(huì)各類人物分作三六九等,于是乎派生出所謂上九流、中九流和下九流之說?!吧暇帕鳌?帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商;“中九流”:舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼;“下九流”是:師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時(shí)妖、盜、竊、娼。或有更簡潔的提法是:一流皇帝二流官,三僧四道五流醫(yī),六工七匠八娼妓,九流書生十乞丐。世上誰個(gè)甘為“下九流”,哪個(gè)不羨“上九流”呢?
于是,民間聯(lián)語常言亦聲稱“詩書非藥能醫(yī)俗;道德無根可樹人”,“積善儲(chǔ)寶,醫(yī)俗惟書;窮不廢讀,富不忘學(xué)”。凡此,則堪見千百年來世俗社會(huì)讀書觀念之一斑。于是生發(fā)出“懸梁刺股,囊螢映雪,鑿壁借光,廢寢忘食,韋編三絕,汗牛充棟”等等諸般“慘烈”的苦讀鏡像和“英?!笔论E。于是乎,顏真卿的詩句“三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”,以及傳為韓愈的名句“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”便不脛而走,尤其深入人心,家喻戶曉,婦孺皆知。同北宋汪洙《神童詩》中的一句“萬般皆下品,唯有讀書高”一樣,對(duì)后世影響十分廣泛。
因《聊齋志異》而名垂后世的作家蒲松齡,年輕時(shí)也不能免俗,亦曾熱衷功名,只罷到老考不中方才把功名參透,才專心致志寫《聊齋志異》成就另一番事業(yè)。屢考不中的苦惱煩悶之際,其寫詩道:“文章相沿幾千秋,令人一見皺眉頭。世間萬般皆上品,唯有讀書是下流”,顯然是發(fā)發(fā)牢騷而已。
究其實(shí),所謂“醫(yī)俗”之“俗”,首先是期冀因此獲得更富有知識(shí)含量的技能從而謀求改變、改善生存的物質(zhì)條件,再即追求健康向上、充實(shí)豐富的高雅精神生活,均直接關(guān)系著生存條件和生活質(zhì)量,均無可厚非也??梢姟白x書醫(yī)俗”自有其道理,古往今來,千古一理。
在古今中外書的海洋中,有些書不是讀的,是帶有特定功能、滿足特定需要的,如科舉時(shí)代的袖珍作弊用書。清代科舉時(shí)代的袖珍作弊書,小如巴掌大小,一顆米粒可遮擋住八個(gè)字大小 (見圖1);以及裝點(diǎn)書香環(huán)境使用的裝飾性假書(見圖2),這些空殼子的假書又稱“道具書”。現(xiàn)實(shí)生活中,如用這種空殼子的“道具書”裝點(diǎn)書齋、客廳,極易“穿幫”露餡,因弄巧成拙而難堪。于是,便應(yīng)運(yùn)而生一些十分豪華甚至帶特制書櫥的“豪華本”。這種豪華本書,開本大,字號(hào)大,裝幀奢華,不便于閱讀,只適宜裝點(diǎn)“土豪金”環(huán)境。倒應(yīng)了那句歇后語:“百斤面蒸壽桃——廢物點(diǎn)心”。
圖1 梅州一位古玩收藏家收藏的一部清代科舉考試用的“袖珍型”作弊書
圖2 “淘寶”某網(wǎng)店銷售的裝飾環(huán)境用假書 (道具書)貨樣圖片
世間萬事,讀書位居“大雅”之列,是講究情趣和情操的,此亦讀書的精神性功利所在。清代文學(xué)家“心齋居士”張潮在《幽夢(mèng)影》中闡發(fā)的是更深刻的感悟:“少年讀書,如隙中窺月;中年讀書,如庭中望月;老年讀書,如臺(tái)上觀月。皆以閱歷之淺深,為所得之淺深也”;“藏書不難,能看為難;看書不難,能讀為難;讀書不難,能用為難;能用不難,能記為難”。顯然,這是其讀書的情趣和情操所在。
或可言之,讀書也有操守,也是一種情操??梢哉f,這正是為何讀書的目的所在。清初著名的曲江奇士廖燕,便是這樣一位情操高尚講究操守的士人雅士。據(jù)清雍正九年 (1731)編纂的《廣東通志》所輯曾璟《廖燕傳》記載:廖燕幼年入讀私塾時(shí)曾問塾師:“讀書何為?”塾師答:“博取功名。”廖燕又問:“何謂功名?”師曰:“中舉第進(jìn)士?!绷窝嘧穯柕?“止此乎?”老師無言以對(duì)??滴踉辏?dāng)他19歲考取了秀才之后對(duì)功名感悟道:“士生當(dāng)世,澤及生民曰功,死而不朽曰名,世人不悟,專事科第,陋矣!”雖如此,他也難以免俗,但經(jīng)歷幾次坎坷探路之后,廖燕便以不同俗流的人生,毅然選擇絕意仕進(jìn),“筑室武水西,顏曰二十七松堂,閉戶不出,日究心經(jīng)史,蔬食斷煙”隱居鄉(xiāng)野,從而得以淡然自由讀書,自由思考,自由寫作,以其清貧狂狷的人格情操,發(fā)前人、時(shí)人所未發(fā)、難發(fā)之聲,成就了一位淡薄而不失輝煌的思想家型的文學(xué)家的人生,成為中國文化史星空中一顆令人肅然起敬的高潔寒星。這正是:以讀書人自居,則自當(dāng)有高尚的精神追求,自當(dāng)有自己理性的選擇、擔(dān)當(dāng)與犧牲。正因如此,其許多思想和言論都不同凡響。例如,廖燕《山居雜談》所云:“凡事做到慷慨淋漓、激宕盡情處,便是天地間第一絕妙文字,若必欲向之乎者也中尋文字,又落第二義矣。世人有題目始尋文章,余則先有文章偶借題目耳,猶有悲借淚以出,非有淚始悲也。題目是眾人的,文章是自己的。故千古有同一題目,無同一文章?!必M非“真讀書人”之真知灼見乎?“真讀書人”則“真書生”也??贾皶保幌蛴靡猿爸S酸腐癡愚者流,謬矣?!罢孀x書人”抑或“真書生”,當(dāng)屬廖燕者流,有品之智者也。以當(dāng)下之說,亦即真正的知識(shí)分子。
對(duì)了,很多人或不知廖燕何許人也?且代其報(bào)報(bào)戶口。廖燕 (1644-1705),字柴舟,明末清初廣東曲江 (今廣東韶關(guān))的一介布衣,既無顯赫身世,亦乏賢達(dá)奧援,如前所述,雖一生潦倒,卻勇于反傳統(tǒng),對(duì)程朱理學(xué)發(fā)出責(zé)難之聲,推崇金圣嘆的評(píng)點(diǎn)著作,乃至提出以科舉取士與焚書坑儒無異,擅長古文和書法,并長于草書,著有《二十七松堂文集》(見圖3)等傳世,在文學(xué)和思想史上的成就應(yīng)占一席之地。“其雄姿則龍門,其超突則昌黎,幽峭類子厚,跌宕實(shí)一東坡。蓋惟不肯倚人,故能兼各長而自成一家。雖議論間有過高,究之無傷大雅。所謂古之狂者,非與?昔六朝文字卑弱,得韓吏部一振,風(fēng)氣遂變。今韶自柴舟后,古學(xué)始盛。然則柴舟固挽時(shí)之杰也,非僅一邑文學(xué)已也?!?曾璟《廖燕傳》)漫窺當(dāng)下,實(shí)當(dāng)稀罕珍視此等知識(shí)分子也。
古人云:“天下有一言之微,而千古如新,一字之義,而百世如見者,安可泯滅之?故風(fēng)雷雨露,天之靈,山川名物,地之靈,語言文字,人之靈;畢三才之用,無非一靈以神其間,而又何可泯滅之?”(《小窗幽記》)。如果說,發(fā)明出語言文字是人類一大智慧,那么,發(fā)明出“書”亦當(dāng)視為與之具有同等智慧的體現(xiàn)。
語言文字是表達(dá)、交流和記述知識(shí)的公器,書則是承載、積聚、傳播知識(shí)的公器,是對(duì)語言文字功能的緊密銜接和擴(kuò)展。舉凡天文地理、衣食住行到房中術(shù),幾乎囊括著人類創(chuàng)造、累積的全部知識(shí)和智慧,因而,書是人類知識(shí)和智慧寶庫。即或當(dāng)今電子時(shí)代,書的屬性和功能仍然如此。人們通過讀書獲得新知舊識(shí),在前人創(chuàng)造的知識(shí)和智慧基礎(chǔ)上謀求繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。無論如何,無論出自什么目的,讀書都無疑是人們最聰明的行為。
圖3 《刻二十七松堂文集序》書影
廖燕的一個(gè)著名思想是倡導(dǎo)讀“無字書”,認(rèn)為“無字書者,天地萬物是也。古人嘗取之不盡,而尚留于天地間,日在目前,而人不知讀。燕獨(dú)知之讀之,終身不厭”,實(shí)則意在主張躬行社會(huì)實(shí)踐,注重從實(shí)踐中觀察體悟獲得的知識(shí)和思索。其實(shí),廖燕這個(gè)思想,前賢朱熹已有提示——“今人讀書多不就切己上體察,但于紙上看,文義上說得去,便了。如此濟(jì)得甚事?!?《朱子語類》卷十一)
影響較大且最早,也是古代最系統(tǒng)的讀書法專著,當(dāng)屬儒家經(jīng)典著作《朱子讀書法》 (見圖4)。關(guān)于此書的來龍去脈,《四庫全書總目提要》所述甚是清晰,毋庸贅言,不妨抄示如次:
圖4 《朱子讀書法》書影
通常認(rèn)為,“讀書”一詞始見于《論語·先進(jìn)》,而“讀書法”一詞,則由朱熹最先提出,而后其門人據(jù)此為名編纂成書謂之《朱子讀書法》,這是中國歷史上第一個(gè)徑以“讀書法”為名的著作。即如其門生齊 《朱子讀書法序》所言:“讀書法者,文公朱子之所常言,而門人輔公漢卿之所編集也。”是書之問世與廣為流行,不僅僅使朱子讀書法成為古代最有影響的讀書方法論,也造就了“讀書法”這個(gè)中國固有的文化和學(xué)術(shù)概念。由其門生據(jù)其思想和著述歸納出來的朱子讀書法,主要體現(xiàn)為循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志六個(gè)部分,集中體現(xiàn)了朱熹主張“為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必在于讀書”的思想,進(jìn)而成為集古代讀書法之大成的古代最系統(tǒng)的讀書法論。盡管為朱子一家學(xué)說,但廣為后世認(rèn)可,仍可視為儒家文化傳統(tǒng)具有開創(chuàng)性、代表性的讀書方法論。
繼《朱子讀書法》之后,陸續(xù)出現(xiàn)了明代祁承 《讀書訓(xùn)》,陳繼儒作《讀書十六觀》,屠本晙作《演讀書十六觀》,明末吳應(yīng)箕作《讀書十六觀補(bǔ)》《讀書止觀錄》,清人陳夢(mèng)雷《古今圖書集成·理學(xué)匯編·學(xué)行典》之《讀書部》,周永年《先正讀書訣》,以及民國張明仁的《古今名人讀書法》等等。不過,朱熹讀書法之后同類著作的寫法,已非單輯自家言論,而主要是通過輯述前賢、時(shí)賢相關(guān)言論或事跡來闡釋勤學(xué)苦讀的道理和方式方法,以實(shí)例為主。
《讀書訓(xùn)》二十三則,作者為明代藏書家、澹生堂主人祁承 (1563-1628),系其所著享有中國最早的圖書館藏書建設(shè)理論著作之譽(yù)的《澹生堂藏書約》的第三部分,輯述王充倚櫝苦讀、范仲淹帳頂煙跡等古人勤苦讀書事例和言論以規(guī)訓(xùn)后人①事跡可參閱《明祁承 藏水銘》,《文化學(xué)刊》,2010年第4期。。
明陳繼儒所作《讀書十六觀》一卷,系仿照佛典《十六觀經(jīng)》的形式并藉以命名,“采古人成語,自呂獻(xiàn)可以下凡十六條,聯(lián)綴成編,以為讀書之法”(《四庫總目提要》語)。即如陳氏自道,“吾讀未見書,如得良友;見已讀書,如逢故人。吾性樂賓客而憚悔尤,庶幾仗此,其可老而閉戶乎”。于是,“乃于竹窗之下,抽憶舊聞,纂《讀書十六觀》,蓋浮屠之修凈土有《十六觀經(jīng)》而觀止矣”。故其每于引述段末均以“讀書者當(dāng)作此觀”為結(jié)語。如:
呂獻(xiàn)可嘗言:“讀書不須多,讀得一字,行取一字。”程伊川亦嘗言:“讀得一尺,不如行取一寸?!弊x書者當(dāng)作此觀。
倪文節(jié)公云:“松聲、澗聲,山禽聲,夜蟲聲,鶴聲,琴聲,棋子落聲,雨滴階聲,雪灑窗聲,煎茶聲,皆聲之至清者也。而讀書聲為最。聞他人讀書聲,已極可喜;更聞子弟讀書聲,則喜不可勝言矣?!庇衷疲骸疤煜轮?,利害常相半,有全利而無少害者,惟書。不問貴賤、貧富、老少,觀書一卷則有一卷之益;觀書一日,則有一日之益。故有全利無少害也。”讀書者當(dāng)作此觀。
陳繼儒 (1558-1639),字仲醇,松江華亭 (今上海市南部)人,《明史》有傳,稱之“工詩善文,短翰小詞,皆極風(fēng)致,兼能繪事。又博文強(qiáng)識(shí),經(jīng)史諸子、術(shù)伎稗官與二氏家言,靡不較核”,先后受到徐階、王錫爵、王世貞、顧憲成、董其昌等名流的推重。黃道周曾自稱“志尚高雅、博學(xué)多通,不如繼儒”。諸家言論事跡經(jīng)繼儒如此“博學(xué)多通”大家的甄選彰顯,自是益發(fā)熠熠生輝,備受關(guān)注。此后,續(xù)仿者不絕,如屠本晙的《演讀書十六觀》等。
《演讀書十六觀》一如陳氏前著,每于段末均以“讀書者觀此”之語作結(jié)。如:
《清賞錄》云:“昔人云,過名山如讀異書,倦則數(shù)行,健則千里。言不論程途,以洞心快目而止。”讀書者觀此。
李琰之曰:“吾好讀書,非求后日之名,但異見異聞,心之所愿,是以孜孜搜討,欲罷不能,豈為聲名勞七尺也?”讀書者觀此。
屠本晙的《演讀書十六觀》與稍后吳應(yīng)箕的《讀書十六觀補(bǔ)》,均見于吳應(yīng)箕的《讀書止觀錄》?!蹲x書止觀錄》五卷,前三卷即在陳繼儒《讀書十六觀》和屠本晙《演讀書十六觀》的基礎(chǔ)上,將不見于前兩書的先賢讀書心得、嘉言懿行和相關(guān)掌故增補(bǔ)輯集匯錄而成,合而名曰《讀書十六觀補(bǔ)》。同時(shí),將《讀書十六觀》和《演讀書十六觀》分別編作該書的第四、五兩卷,總名之曰《讀書止觀錄》,實(shí)乃陳氏、屠氏和吳氏三位著作的總纂。其書名之“止觀”一詞,亦本佛家用語,佛教天臺(tái)宗以止觀作為修行的方法。吳應(yīng)箕標(biāo)書名為“止觀”,既可與陳繼儒《讀書十六觀》書名相互關(guān)聯(lián)照應(yīng),亦用以彰顯讀書境界,同時(shí)還一如《古文觀止》之名,有其引言所說的“觀必如是而觀止矣,夫觀而止于是”的“觀止”之意。
屠本晙,字田叔,明鄞縣 (今為寧波市鄞州區(qū))人,平生酷好讀書藏書,緣于恩蔭曾歷任太常典簿、辰州知府。吳應(yīng)箕 (1594-1645),字次尾,號(hào)樓山,安徽貴池人,明末著名文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、復(fù)社領(lǐng)袖和抗清英雄,與劉城合稱“貴池二妙”,因抗清被捕,不屈而死,著有《國朝記事本末》 《留都見聞錄》《樓山堂集》等。其學(xué)問、人品尤其氣節(jié),即或清人亦甚敬佩,贊之“明末稱復(fù)社五秀才,應(yīng)箕為首。其克全晚節(jié),尤不愧完人”(《四庫全書總目提要》語)。陳元珧的《題明人集·吳次尾》作出了全面的評(píng)價(jià):“齊山精宿孕奇英,復(fù)社巾箱有盛名。”
陳夢(mèng)雷《讀書通錄》,或名之《讀書紀(jì)事》,均為今人所擬書名,實(shí)系由其所編著名的《古今圖書集成·理學(xué)匯編·學(xué)行典》之《讀書部》。陳夢(mèng)雷是一代卓有建樹的文獻(xiàn)學(xué)家,陳氏此編,一如《古今圖書集成》,屬于歷代本專題文獻(xiàn)之集大成,主旨、內(nèi)容與上述同類著述相近,但豐富許多。
《先正讀書訣》從唐宋以來著名儒學(xué)家的46部著作中選輯192則有關(guān)讀書目的、方法和經(jīng)驗(yàn)的言論匯編而成。所選言論來源著作,以朱熹和二陸 (陸隴其、陸世儀)三位理學(xué)集大成者言論居多,所涉內(nèi)容廣泛,但編排比較隨意。書名所謂“訣”,顯為要訣之義。是書纂輯者,清代著名學(xué)者、藏書大家周永年(1730-1791),字書昌,濟(jì)南歷城 (今屬山東)人,為我國第一個(gè)公共圖書館創(chuàng)始人。乾隆三十六年進(jìn)士及第后曾協(xié)助紀(jì)昀編纂《四庫全書》,任文淵閣校理。周氏雖廣覽經(jīng)史百家學(xué)問頗為淵博,卻罕有著作傳世,所輯《先正讀書訣》則是其先以手抄本流傳,再經(jīng)數(shù)次刊行而得以傳世的唯一著述。
《古今名人讀書法》視野所及,上自孔孟,近至蔡元培、胡適之,輯錄了自孔子到胡適300多位歷代名人的總共800余則關(guān)于讀書方法的心得,以時(shí)代為序編列,末附相關(guān)書目古今近30種,分別介紹其作者、版本和存佚,并略評(píng)其內(nèi)容之優(yōu)劣,便于查檢。如所輯梁啟超讀書法,引述的是梁氏讀書法心得之一:“若問讀書方法,我想向諸君上一條陳。這方法是極陳舊的,極笨極麻煩的,然而實(shí)在是極必要的。什么方法呢?是抄錄或筆記。我們讀一部名著,看見他征引那么繁博,分析那么細(xì)密,動(dòng)輒伸著舌頭說道:這個(gè)人不知有多大記憶力?記得許多東西,這是他的特別天才,我們不能學(xué)步了。其實(shí)哪里有這回事。好記性的人不見得便有智慧;有智慧的人,比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來的成果;不知他這成果,原是從銖積寸累困知勉行得來。”讀之,自是發(fā)人深省。
編纂者張明仁 (1918-2003),字少孫,筆名慎盦、鳴人,湖南常德人。幼時(shí)即隨父親《國學(xué)治要》編纂者張文治研讀中國古典文學(xué),后就讀于上海大夏大學(xué)中國文學(xué)系,1938年于正風(fēng)文學(xué)院畢業(yè),次年至上海光夏中學(xué)任教,自此長期從事中學(xué)語文教學(xué)。教學(xué)之余,從事研究和著述。他先后于18歲時(shí)編著出版了《四朝學(xué)案人名索引》(1936年世界書局,2007年商務(wù)印書館重印),19歲時(shí)出版《國學(xué)研究法》(1937年大華書局),22歲時(shí)出版了這部《古今名人讀書法》(1940年商務(wù)印書館,1992年、2007年先后兩次重印)等書。作者當(dāng)年以其那般年紀(jì)即可編著出數(shù)種著作,足見其家學(xué)淵源和讀書之刻苦勤奮,更顯見其讀書之功力。
歸根結(jié)底,還是繞不開必須通過書這種公器來承載、積聚和傳承擴(kuò)布。因?yàn)?,迄今為止,人類還未發(fā)明能夠取代“書”這種功能的更優(yōu)秀的公器。讀書這般重要,讀書法當(dāng)然亦很重要了。古往今來有關(guān)讀書法的著述并非很多,而有影響者就更為稀見了。藉此,僅就筆者所見略為介紹幾種,供讀者參考。具體的讀書,是個(gè)體性的智力活動(dòng),各有各的閱讀習(xí)慣,各有各的方式方法,個(gè)人的讀書法盡管各有道理,僅僅是個(gè)人適應(yīng)自身的體悟和經(jīng)驗(yàn),權(quán)作借鑒、交流參考而已。
本文所選篆刻“醫(yī)俗惟書”的作者張梓,字干庭,齋號(hào)瞻園,清乾隆年間上海人。工詩與古文,精通醫(yī)術(shù),書法漢碑,精研大、小篆,臨摹三十年不輟;尤嗜篆刻,師法王梧林、歸昌世,以風(fēng)格穩(wěn)健著稱,著有《印宗》。汪啟淑《飛鴻堂印譜》輯有張梓印多方,事跡可詳見《飛鴻堂印人傳》。可以說,張梓多才多藝,具備古代士人大多常備的基本才學(xué)。即如《飛鴻堂印人傳·張梓傳》所載,張梓“性循謹(jǐn),慎言笑,舞勺之年,不待勉勵(lì),卓然有志于學(xué),博聞強(qiáng)識(shí),詩宗勝國七子,摹揣初盛唐風(fēng)氣,作古文寢饋歐蘇,無繁艷儕俗之語。隸書仿《曹全碑》,工謹(jǐn)而古致盎然。復(fù)精堪輿,向背陰陽,土脈水脈,撥沙倒杖,剏解出人意表,非如世之規(guī)規(guī)八五經(jīng)者。岐黃得李夔文衣缽,訂經(jīng)脈為標(biāo)之謬,揭肌胸腹胃限
者日期之誤,正七情六氣房勞刀杖為內(nèi)外三因之訛,三折肱來,頗費(fèi)苦心。尤篤嗜鐵書,究心大小篆,懸針臨摹,眠餐俱廢者幾三十年??逃∽谕厣?qū)W之,文秀嫣潤,繼仿王梧林、歸文休諸子,灑然超絕。積久成譜,婁東毛宣夔、吳門蔣恭蜚、嘉定王通侯、海上曹劍亭為作弁言,咸稱許之”,可見一斑。
(清張梓篆刻“醫(yī)俗惟書”見本期封底)