境域
- 現(xiàn)象學(xué)視域下教學(xué)理論研究的意蘊(yùn)、困境與超越*
——兼論教學(xué)境域的產(chǎn)生
助現(xiàn)象學(xué)視角，在境域中探尋教學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，在教學(xué)現(xiàn)象的具身性中了解教學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)，在純粹性中明確教學(xué)本體的永恒性、確定性和不變性。(一)由教學(xué)境域到教學(xué)本體，呈現(xiàn)完整教學(xué)理論研究路向1.教學(xué)境域：呈現(xiàn)教學(xué)的可見(jiàn)性現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“合理地和科學(xué)地判斷事情就意味著朝向事情本身"[5]，然后“從一味表象性的、亦即說(shuō)明性的思想返回來(lái)”[6]，即返回人與事物遭遇的境域中?！?span id="syggg00" class="hl">境域”是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象或者行為得以產(chǎn)生的整體和背景，認(rèn)識(shí)對(duì)象總是處于境域之中某個(gè)意義指引的網(wǎng)絡(luò)中，眾
教育與教學(xué)研究 2023年2期2023-03-22
- 老莊哲學(xué)的當(dāng)代闡釋*
物化”之論。二、境域和突生天地萬(wàn)物都在變化之中，“能濁以靜之徐清”（《老子·第十五章》）達(dá)成一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，這就是“靜”“均”和“和”（《老子·第十六章》），此即“道生一”?！耙弧笔侨f(wàn)物存在的前提，“萬(wàn)物雖多，其治一也”（《莊子·天地》）。這種狀態(tài)并不是無(wú)差別的、同質(zhì)的存在，道作為世界整體，甚至還不是對(duì)稱(chēng)的①，其中一定有“彼”與“是”之分（如果是同質(zhì)的，道也就無(wú)由變化），此即“道生二”?！肚f子·齊物論》稱(chēng)之為“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，“彼出于是，是亦因彼
跨世紀(jì) 2022年1期2022-11-24
- 論海德格爾后期思想的空間化轉(zhuǎn)向
此在在世的時(shí)間性境域，轉(zhuǎn)向后期本有時(shí)—空的源始整體結(jié)構(gòu)；從前期此在在“時(shí)間性到時(shí)”中積極主動(dòng)的生存籌劃，轉(zhuǎn)向后期終有一死者對(duì)本真棲居空間的被動(dòng)承受與接納；從前期思想方法的單向進(jìn)行，轉(zhuǎn)向后期二重運(yùn)作對(duì)生境域的空間化方法。此轉(zhuǎn)向的內(nèi)在思想動(dòng)力是后期“區(qū)—分”方法對(duì)“存在論差異”方法容易陷入表象及線性思維的內(nèi)在缺陷的克服，由此產(chǎn)生的“之間”的對(duì)生境域對(duì)后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向產(chǎn)生重要影響，并與中國(guó)古代“間性”思想遙相呼應(yīng)?？臻g；本有；時(shí)—空結(jié)構(gòu)；棲居；間性20世紀(jì)30年代
- 在個(gè)體與歷史文化之間
——孔子刪述“六經(jīng)”的知識(shí)觀念及教材編制意蘊(yùn)*
種維系天命的生存境域，以“述”的方式加以保存，面向未來(lái)敞開(kāi)，使其成為個(gè)體成人和民族發(fā)展的根本依據(jù)。孔子刪述“六經(jīng)”，在知識(shí)選擇上朝向周代歷史經(jīng)驗(yàn)的行為方式，開(kāi)啟了中國(guó)文化和思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，亦即“‘史’本身具有純思想的構(gòu)成意義或‘天意’”[13]。如果說(shuō)作為“述”的素材收集和選擇是指向歷史經(jīng)驗(yàn)的，那么對(duì)其分類(lèi)和整理則更多地指向?qū)τ谖磥?lái)的籌劃，是將作為“治統(tǒng)”的歷史經(jīng)驗(yàn)向作為“教統(tǒng)”的知識(shí)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。皮錫瑞認(rèn)為，“經(jīng)學(xué)開(kāi)辟時(shí)代，斷自孔子刪定《六經(jīng)》為始”。
全球教育展望 2022年4期2022-11-18
- “人不知而不慍”的生存論分析
性，才能在人生的境域式生存中去理解“人不知而不慍，不亦君子乎”的生存樣態(tài)。理解孔子思想和性格的純構(gòu)成特性，關(guān)鍵在于先理解“構(gòu)成”。何謂“構(gòu)成”？張祥龍解釋說(shuō)：“‘現(xiàn)象本身’或‘事情本身’一定是‘構(gòu)成著’的或‘被構(gòu)成著’的，與人認(rèn)識(shí)它們的方式，尤其是人在某個(gè)具體形勢(shì)或境域中的生存方式息息相關(guān)。換言之，任何‘存在’從根本上都與境域中的‘生成’、‘生活’、‘體驗(yàn)’或‘構(gòu)成’不可分離?！边@句話可以看作是對(duì)胡塞爾所言“實(shí)事在這些體驗(yàn)中并不是像在一個(gè)套子里或是像在一個(gè)
人文天下 2022年7期2022-11-01
- 金華婺派建筑內(nèi)外境域形式與性質(zhì)的研究
為例，通過(guò)對(duì)內(nèi)外境域的基本特征（包括內(nèi)外空間與灰空間的平面構(gòu)成關(guān)系、空間邊界線開(kāi)口性質(zhì)以及空間使用功能等）進(jìn)行研究，闡明婺派建筑空間構(gòu)成的共性與特性，探討其與文化、氣候等地域性的適應(yīng)關(guān)系，在一定程度上揭示實(shí)現(xiàn)住宅可持續(xù)發(fā)展的建筑手法。1 研究基礎(chǔ)1.1 已有研究婺派建筑是金華地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)民居的通稱(chēng)，其建筑形態(tài)與徽派建筑有一定的相似性，但在建筑細(xì)部處理中具有獨(dú)特性，因此形成了獨(dú)立于徽派建筑的一種特殊的傳統(tǒng)民居形式。當(dāng)前關(guān)于婺派建筑的研究較少，主要集中
建筑與文化 2022年9期2022-09-17
- 境域的構(gòu)成
源探索為例，探討境域構(gòu)成中的各種因素、畫(huà)面中境域的構(gòu)成本質(zhì)，以及繪畫(huà)本身對(duì)于事物的不同本源的探索。關(guān)鍵詞：具象表現(xiàn);賈科梅蒂;現(xiàn)象學(xué);境域在信息爆炸式增長(zhǎng)的今天，人們每天都要接收數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信息，藝術(shù)家面對(duì)龐大的信息數(shù)量，如何篩選出對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作真正有用的信息，這是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，難以解決。具象表現(xiàn)提出了一個(gè)面向事物本身的認(rèn)識(shí)方法，具象表現(xiàn)繪畫(huà)融合了現(xiàn)象學(xué)的方法理論，揭示了繪畫(huà)藝術(shù)的基本含義，從哲學(xué)沉思和視覺(jué)追問(wèn)這兩個(gè)方面，展現(xiàn)了其作為一種繪畫(huà)
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年8期2022-05-30
- 生存論奠基抑或超越論投射
——海德格爾《康德書(shū)》之本性及其疏失探辨
”，其關(guān)涉的是“境域”。兩者構(gòu)成一種類(lèi)似光源與光的投射關(guān)系，對(duì)兩者的區(qū)分非但未使《康德書(shū)》達(dá)成其為《純粹理性批判》進(jìn)行生存論奠基的目標(biāo)，反而令其成為《純粹理性批判》的一種超越論投射。在這層投射關(guān)系中，《康德書(shū)》由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性的有限性而忽視了知性的另外一個(gè)無(wú)論是在方法論意義上還是在實(shí)踐意義上都至關(guān)重要的作用——對(duì)物自身的思考能力，從而造成了一個(gè)嚴(yán)重的規(guī)范疏失。一、 《康德書(shū)》對(duì)作為“發(fā)生根據(jù)”的時(shí)間境域的論證在《康德書(shū)》導(dǎo)言部分，海德格爾依據(jù)康德批判哲學(xué)的
- 海德格爾的時(shí)間概念對(duì)前人的突破
是存在者“綻出—境域”的存在。有些特殊的存在者也許會(huì)更適合用來(lái)表達(dá)時(shí)間的計(jì)量功用，但是再適合的存在者也必然僅僅是存在的一個(gè)特例，并不能代表存在者“綻出—境域”的此在結(jié)構(gòu)，更不可能代表與存在者并行的時(shí)間結(jié)構(gòu)。所以歸根結(jié)底本真的時(shí)間不會(huì)是康德所說(shuō)的感性直觀的純形式的變化、黑格爾所說(shuō)的空間的否定揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)、伯根森的空間的延異等。時(shí)間在面向未來(lái)的方向上永遠(yuǎn)不會(huì)封閉。如前文所述，時(shí)間獨(dú)立的一維除了“計(jì)數(shù)”外為了描述得更精確還有其他的結(jié)構(gòu)需要細(xì)分。每個(gè)此在中必然帶著自
- 《后赤壁賦》中的自然與仙
具有神性存在者的境域（仙性境域）中。由此，這些天才般的作品就是由處在仙性境域中的詩(shī)人帶到人世間的。所以，他們的作品是在與神性的他者對(duì)話中得以實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)他們的作品亦是對(duì)他們所置身于其中的仙性境域的呈現(xiàn)。這也意味著，這些天才般的作品是通過(guò)它所通達(dá)的神性存在者來(lái)彰顯它們的偉大意義。這表明，天才般的作品是通過(guò)它們所通達(dá)的內(nèi)容而獲得偉大。那么，天才般的作品又是如何體現(xiàn)詩(shī)人與神性存在者的對(duì)話的呢？其中一種方式是詩(shī)人在對(duì)其精神性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，使他所置身于其中的自然境
綠葉 2022年12期2022-02-26
- 情境本體和情境反思：漢字與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)通性
著的活的情境性、境域性的本原、本體即情境本體，提離、抽繹開(kāi)了活的情境場(chǎng)，把它人為地弄成干癟的死概念了。自20世紀(jì)初胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)以來(lái)，西方哲學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代或當(dāng)代哲學(xué)階段，其思想核心就是把握那種當(dāng)場(chǎng)發(fā)生著的活生生的情境本原、本體，并運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)、存在論等的方式方法來(lái)切中和描述此種活的情境本體。這在海德格爾存在論哲學(xué)中最為明顯和突出。海氏認(rèn)為西方哲學(xué)兩千余年來(lái)所探討的均是存在者的問(wèn)題，而統(tǒng)統(tǒng)遺忘、遺漏了關(guān)于“存在”自身，故西方傳統(tǒng)哲學(xué)那種概念化的實(shí)體本體均是無(wú)根
- “小大之辯”的另一種解釋向度
——無(wú)小無(wú)大
動(dòng)去將自我的存在境域擴(kuò)大開(kāi)放給事物，事物才可以完整地顯現(xiàn)給主體。主體自我位置視角的開(kāi)放，意味著事物對(duì)主體的開(kāi)放，只有在達(dá)成一個(gè)互相完全開(kāi)放的視角之下，即主體完成主觀的客觀化過(guò)程后，才可以達(dá)成“成心”的消解。莊子把這種方法稱(chēng)為“以明”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷代學(xué)者均將“蜩與學(xué)鳩”和“斥鴳”作為“小”者?？梢哉f(shuō)，二者的“小”完全是自我主體的“成心”所導(dǎo)致?！跺羞b游》中這樣描述：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼
現(xiàn)代交際 2022年12期2022-02-10
- 《紅史》新創(chuàng)藏史書(shū)寫(xiě)體例背景探析
知灼見(jiàn)的歷史觀和境域觀非先前史料所能媲美。因此，有學(xué)者認(rèn)為蔡巴·貢嘎多吉的《紅史》在藏族史學(xué)界的地位而言，相當(dāng)于司馬遷的《史記》在整個(gè)中國(guó)史學(xué)界的分量和位置。孫林認(rèn)為《紅史》具有“世界史”的筆法。關(guān)于《紅史》的命名，蔡巴寫(xiě)到“古往今來(lái)之各種史冊(cè)俱以各種顏色命名”。至于蔡巴·貢嘎多吉為何使用“紅色”來(lái)命名自己的著作，筆者愚以為“蔡巴”（）在藏語(yǔ)中與表示“紅色”的（）不僅諧音，而且書(shū)寫(xiě)方面亦只差一個(gè)前加字，也許這是蔡巴選擇《紅史》來(lái)命名其大作的原因。盡管他還有
青藏高原論壇 2021年3期2021-12-31
- 法家法本體初論*
二、“法”本體的境域性辯證、辨析了法的本體性地位之后，現(xiàn)在要考察的問(wèn)題是：法是什么樣的本體？換言之，什么樣的本體才應(yīng)是法的真正本體？一提到本體，人們首先將其觀念化、概念化了，即把本體作為一個(gè)對(duì)象或一個(gè)實(shí)體對(duì)象來(lái)看待，然后再給這個(gè)實(shí)體對(duì)象一個(gè)名稱(chēng)即概念，這就是概念化、對(duì)象性的本體。這樣的本體實(shí)際上是人為的規(guī)定，它只是人的一個(gè)工具，并非真正的本體，因?yàn)檫@種規(guī)定的根在人這里，而被規(guī)定的那個(gè)“本體”自身并沒(méi)有根，即沒(méi)有自本自根的存在性，所以它實(shí)質(zhì)上并不是本體，不是
跨世紀(jì) 2021年4期2021-12-29
- 淺談地理知識(shí)境域化的教學(xué)策略研究
學(xué)中的“教學(xué)知識(shí)境域化”展開(kāi)了如下研討。關(guān)鍵詞：知識(shí)的性質(zhì)??知識(shí)境域化??地理教學(xué)一、知識(shí)與知識(shí)的形成過(guò)程哲學(xué)視野下的知識(shí)反映的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的成果?！爸R(shí)是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀事物在人腦中的主觀映像”，“知識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的成果，它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映”。從哲學(xué)視角看，知識(shí)的形成過(guò)程是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并檢驗(yàn)的過(guò)程，其目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)真理，是發(fā)現(xiàn)“世界是怎樣的”過(guò)程。知識(shí)的價(jià)值和意義，指向科學(xué)領(lǐng)域，是服務(wù)于人類(lèi)的生活
教育周報(bào)·教研版 2021年34期2021-09-22
- 回到發(fā)生性-邊緣性的終極境域
——試論張祥龍先生對(duì)儒家“詩(shī)”“樂(lè)”之教的現(xiàn)象學(xué)闡釋
于探討儒學(xué)在當(dāng)代境域下如何再出發(fā)，還是對(duì)于思考現(xiàn)象學(xué)如何中國(guó)化，都極為必要。張祥龍先生現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)的內(nèi)容極為豐富，我們無(wú)法面面俱到，這里暫擬只探討其中一個(gè)方面，借以呈現(xiàn)其現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)的意蘊(yùn)與特色。這一方面即張祥龍先生對(duì)儒家六藝之教(本文以“詩(shī)”“樂(lè)”為代表)的現(xiàn)象學(xué)闡釋。要深入其對(duì)“詩(shī)”“樂(lè)”的現(xiàn)象學(xué)闡釋?zhuān)紫纫吻鍙埾辇埾壬斫饣蛩匾暤默F(xiàn)象學(xué)是何種現(xiàn)象學(xué)。張祥龍先生所最看重和借重的現(xiàn)象學(xué)是他稱(chēng)為“生存-結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)”的那一系現(xiàn)象學(xué)思想。這一系現(xiàn)象學(xué)思想使他
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年1期2021-03-18
- 《周易》的象數(shù)圖式及其倫理意蘊(yùn)
、象數(shù)圖式與緣構(gòu)境域的比較如前所述，卦爻運(yùn)動(dòng)形成新的卦爻結(jié)構(gòu)即象數(shù)圖式，它象征的是太極運(yùn)動(dòng)，而基礎(chǔ)卦爻這種特殊的能指則是對(duì)乾坤易門(mén)的結(jié)構(gòu)性刻畫(huà)。作為卦爻運(yùn)動(dòng)之典型形式的象數(shù)圖式不僅是對(duì)道德源域生成的重要提示，也是對(duì)太極氤氳生發(fā)的追溯之道。以十二消息的泰否二卦為例，《系辭·下》“天地纟因缊，萬(wàn)物化醇”，虞翻解釋曰：“謂泰上也。先說(shuō)否，否反成泰，故不說(shuō)泰。天地交，萬(wàn)物通，故化醇?！盵3]652泰卦上下卦體現(xiàn)陰陽(yáng)相交，故能萬(wàn)物相通?！盎肌币辉~具有表達(dá)形上結(jié)構(gòu)的
武陵學(xué)刊 2021年3期2021-03-07
- 企業(yè)大學(xué)教師學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建研究
強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)共同體的境域性。境域學(xué)習(xí)往往具有地方性、情境性及緘默性，同時(shí)還兼有“場(chǎng)域合法性”[3]。情境學(xué)習(xí)理論和場(chǎng)域理論都是學(xué)習(xí)共同體的理論基礎(chǔ)，讓·萊夫（Jean Lave）和愛(ài)丁納·溫格（Etienne Wenger）基于情境觀，強(qiáng)調(diào)“共同體中的學(xué)習(xí)是個(gè)人與情境的對(duì)話”[4]，將其雜糅庫(kù)爾特·考夫卡（Kurt Koffka）的“場(chǎng)域理論”，更是可以把共同體中的學(xué)習(xí)看作是“在特定場(chǎng)域中的社會(huì)實(shí)踐和對(duì)話協(xié)商過(guò)程”，由此可見(jiàn)，境域性是學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)和依據(jù)。放
職教論壇 2021年1期2021-02-03
- 日本獨(dú)立住宅中的內(nèi)外“境界”
——以建筑家竹原義二的作品為例
過(guò)分析內(nèi)外空間的境域形態(tài)以及境域構(gòu)成的特點(diǎn)，討論內(nèi)外空間的構(gòu)成特點(diǎn)以及相互關(guān)系，進(jìn)而窺見(jiàn)出竹原義二關(guān)于住宅內(nèi)外空間境界的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)手法。4 竹原義二（攝影：李路陽(yáng)）5 代表作廣陵町之家的首層平面圖（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[9]）6 101號(hào)屋的半室外走廊（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[8]）2 研究方法首先，本研究將介于住宅內(nèi)外空間之間的建筑物的外墻、對(duì)外門(mén)窗等客觀上區(qū)分內(nèi)外空間的界面定義為內(nèi)外境域8)，它的平面形狀(境域形態(tài))直接關(guān)系到住宅內(nèi)外空間的關(guān)系和構(gòu)成特點(diǎn)。進(jìn)
世界建筑 2020年10期2020-10-22
- “時(shí)間”機(jī)制下的由景入境
時(shí)便帶有其自身的境域，隨著時(shí)間的推移，不同的“人”參與了“景”構(gòu)造的同時(shí)，個(gè)人自身的處境與“景”背后的境域發(fā)生了交織，故而“境”也在不斷被塑造。例如杭州西湖維系了一片境域，自人們感知到“西湖十景”，甚至通過(guò)詩(shī)畫(huà)將這些“景”表達(dá)出來(lái)，“景”提示了背后的境域所在，“境”便伴隨“景”的發(fā)生顯現(xiàn)出來(lái)。其次，“景”往往以片段化的形式呈現(xiàn)著“境”?！皵鄻驓堁睆膶儆谖骱@片境域，而這一境域不止包含著“斷橋殘雪”一景，卻是由“平湖秋月”“曲院風(fēng)荷”“柳浪聞鶯”等等更多的
新美術(shù) 2020年8期2020-05-31
- 海德格爾前后期思想是否對(duì)立？
——基于其Kehre概念的重新反思
得以到時(shí)的時(shí)間-境域(Zeit-Horizont)之后，思想的方向發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，亦即轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖诩捌涮匦院蜆邮街词家饬x規(guī)定”的突顯。在此，存在“基于時(shí)間”而突顯為時(shí)態(tài)上的規(guī)定性或存在之時(shí)態(tài)性(Temporalit?t)。對(duì)于上述基礎(chǔ)存在論道路上的Kehre，我們必須和下面這一Kehre加以區(qū)分：面對(duì)作為基礎(chǔ)問(wèn)題的存在問(wèn)題，思想在這種Kehre中從基礎(chǔ)存在論的道路轉(zhuǎn)入原在歷史性的道路。原在之真理及其作為本真緣發(fā)的本發(fā)(Wesung)乃是最為原初的“地域”(O
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-05-19
- 道德本源研究的新視野
士的專(zhuān)著《道德的境域——從海德格爾的觀點(diǎn)洞悉道德的緣構(gòu)》，創(chuàng)造性地運(yùn)用海德格爾現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)理性的道德建構(gòu)進(jìn)行了批判，認(rèn)為道德是境域構(gòu)成性的，闡釋了道德三維時(shí)間的境域緣構(gòu)及道德境域的意義，其邏輯論證層次推進(jìn)，深化了對(duì)道德本質(zhì)的研究，是一部創(chuàng)新研究的力作。關(guān)鍵詞：道德;境域;海德格爾;新視野中圖分類(lèi)號(hào)：B82-02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）01-0157-04關(guān)于道德本質(zhì)的探討是道德哲學(xué)的恒常命題，張明偉博士的專(zhuān)著《道
西部學(xué)刊 2020年1期2020-04-22
- “中國(guó)闡釋學(xué)”義理與典籍翻譯中的多元闡譯
本土的視角。一 境域論對(duì)典籍翻譯中多元闡譯生成機(jī)制的解釋《中庸》英譯史上出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、歷史、詩(shī)學(xué)、心理學(xué)等不同的闡釋性譯本，僅以其中哲學(xué)的闡釋性翻譯來(lái)看，現(xiàn)有的《中庸》譯本中有凸顯中國(guó)過(guò)程哲學(xué)特色的譯本如安樂(lè)哲和郝大維的譯本，亦有彰顯中華道德文明的辜鴻銘譯本，還有著力于傳遞《中庸》形而上思想內(nèi)涵的修中誠(chéng)譯本以及通過(guò)將《中庸》“誠(chéng)”與新柏拉圖“太一”類(lèi)比而賦予《中庸》新柏拉圖色彩的龐德譯本等。為什么同一譯本，即便是選取相同的哲學(xué)性闡釋取向，亦會(huì)產(chǎn)生迥然不
- 海德格爾詩(shī)學(xué)視閾下儒家“仁”的境域生成性
性”的思路，從此境域出發(fā)，海德格爾走向了境域生成性思維，繼而進(jìn)入了后期的“中道”的顯隱對(duì)生的“全詩(shī)性”思路。此“全詩(shī)性”思路有兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是借助于文學(xué)藝術(shù)來(lái)思考本源，但同時(shí)又在本源層面思考了文學(xué)藝術(shù);而第二個(gè)階段則是直接將本源賦予了詩(shī)性，也就是說(shuō)直接把源初的生成境域當(dāng)成了詩(shī)境。同時(shí)也把詩(shī)境當(dāng)成了源初的生成境域。海德格爾是從文學(xué)藝術(shù)登堂入室進(jìn)入到詩(shī)性本源的“化境”中的?！耙?yàn)檎Z(yǔ)言乃是最精巧的，也是最易受感染的擺動(dòng)，它將一切保持在這個(gè)自身緣構(gòu)的懸蕩的構(gòu)
青年文學(xué)家 2019年33期2019-12-23
- 維爾斯上海首展
——“境域”展覽展評(píng)
形成了上海個(gè)展“境域”。展覽采用石膏板墻體、廢棄海報(bào)和舊木門(mén)三種媒介，藝術(shù)家受上海及其居民啟發(fā)，雕刻了街景與人物肖像相結(jié)合的大型裝置作品。并在展覽籌備期間拍攝了同名微電影《境域》，更好地詮釋了維爾斯眼中的上海這座城市與其居民的相互依存關(guān)系。展覽鏈接：境域主辦：唐妮詩(shī)畫(huà)廊參展藝術(shù)家：維爾斯（Vhils）展覽時(shí)間：2019年3月23日—6月15日展覽地址：上海市黃浦區(qū)北京東路256號(hào)涂鴉（Graffita）意大利語(yǔ)的原意是亂寫(xiě)，城市涂鴉發(fā)源于20世紀(jì)60年代的
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-03-15
- 老莊天道觀下的全主體性生存構(gòu)建
入全主體性存在①境域。人之唯主體性思維視域只強(qiáng)調(diào)自我及自我的欲求，將世界作為外在于己的“對(duì)象”，這既強(qiáng)化了主客體的對(duì)立，也擴(kuò)大了本真之我與現(xiàn)實(shí)自我的隔閡；而在全主體性境域中則可以化解個(gè)體與群體的矛盾、個(gè)體與外在世界的對(duì)立，同時(shí)彌合本真之我與現(xiàn)實(shí)自我的鴻溝，使人回歸本我、實(shí)現(xiàn)“我”的本真展現(xiàn)與自由。在老莊哲學(xué)看來(lái)，“天道”以萬(wàn)物為其顯現(xiàn)的載體，人也無(wú)外乎是天道的承載者和體現(xiàn)者?！吨芤住は缔o傳》里所言的“三才之道”，為天道、地道和人道，牟宗三先生認(rèn)為“天道”對(duì)
社科縱橫 2019年8期2019-02-18
- 當(dāng)代中西道德哲學(xué)之會(huì)通
現(xiàn)象學(xué)意義上的“境域”。以此為例，可以分析得出，以儒家傳統(tǒng)為代表的當(dāng)代中國(guó)道德哲學(xué)在其本體論層面是與現(xiàn)象學(xué)會(huì)通的，這也相應(yīng)地決定了其在方法論等層面上是與現(xiàn)象學(xué)會(huì)通的。當(dāng)代西方道德哲學(xué)代表人物查爾斯·泰勒則是以“至善”作為其道德哲學(xué)的核心概念。至善，是包含著差別性的“一”，而現(xiàn)象學(xué)意義上的“境域”作為絕對(duì)的客觀性，本身就包含著差別性。從這個(gè)意義上講，泰勒意義上的“至善”也是與現(xiàn)象學(xué)意義上的“境域”會(huì)通的。這種會(huì)通決定了查爾斯·泰勒的道德哲學(xué)在對(duì)教化、榜樣、榮
知與行 2018年2期2018-05-14
- 淺談中學(xué)地理課堂教學(xué)知識(shí)境域化
提出了“教學(xué)知識(shí)境域化”這一教學(xué)思想及課堂教學(xué)模式，并據(jù)此對(duì)中學(xué)地理教學(xué)展開(kāi)論述。關(guān)鍵詞：初中；地理教學(xué)；知識(shí)境域化地理這一基礎(chǔ)教育學(xué)科兼跨自然學(xué)科和人文、社會(huì)學(xué)科，主要對(duì)地理環(huán)境與人地關(guān)系進(jìn)行分析與研究，人們的衣食住行都是從自然當(dāng)中獲取，因此，地理教育與人們的實(shí)際生活息息相關(guān)。翟秋白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“只有實(shí)際生活中可以學(xué)習(xí)，只有實(shí)際生活能夠教訓(xùn)人，只有實(shí)際生活能夠產(chǎn)生社會(huì)思想?！庇纱丝梢?jiàn)，地理是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，這就要求教師將理論性的地理知識(shí)與
考試周刊 2018年39期2018-04-19
- 境域性主體：從明見(jiàn)性到倫理性
的乃是絕對(duì)存在的境域而言，它具有存在論意義；就其對(duì)人的生活具有指導(dǎo)、示范的作用與意義而言，它又具有倫理學(xué)意義。這樣一來(lái)，當(dāng)明見(jiàn)性與自我統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，自我相應(yīng)地也具有了倫理性，亦即倫理主體。關(guān)鍵詞：明見(jiàn)性；境域；倫理胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中最核心的概念之一。明見(jiàn)性這一概念具有存在論意義，這一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。但是，它還具有倫理學(xué)意義。并且，正是通過(guò)它的倫理學(xué)意義以及它與自我的統(tǒng)一，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的自我才成了境域性主體，亦即倫理主體。本文試對(duì)此做一粗淺的分析。一、明
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2018年3期2018-04-08
- “聯(lián)想”的倫理性
用在于不斷地開(kāi)啟境域。它作為現(xiàn)象學(xué)存在論-方法論-倫理學(xué)的理論鏈條中的“方法論”環(huán)節(jié)，以其開(kāi)啟境域的根本性作用，建構(gòu)著境域性的主體，亦即具有倫理的主體。從這個(gè)意義上講，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的聯(lián)想具有其倫理性。關(guān)鍵詞：聯(lián)想；境域；倫理“聯(lián)想”自近代哲學(xué)以來(lái)大都被認(rèn)為與認(rèn)知相關(guān)，而很少被認(rèn)為與倫理相關(guān)。然而這種情況在胡塞爾那里發(fā)生了變化。本文通過(guò)分析胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的聯(lián)想，從存在論-方法論-倫理學(xué)這一理論鏈條出發(fā)，結(jié)合其“聯(lián)想”的根本性作用，試圖闡明胡塞爾現(xiàn)象
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2018年1期2018-04-08
- 從“情”的向度看《老子》
在《老子》對(duì)現(xiàn)實(shí)境域的理性批判與詩(shī)意反諷的背后，涌動(dòng)著老子的道德悲情，比如不滿、失望、悲傷、悲憫、無(wú)奈等等；在《老子》對(duì)理想境域的建構(gòu)過(guò)程中，圣人的道德溫情起到了重要的作用，比如圣人的“愛(ài)”“慈”“善”等等，而民眾也能夠在理想社會(huì)中恢復(fù)孝慈。道德情感對(duì)于批判和建構(gòu)而言是一種奠基，發(fā)現(xiàn)《老子》的道德情感具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是道德悲情還是道德溫情，它們都意味著《老子》對(duì)他者的關(guān)懷。“情”；《老子》；道德情感；境域一、 “情”的向度“情”是中國(guó)哲學(xué)
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-04-03
- 高中生物校本課程開(kāi)發(fā)中知識(shí)選擇的困境及突破
的制約，表現(xiàn)出去境域化、淺層化和狹窄性的傾向一方面，教師受制于知識(shí)的普適性邏輯，忽視了知識(shí)選擇的境域化，這樣的高中生物校本課程選擇的知識(shí)主要是一些材料的簡(jiǎn)單整合，割裂了知識(shí)與特定歷史文化背景、現(xiàn)實(shí)生活情境的聯(lián)系，選擇的知識(shí)表現(xiàn)出去境域化的傾向。另一方面，教師對(duì)境域化知識(shí)的理解存在偏差，使選擇的知識(shí)表現(xiàn)出淺層化和狹窄性的傾向。其一，在高中生物校本課程的知識(shí)選擇中，雖然有的教師能夠看到地域性文化知識(shí)的特有價(jià)值，然而對(duì)此知識(shí)的理解仍然存在偏差，易被極具特色的知識(shí)
現(xiàn)代中小學(xué)教育 2018年9期2018-02-26
- 互聯(lián)網(wǎng)境域中品牌虛擬形象設(shè)計(jì)
000 ）互聯(lián)網(wǎng)境域中品牌虛擬形象設(shè)計(jì)吳秀娟 （湖州師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 313000 ）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)文化背景下，企業(yè)應(yīng)用虛擬形象進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)推廣是品牌塑造戰(zhàn)略目標(biāo)的一種有效途徑。虛擬形象更容易傳遞企業(yè)品牌藝術(shù)與文化價(jià)值；有利于促進(jìn)消費(fèi)者與企業(yè)的溝通；提升企業(yè)品牌知名度與優(yōu)良形象。企業(yè)品牌虛擬形象設(shè)計(jì)在互聯(lián)網(wǎng)境域中要遵守一定的設(shè)計(jì)方法才可準(zhǔn)確地傳遞品牌價(jià)值，發(fā)揮作用。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)特定境域，文章描述了虛擬形象的內(nèi)涵、設(shè)計(jì)要素、以及其在互聯(lián)網(wǎng)境域下的特殊要求。品牌形象；虛
大眾文藝 2017年17期2017-09-18
- 簡(jiǎn)析柏拉圖哲學(xué)中的辯證法思維
自身內(nèi)部敞開(kāi)一個(gè)境域，讓其能夠自在自為地不斷揚(yáng)棄自身成為一個(gè)具有生產(chǎn)性的哲學(xué)思想，所以理念論和辯證法是柏拉圖哲學(xué)思想的一體兩面，二者不可分割，任何一個(gè)人想要只吸收辯證法思維而忽略了其理念論的深刻內(nèi)涵，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。本文就是要從柏拉圖哲學(xué)思想中的辯證法思維自身入手，采用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀的方法去分析其辯證法的特點(diǎn)和意義和其對(duì)于后世哲學(xué)家的深刻影響以展現(xiàn)其辯證法思維的深刻性和普遍性。關(guān)鍵詞：理念論；現(xiàn)象學(xué)；辯證法；邏各斯精神；境域一柏拉圖的辯證法通常都是通過(guò)
青年時(shí)代 2017年22期2017-09-06
- 論現(xiàn)象學(xué)視閾下的三種人
象學(xué)的視域下，以境域為尺度，基于人的存在狀態(tài)，大概可以分為三種人：從生命的境域性本身出發(fā)，始終作為境域而存在的人，是哲人；陷入虛無(wú)之中的惡人；以及沉溺于對(duì)象世界中無(wú)法自拔，被物化的愚人。因此，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)“人學(xué)”。相應(yīng)地，在現(xiàn)象學(xué)教學(xué)過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)包含一種“人學(xué)”指向，即從“人學(xué)”的角度出發(fā)來(lái)把握現(xiàn)象學(xué)的精神。關(guān)鍵詞：境域；虛無(wú)；物化；生命現(xiàn)象學(xué)意義上的境域，是一種絕對(duì)的客觀性、獨(dú)立性。它從自身出發(fā)再回到自身，這是境域對(duì)自身的兩次拯救。首
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2017年6期2017-06-29
- 上通與下達(dá)
——從勞思光自我境界理論比較與評(píng)析孟荀欲觀
面。從主體發(fā)用之境域標(biāo)準(zhǔn)看，欲觀工夫論又都只是承認(rèn)單一主體境域的修養(yǎng)方案，而無(wú)多主體并立領(lǐng)域之欲望解決方案，從理論功能標(biāo)準(zhǔn)看，此種理論得失值得我們現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)借鑒和反思。孟子；荀子；欲觀；主體性隨著近年來(lái)后現(xiàn)代主義的流行，人們?cè)诘赖掠^上滑向經(jīng)驗(yàn)主義，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)和肯定人之特殊性的一面，質(zhì)疑甚至反感人之普遍性和規(guī)范性的一面。這種看法落實(shí)到生活上，則普遍對(duì)自身欲望采取一種放縱的態(tài)度，甚至有人公開(kāi)倡導(dǎo)要回歸自然，要做自己，要像動(dòng)物一樣生活。而這種對(duì)待欲望的普遍
湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年4期2017-03-10
- 失落的教化
——對(duì)尼采形而上學(xué)的批判
能保有音樂(lè)本身的境域性，才能拯救形而上學(xué)。但是其并沒(méi)有通過(guò)隱喻性的語(yǔ)言使形而上學(xué)發(fā)揮其所本應(yīng)具有的教化功能，而只是使其僅限于類(lèi)似詩(shī)的模仿與凈化功能。至于此種教化的功能為何沒(méi)有被發(fā)揮，應(yīng)將原因歸結(jié)為尼采對(duì)辯證法的排斥。而實(shí)際上，辯證法是隱喻與形而上學(xué)所不能缺少的。辯證法的實(shí)質(zhì)在于思辨，思辨通過(guò)對(duì)話得以展現(xiàn)，而對(duì)話是具有境域性的，且辯證法本身是具有自否性的特質(zhì)的，依據(jù)此種自否性，使得境域本性得以保持，由此而不斷地開(kāi)放和展現(xiàn)自身，以實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)本有的“證明”功能
知與行 2017年5期2017-01-23
- 論適度懲戒的教育意義及現(xiàn)象學(xué)反思
表達(dá)和學(xué)生在當(dāng)時(shí)境域的體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)于學(xué)生罰站境域的理解、對(duì)于境域中罰站意圖的領(lǐng)會(huì)，教師可以透過(guò)罰站現(xiàn)象的表層，深入到學(xué)生罰站背后的行為動(dòng)機(jī)與意義表達(dá)；同時(shí)也能更好地組織課堂教學(xué)。教師嘗試建立學(xué)習(xí)常規(guī)、靈活多樣地設(shè)計(jì)教學(xué)及以關(guān)愛(ài)學(xué)生的心態(tài)去和學(xué)生共處在教學(xué)境域中，有利于罰站現(xiàn)象的減少及和諧課堂氛圍的建立。關(guān)鍵詞：罰站；境域；領(lǐng)會(huì)；現(xiàn)象學(xué)學(xué)生在課堂上的每種行為都值得教師關(guān)注，但學(xué)生行為的本質(zhì)意義卻容易被教師忽略，教師通常不關(guān)注被適度懲戒的(比如罰站)學(xué)生在當(dāng)時(shí)
現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究 2016年2期2016-03-03
- 石濤“一畫(huà)”思想現(xiàn)象學(xué)視域研究之“了法”“變化”“尊受”
竟真實(shí)的道之本的境域化呈顯。即“有-無(wú)”這一作為“道”之一體兩面范疇的“有”在繪畫(huà)活動(dòng)中之呈顯。“一畫(huà)”乃“眾有之本，萬(wàn)象之根”[1](P2)，是作為終極境域的“道”在作為事件的繪畫(huà)活動(dòng)中呈顯的不可界定只可描述的晦明幽深之域。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的“道”并非一對(duì)象性于人的實(shí)體性存在，而是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物、生命本源之始基的一種只可描述無(wú)法具體規(guī)定的，“先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”，于動(dòng)態(tài)不息之運(yùn)行中充滿各種生成可能性的域性終極實(shí)在。這種究竟真實(shí)的存
戲劇之家 2015年17期2015-09-28
- 志書(shū)的境域與志書(shū)記述的關(guān)系
方的范圍，這就是境域。用現(xiàn)在的政治治理的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“行政區(qū)域”了。一地的“行政區(qū)域”，是由上級(jí)行政主體的行政區(qū)劃確定的?！靶姓^(qū)域”是多變的，不同時(shí)期的行政主體會(huì)作不同的行政區(qū)劃，志書(shū)記述的一地歷史的“行政區(qū)域”大多不會(huì)是不變的單一。特別是通記一地歷史沿革的志書(shū)，它的境域往往是有所變化的。因此，志書(shū)所記述事物的范圍只有對(duì)應(yīng)于同期的具體境域，才能做到既不“越境而書(shū)”又不“疏漏不記”。一、研討的原因引發(fā)我思考這個(gè)問(wèn)題的原因，是東陽(yáng)市志編纂工作中碰到兩個(gè)具體
黑龍江史志 2015年6期2015-08-15
- 君子“為政以正”的境域化解讀
子“為政以正”的境域化解讀陸月宏古典政治的激情聚焦于秩序。作為中國(guó)古典政治奠基者的孔子，其為政觀的核心可謂“正”，即為政以正。中國(guó)古典政治的承擔(dān)者為君子。在為政中，君子以超越肯定的方式投入于政治-倫理境域。在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，要復(fù)興政治人倫秩序就得正名，而正名的關(guān)鍵在于正人，在于使人走上復(fù)蘇德性生命的康莊大道，從而生發(fā)出美好的政治秩序。古典政治的最高目的在于每個(gè)個(gè)人的各正性命，這就要求人人都立“正”于“里仁”。“仁”的本-分與相稱(chēng)，要求君子“正”其位而行
學(xué)海 2015年5期2015-06-15
- 黃河甘肅境域降水變化的多尺度周期特征分析
500)黃河甘肅境域地處黃河上游(100°46'～108°54'E，33°12'～37°43'N)，總面積 145 895 km2，多年平均降水量 463.4 mm，自產(chǎn)地表水資源量125.16億 m3，占黃河流域地表水資源量的22.4%。區(qū)域內(nèi)集中了甘肅省70%的耕地和人口，是甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主要區(qū)域，也是黃河流域重要的水源涵養(yǎng)補(bǔ)給調(diào)蓄區(qū)，其水資源對(duì)甘肅和整個(gè)黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。因此，研究該區(qū)域的降水變化具有實(shí)際意義。以往有關(guān)對(duì)黃
地下水 2015年6期2015-04-23
- 南靖縣境域沿革三題
0433）南靖縣境域沿革三題黃學(xué)超（復(fù)旦大學(xué) 歷史地理研究中心，上海 楊浦區(qū)200433）本文集中討論了南靖縣境域沿革方面的三個(gè)問(wèn)題。南靖縣的前身南勝縣之境域原分屬龍溪、龍巖、漳浦三縣，元代析置南勝縣之前，三縣之界分可以考實(shí)。明朝中葉析南靖置平和縣使南靖縣境域發(fā)生變動(dòng)，相關(guān)史料的記載有易使人誤解之處，值得辨析。乾隆《南靖縣志》存在一處錯(cuò)簡(jiǎn)，導(dǎo)致后人對(duì)當(dāng)時(shí)南靖縣居仁里的里域產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。南靖縣；境域；沿革；《南靖縣志》；居仁里南靖縣始置于元。元至治二年（13
閩臺(tái)文化研究 2014年1期2014-11-14
- 海德格爾的“存在”之思對(duì)現(xiàn)代教育的啟示
二分 在世之在 境域化格式 知行合一近代以來(lái)，隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)巨大變革對(duì)教育產(chǎn)生了猛烈的沖擊，教育在適應(yīng)社會(huì)變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨(dú)立性之間產(chǎn)生矛盾，陷入重重危機(jī)。從培育內(nèi)容上來(lái)看，學(xué)生道德信仰缺失，人文修養(yǎng)弱化；從教育目標(biāo)來(lái)看，教學(xué)機(jī)構(gòu)偏重技術(shù)技能教育，忽略人文精神培養(yǎng)；從學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，教育過(guò)分注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的導(dǎo)向，導(dǎo)致學(xué)術(shù)體制功利化，學(xué)術(shù)呼喚自由之聲不絕于耳。由此
教學(xué)與管理(理論版) 2014年4期2014-10-20
- 工程的倫理評(píng)價(jià)
——四要素視角下的分析框架
、工程師、用戶和境域四個(gè)要素構(gòu)成的“技術(shù)王國(guó)”。人工物有好壞之分，工程師有“善”“惡”之辨，境域有“優(yōu)”“劣”之差，用戶有“良”“莠”之別。本文從工程倫理層面構(gòu)建分析框架，以互促、互適、互溶、互利、互導(dǎo)、互尊六對(duì)相關(guān)關(guān)系作為核心價(jià)值，將工程評(píng)價(jià)分層次展開(kāi)，從單一考量人工物演變?yōu)槎嘣u(píng)價(jià)與工程關(guān)涉的四要素是否共生共存。這種從系統(tǒng)思維出發(fā)展開(kāi)的探索，將有利于真正貫徹“為最大多數(shù)人設(shè)計(jì)與建造”的人本理念。倫理評(píng)價(jià)； 四要素； 分析框架； 工程倫理1 對(duì)工程進(jìn)行倫
土木工程與管理學(xué)報(bào) 2014年4期2014-07-24
- 從大實(shí)踐境域看道家思想及其與儒家、墨家思想的異同
00)一、大實(shí)踐境域與儒、道、墨互補(bǔ)、共生的文化前景提倡可持續(xù)發(fā)展、共同發(fā)展與全面發(fā)展融貫互生的大實(shí)踐觀念，將自然、人與社會(huì)歷史的有機(jī)互動(dòng)訴諸實(shí)踐的大境域，通過(guò)三者復(fù)雜的實(shí)踐耦合現(xiàn)實(shí)地考察其互為目的、手段與中介的互生特性，通過(guò)三者多維度、大時(shí)空、全方位的實(shí)踐關(guān)聯(lián)考察其現(xiàn)實(shí)的開(kāi)放與非線性融貫特征，可以發(fā)現(xiàn)，自然、人與社會(huì)歷史各自的生機(jī)與活力存在于彼此之間深刻、廣泛的相互依存和有機(jī)整合之中。首先，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年12期2014-04-10
- 論海德格爾的澄明之境與莊子的性命之情
物是在心物一體之境域中舒展著，在這一境域中天與人、心與物聚集為統(tǒng)一的空間，海德格爾將這境域稱(chēng)之為澄明。莊子的“性命之情”與海德格爾的“澄明之境”有著共通之處。莊子之性命之情，指的是人素樸真純的自然本性和原初天性，是人的生命與天地萬(wàn)物渾然一體、融通會(huì)合的詩(shī)意情境。海德格爾；莊子；澄明；性情對(duì)于世界的追問(wèn)是人類(lèi)所獨(dú)有的追問(wèn)，因?yàn)榇俗穯?wèn)相關(guān)于世界對(duì)于人類(lèi)所具有的意義，是追問(wèn)與人相關(guān)的、人生活于其中并能體驗(yàn)到的世界。但是，形而上學(xué)著眼于存在，著眼于存在中的存在者之
東方論壇 2014年3期2014-03-29
- 想象力與超越
——從想象力看康德與海德格爾的超越概念
得以被領(lǐng)會(huì)的發(fā)生境域——時(shí)間性，正是它將超越形象了出來(lái)。而這種時(shí)間性的境域正是人的生存(Existenzial)境域，此在也就是一種出-離自身的實(shí)存性的超越性，而非對(duì)于存在者的超越(存在者存在或得以被認(rèn)識(shí)的可能性條件)。可以說(shuō)康德和海德格爾對(duì)于先驗(yàn)想象力的兩種不同態(tài)度決定二人對(duì)于形而上學(xué)或哲學(xué)的“超越性”的不同理解，也就是這兩種不同的態(tài)度導(dǎo)致了康德傾向于認(rèn)識(shí)論的先驗(yàn)哲學(xué)，而海德格爾傾向于生存論的存在論的超越論思想。一、形而上學(xué)的兩種超越追問(wèn)方式“形而上學(xué)”
- 再論劉若愚形上理論
——現(xiàn)象學(xué)視角
顯出原發(fā)性的構(gòu)成境域，它不是一個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象實(shí)在體，而是一個(gè)原初而終極的生成機(jī)制，只有在這種體認(rèn)下，古文論的闡釋才能保持中國(guó)古典文論特有的流動(dòng)性、當(dāng)下性和體驗(yàn)性。在對(duì)中國(guó)古文論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋以匯通中西、建構(gòu)人類(lèi)共同的文論話語(yǔ)進(jìn)程中，劉若愚的得失值得深思。形上理論；宇宙總原理；構(gòu)成境域；體驗(yàn)性美籍華裔著名學(xué)者劉若愚先生在其著《中國(guó)文學(xué)理論》中，為西方讀者全面介紹了中國(guó)古代文學(xué)理論。為了方便西方讀者閱讀和理解，劉若愚先生將中國(guó)的文學(xué)理論分為形上理論、實(shí)用理論、表現(xiàn)
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-02-05
- 界面與方法——論中國(guó)哲學(xué)圖景中的道德境域與類(lèi)推思維
之處，其中的道德境域則是理論學(xué)習(xí)向行為實(shí)踐轉(zhuǎn)化的重要界面。一個(gè)有道德的人習(xí)慣于建構(gòu)道德境域并保持其在心靈世界中的穩(wěn)定優(yōu)先性;反之，一個(gè)在道德理論層面有專(zhuān)深知識(shí)的人，如果不能習(xí)慣性地進(jìn)入生活中所呈現(xiàn)的道德境域，則可能是個(gè)行為不道德的人。建構(gòu)與呈現(xiàn)道德境域有諸多可論之處，然而，如何才能在人們的認(rèn)知活動(dòng)中自然而優(yōu)先地建構(gòu)出道德境域，使人對(duì)道德問(wèn)題具有高度的意識(shí)，進(jìn)而在廣深的道德境域中做出正確的價(jià)值判斷和實(shí)踐道德行為呢?以下便就道德境域的構(gòu)成界面、中國(guó)哲學(xué)里的類(lèi)推
天府新論 2013年3期2013-08-15
- 中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)之學(xué)理探源
互生的無(wú)限的審美境域。王夫之說(shuō)：“天地之間，流行不息，皆其生焉者也，故曰‘天地之大德曰生’?！斓刂蟮拢瑒t既在生矣。陽(yáng)以生而為氣，陰以生而為形。有氣無(wú)形，則游魂蕩而無(wú)即；有形無(wú)氣，則骼具而無(wú)靈。乃形氣具而尚未足以生邪！……今日之日月，非用昨日之明也；今歲之寒暑，非用昔歲之氣也?！盵5]《周易·系辭下》云：“天地緼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！盵5]“化醇”指粗化而為精，“化生”則指化舊而為新。《尚書(shū)大傳》云：“日月光華，旦復(fù)旦兮?！彼硎龅囊彩侨伺c
四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-08-15
- 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“意境”之“意義域”開(kāi)放性構(gòu)成及其學(xué)理淵源*
美訴求傾向于詩(shī)意境域呈現(xiàn)的靈妙性和精粹性，要求以沖淡自然、象外之象的姿態(tài)向本然“還原”。其生動(dòng)呈現(xiàn)的是以意貫串，渾化無(wú)痕，是蹈光揖影，摶虛成實(shí)。概而言之,可以說(shuō)，“意境”的構(gòu)筑流程應(yīng)該就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所主張的“言不盡意”、“大象無(wú)形”、“有無(wú)相生”、“大音希聲”與“大美無(wú)言”的生動(dòng)體現(xiàn)。一應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所推崇的“意境”說(shuō)，明顯地異質(zhì)于西方美學(xué)，其基本精神突出地體現(xiàn)在其對(duì)生命意識(shí)的訴求與對(duì)“本真”生命域的“還原”。表現(xiàn)在“意境”意義域的營(yíng)構(gòu)中，則為一種
- 依據(jù)《存在與時(shí)間》所展示的三重技術(shù)
并屬于綻出自身的境域。每一綻出作為‘出離到……’擁有一個(gè)既在其自己之中,同時(shí)又屬于‘出離之何所至’這個(gè)形式結(jié)構(gòu)的預(yù)先確定。我們把這個(gè)‘綻出之何所至’標(biāo)示為綻出之境域,或者更確切地說(shuō),綻出之境域性圖型”[4]413。海德格爾的綻出之境域并不脫離時(shí)間性,仍然屬于時(shí)間性之綻出本身,并且是由綻出(從形式結(jié)構(gòu)上)預(yù)先規(guī)定的。時(shí)間性的綻出是向自身之外出離,離開(kāi)自身而到達(dá)綻出之境域。綻出之境域雖然仍然屬于綻出的機(jī)制,但綻出之境域已經(jīng)不屬于“自身”。時(shí)間性出離自身、超出自
- 淺談大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的改革
教學(xué)面臨著哪些新境域?傳統(tǒng)教學(xué)模式在哪些方面不適應(yīng)這些新情況?如何改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式?一、當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教育所面臨的新境域我們可以從兩個(gè)方面簡(jiǎn)單地探討一下當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文所面臨的新境域,即審美教育所面臨的共同境遇以及大學(xué)語(yǔ)文所面臨的特殊境域。就前者而言,大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)進(jìn)行審美教育的重要途徑之一,它與其它類(lèi)似審美教育課程如音樂(lè)、美術(shù)等課程一樣面臨著一些共同的社會(huì)與時(shí)代境域,這個(gè)境域便是,對(duì)科學(xué)的重視與對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)主題。由于過(guò)去對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域
現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究) 2009年9期2009-10-28
- 中國(guó)美學(xué)的“樸”與“歸樸”之域及其構(gòu)成
悟人生真諦的審美境域，從中體驗(yàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。這樣，順應(yīng)自然、超脫自在、實(shí)現(xiàn)自我、境域緣發(fā)、即境構(gòu)成就成為中國(guó)美學(xué)所推崇的“返樸歸真”、復(fù)歸于樸，從而體道達(dá)道的審美構(gòu)成態(tài)。在中國(guó)美學(xué)，所謂美總是天然淳樸的，是惚倪而來(lái)，不思而致的一種構(gòu)成域。這種審美構(gòu)成域，是審美者通過(guò)澄心靜慮，心游目想，通過(guò)順應(yīng)自然、自由自得、直觀感悟，直覺(jué)體悟，通過(guò)“歸樸返真”、“以天合天”、“和光同塵”、“即心即佛”，“由已”、“返身”、“歸樸”，“還原”到“最自由最充沛的深心的自我”
文學(xué)評(píng)論 2009年5期2009-01-08