杜以芬，張佳剛

（濟(jì)南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

20世紀(jì)以來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的崛起和世界圖景的一系列變化，建立在近代機(jī)器工業(yè)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代知識(shí)觀日益凸現(xiàn)其局限性，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀予以批判和反思，促成了知識(shí)觀由現(xiàn)代向后現(xiàn)代的嬗變。

一、現(xiàn)代知識(shí)觀向后現(xiàn)代知識(shí)觀的嬗變

所謂知識(shí)觀，一般指的是人們所形成的有關(guān)知識(shí)的觀念，是人們對(duì)知識(shí)的性質(zhì)、價(jià)值和規(guī)范等的根本看法。雖然在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)條件下人們關(guān)于“什么是知識(shí)”這一古老的問(wèn)題形成了不同回答。直到20世紀(jì)60年代，人們比較公認(rèn)的關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍是古希臘的先哲柏拉圖首先提出的，即知識(shí)是經(jīng)過(guò)確證的真實(shí)的信念。這種知識(shí)觀視知識(shí)為對(duì)客觀事物的真實(shí)表征，具有不依賴主體的絕對(duì)的客觀性和真理性，即知識(shí)是客觀的、唯一的、絕對(duì)的、普遍的。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則基于反思現(xiàn)代知識(shí)觀的立場(chǎng)，崇尚多元和差異，提出知識(shí)具有不確定性、地方性、生成性、境域性和多樣性等特征。

1.知識(shí)具有價(jià)值性、多樣性。針對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀把知識(shí)視為客觀的、價(jià)值中立的，后現(xiàn)代主義者羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、多元性，在《哲學(xué)與自然之鏡》一書(shū)中，他指出世界上并不存在對(duì)實(shí)在絕對(duì)準(zhǔn)確的映現(xiàn)，所謂永恒的知識(shí)和真理只是人的真理，它總是與人的看法、愿望、行為習(xí)慣、生活方式等緊密相連。這樣，羅蒂?gòu)乃暮蟋F(xiàn)代相對(duì)、多元的視角瓦解了知識(shí)的客觀性、絕對(duì)性。福柯從知識(shí)考古學(xué)的視角否定了知識(shí)的真實(shí)性和客觀性，指出“真實(shí)性”是特定社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，“真理”很大程度上是人為制造出來(lái)的。

2.知識(shí)具有不確定性。針對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀以自然科學(xué)為榜樣，認(rèn)為知識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確反映，把知識(shí)理解為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，因而是確定的、永恒的。后現(xiàn)代知識(shí)觀則根據(jù)自然科學(xué)領(lǐng)域中的相對(duì)論、測(cè)不準(zhǔn)定理，指出知識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間不是一種映射關(guān)系，而僅僅是一種解釋，由于解釋版本的不同，會(huì)出現(xiàn)不同版本的知識(shí)，消解了知識(shí)的確定性。

3.知識(shí)具有生成性。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不外在于行動(dòng)主體，當(dāng)我們說(shuō)知識(shí)時(shí)所指的總是具體的某個(gè)人或某些人的知識(shí)；而這種個(gè)人知識(shí)是主體在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)出來(lái)的。利奧塔通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)狀況的考察，在把知識(shí)區(qū)分為敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，指出“隨著社會(huì)進(jìn)入被稱為后工業(yè)的年代及文化進(jìn)入被稱為后現(xiàn)代的年代。知識(shí)改變了地位”。這種改變主要體現(xiàn)在隨著科技變化，知識(shí)的兩個(gè)主要功能——“研究與傳遞”也發(fā)生了變化，知識(shí)的性質(zhì)也隨之而變，知識(shí)包括科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)上是一種語(yǔ)言游戲，其所遵循的規(guī)則是約定俗成的，尤其在后現(xiàn)代狀況下，“當(dāng)前的知識(shí)與科學(xué)所追求的已不再是共識(shí)，精確地說(shuō)是追求‘不穩(wěn)定性’。而所謂的不穩(wěn)定性，正是悖誤或矛盾論的實(shí)際應(yīng)用和施行的結(jié)果”。

4.知識(shí)具有境域性。知識(shí)是特定情境與范圍內(nèi)的知識(shí)，它存在于具體的、情境性的、可以感知的活動(dòng)中，是具體文化中產(chǎn)生的知識(shí)，它的性質(zhì)受其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，具有地方性?！叭魏沃R(shí)的定義也不是由其本身的陳述來(lái)表達(dá)得而更是由其所在的整個(gè)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的，不存在脫離特定的境域的知識(shí)、認(rèn)知主體和認(rèn)知行為。知識(shí)的境域性是建立在對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的‘普遍性’之上的。知識(shí)的境域性的建構(gòu)使得‘本土知識(shí)’或‘地方性知識(shí)’獲得新生?！?/p>

二、當(dāng)前社會(huì)工作教育的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題

自20世紀(jì)20年代我國(guó)專業(yè)社會(huì)工作教育誕生以來(lái)，截至2013年，中國(guó)大陸已有289所高校開(kāi)設(shè)了社會(huì)工作專業(yè)，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)社會(huì)工作精神并掌握社會(huì)工作理論和方法的社會(huì)工作者。從當(dāng)前社會(huì)工作教育的發(fā)展現(xiàn)狀上看，社會(huì)工作專業(yè)教育在快速發(fā)展的同時(shí)，也存在許多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.缺乏本土化的理論和方法。社會(huì)工作作為一個(gè)“舶來(lái)品”，是隨著西方社會(huì)工業(yè)化和城市化高度的發(fā)展，為解決西方社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的一門應(yīng)用性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，其所形成的理論與西方國(guó)家國(guó)情密切相關(guān)。中國(guó)在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差異，當(dāng)它移植到中國(guó)的時(shí)候，必然會(huì)面臨本土化的問(wèn)題。受限于我國(guó)社會(huì)工作起步較晚、缺乏經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)工作教育的課程設(shè)置和內(nèi)容方面，仍具有較強(qiáng)的搬用西方社會(huì)工作理論和方法的特點(diǎn)。

2.社會(huì)工作專業(yè)教育的目標(biāo)定位與現(xiàn)實(shí)有一定脫節(jié)。社會(huì)工作專業(yè)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)解決本土社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的人才，它要求在掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)的同時(shí)，更具備回應(yīng)社會(huì)所出現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)踐能力。但受限于職業(yè)化進(jìn)程的緩慢發(fā)展，出現(xiàn)了專業(yè)擴(kuò)張與就業(yè)困難并導(dǎo)致學(xué)生缺乏興趣與信心的態(tài)勢(shì)，如何在得到政府的支持下，實(shí)現(xiàn)服務(wù)領(lǐng)域的開(kāi)放，推進(jìn)職業(yè)化的進(jìn)程，是社會(huì)工作教育實(shí)現(xiàn)良性持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

3.在教學(xué)過(guò)程中缺乏對(duì)學(xué)生懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和探究意識(shí)的培養(yǎng)。在授課方式上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視了學(xué)生的差異性。過(guò)于注重教學(xué)內(nèi)容的預(yù)設(shè)性和穩(wěn)定性，實(shí)際授課過(guò)程中常把教學(xué)內(nèi)容等同于教材內(nèi)容。這種對(duì)知識(shí)確定性的追求，使得教師淪為傳授知識(shí)的工具，學(xué)生的批判創(chuàng)造能力受到壓抑，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位虛有其表，不利于學(xué)生批判意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4.課程與教學(xué)評(píng)價(jià)有待改進(jìn)。強(qiáng)化社會(huì)工作專業(yè)人才實(shí)踐能力的培養(yǎng)是社會(huì)工作專業(yè)本土化的本質(zhì)要求，也是檢驗(yàn)社會(huì)工作教育成果的重要標(biāo)桿，但內(nèi)地高校普遍顯示社會(huì)工作專業(yè)教育的實(shí)習(xí)安排時(shí)間不足，加之缺乏長(zhǎng)期穩(wěn)定的專業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)等因素，社會(huì)工作專業(yè)教育在人才實(shí)踐能力本土化培養(yǎng)上有缺失，導(dǎo)致紙筆測(cè)驗(yàn)幾乎成為評(píng)價(jià)課程與教學(xué)成果的唯一形式。

三、后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)社會(huì)工作教育的啟示

美國(guó)教育學(xué)家索爾蒂斯指出，“知識(shí)的概念與教育的概念是無(wú)法分離的，因而，我們關(guān)于知識(shí)和認(rèn)識(shí)方面可能存在的許多問(wèn)題的回答，對(duì)我們教育者如何思考與行動(dòng)將有重大影響”?，F(xiàn)代知識(shí)觀向后現(xiàn)代知識(shí)觀的嬗變沖擊著高等教育的基本理念，滌蕩著從教育目標(biāo)到教學(xué)過(guò)程，從教學(xué)組織到師生關(guān)系等的方方面面，其對(duì)社會(huì)工作教育的啟示主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.從知識(shí)具有價(jià)值性出發(fā)，建立與中國(guó)內(nèi)地的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)工作的專業(yè)目標(biāo)與專業(yè)教育目標(biāo)。雖然中西方都認(rèn)為社會(huì)工作知識(shí)的價(jià)值性在于通過(guò)專業(yè)方法，幫助有需要的個(gè)人、家庭、社會(huì)群體和社區(qū)，以達(dá)到預(yù)防、解決社會(huì)問(wèn)題和恢復(fù)、發(fā)展社會(huì)功能的目標(biāo)，但關(guān)涉何種問(wèn)題可為社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)問(wèn)題的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，則與其所在地域的歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)，因此在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和教育目標(biāo)上必須與中國(guó)內(nèi)地的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，由此形成的知識(shí)也具有多樣性。

2.從知識(shí)具有地方性、境域性出發(fā)，社會(huì)工作教育的課程設(shè)置要開(kāi)發(fā)本土課程，加強(qiáng)人文課程，開(kāi)展社會(huì)工作價(jià)值教育。社會(huì)專業(yè)的工作者是一種體現(xiàn)社會(huì)良心、具有利他情懷的特殊專業(yè)。價(jià)值教育如何直接關(guān)系社會(huì)工作教育的成敗。在沒(méi)有基督教文化背景下，中國(guó)的社會(huì)工作價(jià)值教育可以整合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，汲取儒家思想中關(guān)于“仁者”、“愛(ài)人”的思想，發(fā)揚(yáng)中華民族敬老愛(ài)幼、扶困濟(jì)貧的傳統(tǒng)美德，以促進(jìn)社會(huì)工作者對(duì)專業(yè)技能學(xué)習(xí)的熱情。

3.從知識(shí)具有不確定性、生成性出發(fā)，注重學(xué)生能力培養(yǎng)，構(gòu)建新型的師生互動(dòng)，共同探索知識(shí)及其意義的教學(xué)過(guò)程。社會(huì)工作專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、操作性和實(shí)務(wù)性，但由于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)工作也會(huì)隨著實(shí)踐的改變而改變，因此更為重要的是培育學(xué)生思考與理解行動(dòng)背后的政治、社會(huì)、文化背景的反思、批判能力，以啟發(fā)學(xué)生的人文精神。因此在授課過(guò)程中，要視學(xué)生為教學(xué)中的主體，注重學(xué)生的啟發(fā)性、參與性學(xué)習(xí)，在師生互為主體的探究式學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)具有反思性的社會(huì)工作管理人才與實(shí)務(wù)人才。

4.從知識(shí)具有多樣性出發(fā)，采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育評(píng)價(jià)模式。改變傳統(tǒng)的僅僅通過(guò)紙筆測(cè)驗(yàn)衡量學(xué)生優(yōu)劣的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)機(jī)制，注重對(duì)學(xué)生實(shí)務(wù)能力的培養(yǎng)，建立評(píng)價(jià)學(xué)生實(shí)務(wù)能力的機(jī)制。

后現(xiàn)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型對(duì)于中國(guó)的社會(huì)工作教育的本土化具有極其重要的意義和啟示，但無(wú)可否認(rèn)，由于后現(xiàn)代知識(shí)觀陣營(yíng)內(nèi)部幫派林立，有時(shí)甚至觀點(diǎn)相左，因此如何甄別各派之間的觀點(diǎn)，擇其善者而從之，擇其不善而改之，也是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)工作教育的應(yīng)有之義。

[1]利奧塔.后現(xiàn)代狀態(tài)[M].三聯(lián)書(shū)店，1997：1，3，73.

[2]周先進(jìn)，趙風(fēng)雨.從現(xiàn)代知識(shí)觀到后現(xiàn)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004，（9）.

[3]翟葆奎.教育學(xué)文集·智育[M].北京：人民教育出版社，1993：62.