李俊鑫

摘 要：柏拉圖哲學(xué)思想的核心一個(gè)是理念論，另一個(gè)就是辯證法。辯證法并不是他獨(dú)創(chuàng)的，相反，他繼承了蘇格拉底對(duì)話(huà)式辯證法的核心—邏各斯精神，并將其上升到本體論高度進(jìn)而使之成為具有生命的概念。一方面，理念論使辯證法真正具有的深刻的本體論內(nèi)涵和形而上學(xué)維度，另一方面，辯證法在理念論自身內(nèi)部敞開(kāi)一個(gè)境域，讓其能夠自在自為地不斷揚(yáng)棄自身成為一個(gè)具有生產(chǎn)性的哲學(xué)思想，所以理念論和辯證法是柏拉圖哲學(xué)思想的一體兩面，二者不可分割，任何一個(gè)人想要只吸收辯證法思維而忽略了其理念論的深刻內(nèi)涵，都是不可能實(shí)現(xiàn)的。本文就是要從柏拉圖哲學(xué)思想中的辯證法思維自身入手，采用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀(guān)的方法去分析其辯證法的特點(diǎn)和意義和其對(duì)于后世哲學(xué)家的深刻影響以展現(xiàn)其辯證法思維的深刻性和普遍性。

關(guān)鍵詞：理念論；現(xiàn)象學(xué)；辯證法；邏各斯精神；境域

一

柏拉圖的辯證法通常都是通過(guò)對(duì)話(huà)的形式來(lái)加以展現(xiàn)的，最突出的例子就是在《美諾篇》中蘇格拉底與童奴之間的對(duì)話(huà)，他們之間的對(duì)話(huà)恰恰充分證明了一點(diǎn)—學(xué)習(xí)即回憶。在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，蘇格拉底通過(guò)提問(wèn)打開(kāi)了一個(gè)境域，而童奴參與于其中，他們所得到的知識(shí)實(shí)際上就是一種“被動(dòng)的綜合”，準(zhǔn)確的說(shuō)，是二者之間產(chǎn)生了“視域融合”。

視域不是一成不變的，相反，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷調(diào)整自身的過(guò)程。視域一旦產(chǎn)生，自身就構(gòu)成一個(gè)暈圈，它讓過(guò)去和將來(lái)，已知和未知，陌生和熟悉綜合在一起在當(dāng)下的境域中呈現(xiàn)，從而將知性所堅(jiān)持的一與多、有與無(wú)，有限和無(wú)限的僵硬對(duì)立揚(yáng)棄和超越進(jìn)而達(dá)到真正自由的思維—辯證法。

在這里我們要清晰地認(rèn)識(shí)到，柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的—學(xué)習(xí)即回憶中所指的知識(shí)不是知性所理解的常識(shí)，而是自在自為的理念自身。柏拉圖之所以要用蘇格拉底和童奴的對(duì)話(huà)來(lái)證明自己的結(jié)論，就是因?yàn)樗匆?jiàn)到：邏各斯精神不應(yīng)該是一種權(quán)威，相反，它應(yīng)該是完全敞開(kāi)的、公正公開(kāi)的自由的理念，這樣的理念知性是無(wú)能理解的，因?yàn)檫@樣自己決定自己，自己揚(yáng)棄自己的概念是絕對(duì)先在的，是一種邏輯在先性而不是一種時(shí)間在先性。所以黑格爾強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)柏拉圖哲學(xué)說(shuō)到理念的回憶時(shí)，意思是說(shuō)理念是潛伏于人心中，而不是智者派所主張的那樣，認(rèn)為理念是從外面灌輸?shù)饺诵闹小?。如果僅僅把理念直接地理解為知識(shí)而忽略了其中深刻的直接性間接性辯證法，那么只是認(rèn)識(shí)到了精神的表象，還未能認(rèn)識(shí)到自由的精神的實(shí)質(zhì)，這樣的思維是最淺薄的，因?yàn)樗荒苷J(rèn)識(shí)現(xiàn)象而無(wú)能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。

所以，通過(guò)認(rèn)識(shí)柏拉圖的辯證法，我們就不難理解胡塞爾在《第一哲學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“被動(dòng)綜合”這一術(shù)語(yǔ)。首先，二者都是一種以邏各斯精神為核心的境域性的學(xué)說(shuō)，完全開(kāi)放敞開(kāi)，公平公正；其次，二者都是一種生產(chǎn)性的學(xué)說(shuō)，都是以自身為基礎(chǔ)、以自身為前提、自己決定自己、自己否定自己完全自由的構(gòu)造性理論。因而胡塞爾稱(chēng)贊柏拉圖的辯證法是：“一種關(guān)于一切可能認(rèn)識(shí)之純粹的原理之總體的，和關(guān)于這些原理中系統(tǒng)地包含的，因此能純粹由這些與那里演繹而來(lái)的先驗(yàn)真理之總和的科學(xué)，作為第一哲學(xué)，走在前面”。也只有這樣的哲學(xué)才能被稱(chēng)之為科學(xué)的哲學(xué)，除此之外，并無(wú)他求。

總之，柏拉圖運(yùn)用他的辯證法深刻地洞見(jiàn)到了真正自由而純粹的思維應(yīng)該是自在自為的構(gòu)成的，是自己回憶自己的而不是現(xiàn)成的，也正是胡塞爾和黑格爾形而上學(xué)思想的核心。因?yàn)檗q證法，思想才具有蓬勃的生機(jī)與活力，反之，則只能陷入獨(dú)斷的僵死和循環(huán)。

二

通常我們以為概念總是抽象的，而物總是具體的，絕對(duì)不可能有具體的概念。我們總是將定語(yǔ)加之于感性所能察覺(jué)到的事物上，卻忽略了決定事物背后存在食物存在的思想本身。歸根結(jié)底，我們總是用知性，用常識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界，我們習(xí)慣于將現(xiàn)存直接理解為合理而不去反思其背后思想的真理性，最后導(dǎo)致我們只能停留于直接地改變世界而無(wú)能去深刻地理解世界。

柏拉圖的理念是抽象的，但不是知性意義上的抽象，相反，它是黑格爾意義上的有精神性的抽象，其存在本身就是一種辯證法。理念作為絕對(duì)的思存同一潛藏在人們主觀(guān)心靈之中，經(jīng)過(guò)人與人之間的對(duì)話(huà)和境域本身的敞開(kāi)的中介，揚(yáng)棄自身的主觀(guān)性上升到客觀(guān)性知識(shí)，但這不是理念自身運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)，自由自在的理念最后會(huì)揚(yáng)棄和超越客觀(guān)存在的知識(shí)回歸到絕對(duì)的主觀(guān)性—絕對(duì)知識(shí)。理念經(jīng)過(guò)直接性間接性辯證法證明自身的知識(shí)不是現(xiàn)成的毋寧說(shuō)是自身設(shè)定的一個(gè)中介，是抽象的具體而不是簡(jiǎn)單的抽象，是純粹的思維而不是現(xiàn)成的具體。

因此我們可以清晰地看到：理念自身作為一種開(kāi)放的境域，人完全可以在其中實(shí)現(xiàn)自我否定和自我超越；理念不是一個(gè)對(duì)象，更不能作為一個(gè)對(duì)象去認(rèn)識(shí)，去對(duì)待，應(yīng)該被理解為自在自為的絕對(duì)精神；辯證法作為理念論的核心，就是教化人去不斷地實(shí)現(xiàn)自我對(duì)話(huà)，使人在不斷地靈魂回憶中認(rèn)識(shí)到存在背后深邃的精神，逐漸讓人回復(fù)到源初的境域性存在。

三

經(jīng)過(guò)以上分析表明：柏拉圖的形而上學(xué)和胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的確有異曲同工之妙。柏拉圖強(qiáng)調(diào)辯證法的自身?yè)P(yáng)棄，胡塞爾則強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀(guān)的意向性的自我構(gòu)造；柏拉圖強(qiáng)調(diào)靈魂回憶，胡塞爾則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)意義下的“被動(dòng)綜合”，可見(jiàn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)作為一個(gè)方法論完全可以為柏拉圖哲學(xué)進(jìn)行形而上學(xué)奠基。

我認(rèn)為將蘇格拉底的辯證法定義為“權(quán)威”是對(duì)他本人的誤解和對(duì)文本的誤讀。首先，我們都承認(rèn)語(yǔ)言是一種境域，那么語(yǔ)言勢(shì)必存在隱喻，蘇格拉底在《美諾篇》從頭至尾都沒(méi)有強(qiáng)制童奴去回答任何一個(gè)他不想回答甚至答不出來(lái)的問(wèn)題，至于批評(píng)者所說(shuō)的暗示，我只能將其理解為文本所附帶的隱喻而不能將其理解為一個(gè)事實(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就是開(kāi)放的也同樣是混亂的，我們只能理解其中的思想而不能妄自揣摩其意指，我們只能相信文本而不能過(guò)多加入我們自身的主觀(guān)意見(jiàn)，否則只能導(dǎo)致文本的誤讀。其次，我們也要認(rèn)識(shí)到，一個(gè)方的圖形而且還要有四條邊的認(rèn)識(shí)不是直接被認(rèn)識(shí)到的，人在認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)之前也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程毋寧說(shuō)是有中介性的，蘇格拉底問(wèn)童奴這問(wèn)題就是在強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)（當(dāng)然包括常識(shí)和習(xí)慣）都是符合直接性間接性辯證法的，并不是憑空出現(xiàn)的，僅此而已。最后，我要強(qiáng)調(diào)的是，蘇格拉底和童奴之間是一種對(duì)話(huà)而不是一種質(zhì)問(wèn)，是一種境域而不是封閉的場(chǎng)域，常識(shí)和習(xí)慣就是在這樣的視域中融合的，也就是說(shuō)，我們不應(yīng)該僅僅把常識(shí)和習(xí)慣理解為知性之后就棄之不理，也要看到其中潛在的理念。因此黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“完全沒(méi)有概念和實(shí)在性的同一的東西，就不可能有任何存在，甚至壞的和不真的東西之所以存在也還是因?yàn)樗麄兊哪承┓矫娑嗌俜纤麄兊母拍睢?。所以，我認(rèn)為常識(shí)和習(xí)慣是可以直觀(guān)和構(gòu)造的，不應(yīng)該因?yàn)樗麄兪菍儆谥詫用娴木秃鲆暳似渲袧摬氐淖杂傻睦砟睢?/p>

總之，柏拉圖哲學(xué)中的理念論和辯證法思想完全洞見(jiàn)到了西方哲學(xué)史上最讓人心馳神往的純粹理性本身，胡塞爾和黑格爾的思想準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)應(yīng)該是繼承和發(fā)展了柏拉圖的辯證法思維，一個(gè)創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，另一個(gè)則完全實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)，建立了人類(lèi)歷史上最為龐大的哲學(xué)體系，完成了西方哲學(xué)一直以來(lái)的任務(wù)—使哲學(xué)本身變?yōu)閲?yán)格的科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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