譚曉鐘

在一個國家、一個民族處在歷史發(fā)展的緊要關頭，選擇什么樣的文化，選擇什么樣的發(fā)展方向、發(fā)展道路，關系到這個國家、這個民族的前途命運。對此，這個國家、這個民族的先進分子必須作出艱難的選擇。20世紀初的中國先進分子，就面臨著這樣艱難的選擇。無產階級革命家、軍事家王維舟，就是這些先進分子中的一員。

一、王維舟早期的救國之路

王維舟，原名王天楨，1887年出生于四川東鄉(xiāng)縣（現(xiàn)宣漢縣）清溪場王家壩一個農民家庭。他的祖父曾參加科舉，考取了“貢生”，在當?shù)仡H有些名氣，但畢竟只是普通農家，家境一般。1895年，8歲的王維舟入私塾發(fā)蒙，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下和忠孝節(jié)義等儒家學說對他有相當影響。他在私塾讀了六年書，已通文墨。1901年他14歲時，祖父母相繼去世，家道中落。王維舟不得不輟學回家，隨同父親種地。全家人雖終年辛苦勞作，卻仍然不能溫飽。王維舟生活在社會的底層，親身經歷了普通勞苦大眾的困苦生活，渴求改變生存現(xiàn)狀。他看到，周邊的農家也同自己家一樣貧苦，受土豪劣紳和朝廷官吏的欺壓。巨大的貧富差別和社會不公，使少年王維舟萌生了改變這種狀況的想法，“只恨手無三尺劍，斬盡天下有錢人”[1] 。這時王維舟的思想處于“打富濟貧”、“殺富濟貧”的層面。

王維舟的青少年時代，正是腐朽黑暗的清王朝日益衰落，西方資本主義列強利用其船堅炮利大肆侵略的時代。從1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭開始，中國就陷入了亡國滅種的危機之中。隨著列強發(fā)動的一次次侵略戰(zhàn)爭，中國的危機也一次次加深，這些都對內陸的四川產生了巨大影響。

1906年王維舟19歲，離家到縣城一家店鋪做學徒。此時的中國，以同盟會為代表的革命黨主張的推翻清王朝、建立民主共和國的革命思想在社會上秘密流行，同盟會在各地舉行的起義也震撼著清王朝的腐朽統(tǒng)治。四川的革命黨人先后舉行了多次武裝起義，沉重打擊了清王朝在四川的統(tǒng)治。革命黨人不惜拋頭顱、灑熱血，為救國救民敢于犧牲個人生命的大無畏精神，感染和影響著有文化的青年王維舟。他越來越感到，自己的理想和抱負，在清王朝的統(tǒng)治下是根本不可能實現(xiàn)的；貧苦大眾遭受的苦難與統(tǒng)治者的殘酷壓迫是不可分的。他已經開始意識到，革命黨人所主張的推翻腐朽的清王朝，建立共和國，是救國救民、實現(xiàn)自己人生理想和抱負的方向。他決心為國家民族做一點事。

在這期間，王維舟結識了曾留學日本的景昌運、冉崇根等人。[2]景、冉二人具有強烈的愛國思想，是同盟會會員，他們給王維舟講述外面“精彩”的世界，給王維舟帶來了新思想、新觀念。王維舟也由此開始受到資產階級民主革命思想的啟蒙和初步影響。此時的王維舟，眼界更加開闊，看到了世界的潮流，開始有意識地關心國家的前途和民族的命運，心靈開始萌發(fā)出樸素的愛國主義思想。

1909年，王維舟背井離鄉(xiāng)到省城成都做工謀生，考入成都兵工廠附設工兵學校半工半讀。

1911年5月以后，隨著清王朝宣布將川漢鐵路“收歸國有”，同英、法、德、美四國銀行團簽訂借款合同，四川人民掀起了轟轟烈烈的保路運動。王維舟積極投身到四川的保路運動中。在川督趙爾豐制造的震驚全國的“成都血案”后，王維舟更加認識到清王朝的腐朽和殘暴。他很快回到家鄉(xiāng)，聯(lián)絡東鄉(xiāng)的同盟會員景昌運以及同鄉(xiāng)有志青年龔權山、劉子圭等人，組織建立了東鄉(xiāng)保路同志軍，在全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳革命，反對清王朝。[3]1911年11月30日，東鄉(xiāng)保路同志軍發(fā)動起義，攻進東鄉(xiāng)縣城，活捉了清王朝東鄉(xiāng)知縣等大小官吏，推翻了清王朝在東鄉(xiāng)的統(tǒng)治，建立了東鄉(xiāng)軍政府。王維舟被推舉為東鄉(xiāng)縣警備隊隊長。隨后，東鄉(xiāng)軍政府聯(lián)合大竹革命黨人李紹伊，共同組織同志軍進攻綏定府（今達州）。清王朝在綏定的統(tǒng)治結束，革命黨建立了達縣軍政府。宣漢、達縣光復后，宣、達軍政府響應中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山的號召，組織北伐大隊，王維舟任大隊長，率領兩千人的隊伍進行軍事訓練，準備北伐，徹底推翻清王朝的統(tǒng)治。此時的王維舟實際已開始了他的第一次人生選擇，選擇了資產階級民主革命思想，踏上了尋求救國救民之路。

后來，隨著清帝宣布退位，北伐之議遂寢。王維舟回到東鄉(xiāng)擔任縣團練局局長。

二、王維舟在護國、護法運動中

辛亥革命推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，建立起中華民國。各地新政權紛紛擴充軍隊，開辦軍事學堂。 成都軍政府也開辦了警備軍官學校，招收愛國青年。王維舟認同當時愛國青年中流行的一種觀念，認為要使中國強盛起來，必須從軍事入手，走富國強兵之路。1913年，王維舟進入成都警備軍官學校學習。[4]在學校里的正規(guī)學習和操練，培養(yǎng)了王維舟嚴謹、周密、勇猛、穩(wěn)健的性格。這為他后來成為無產階級軍事家打下了基礎。從成都警備軍官學校畢業(yè)后，王維舟就任綏定警備司令兼達縣警備隊隊長。

1915年底，竊國大盜袁世凱悍然恢復帝制，并接受日本帝國主義提出的妄圖滅亡中國的“二十一條”。 孫中山等革命黨人號召全國人民起來進行反袁斗爭，捍衛(wèi)民主共和。在蔡鍔的領導下，轟轟烈烈的護國運動首先在云南興起。孫中山先后派革命黨人到各省組織反對袁世凱的斗爭。與此同時，王維舟聞知袁世凱的倒行逆施，怒火滿腔，立刻聯(lián)絡達縣地區(qū)革命黨人陳蔭槐、洪秀苼、尹守白等，組織起護國討袁軍，親自擔任縱隊司令，要與竊國大盜袁世凱血戰(zhàn)到底。王維舟等人首先驅逐了擁護袁世凱的達縣知事，接管了政權，接著率領所部進攻營山縣等由擁護袁世凱的人控制的地區(qū)。王維舟在川東北地區(qū)的活動，極大地策應了全國的護國運動，為護國運動作出了不可磨滅的貢獻。

在全國人民的強烈反對聲中，袁世凱被迫宣布取消帝制，不久憂懼而死。但是，護國戰(zhàn)爭后北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治依舊。1917年，孫中山先生領導了“護法運動”。王維舟所部改稱“靖國軍”，同北洋軍閥的部隊激烈交戰(zhàn)，先后攻占了四川開江、云陽、奉節(jié)、巫山等縣，以及湖北的秭歸、巴東、利川、建始等縣，展示了卓越的指揮才能。他因此晉升為團長兼邊防司令，駐防川東夔門奉節(jié)縣。在之后的幾年中，王維舟參加了多次戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭往往都是以“正義”的名義進行，不過是爭權奪利的軍閥混戰(zhàn)，與王維舟的“救國救民”理想相去甚遠。王維舟的思想開始從辛亥革命時的興奮和喜悅中逐漸變得不安起來，心中的希望之火也漸漸黯淡。他感到疑惑不解，陷入了深深的思索之中，苦苦尋找著救國救民的道路。

三、王維舟最終走上科學社會主義道路

1919年爆發(fā)的五四愛國運動，將各種新思想、新文化送進四川。王維秀接觸到這些新思潮，開始嘗試用新的視角去探尋中國的前途。

1920年春，厭倦了軍閥混戰(zhàn)的王維舟拋棄了高官厚祿，掛印而去，赴上海尋求救國救民的的真理。在上海，他結識了朝鮮共產黨上海支部的負責人金笠，兩人一見如故。在金笠的影響下，他逐漸接受了馬克思主義，并積極參與反帝革命斗爭。[5]后經過金笠介紹，王維舟加入了朝鮮共產黨。同年底，受朝鮮共產黨上海支部的派遣，王維舟赴蘇俄學習。他先在伊爾庫茨克學習俄語和馬列主義理論，同時為參加蘇俄紅軍的華工戰(zhàn)士教授中國文化。次年10月，王維舟來到莫斯科，參加了十月革命勝利紀念活動，見到了無產階級革命導師列寧并聆聽了教誨。[6]

1922年初，王維舟回到祖國。在北京，他遇見了早已認識的影響他又一次文化選擇的重要人物吳玉章。吳玉章是四川辛亥革命元老；兩人同為四川名人，神交已久，惺惺相惜，此次重逢，分外高興。他同吳玉章一起組織“赤心社”，積極宣傳馬克思主義，開展革命活動。

后來，因為母親病重，王維舟回到家鄉(xiāng)。1923年春，王維舟在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“新群女子高等小學”，后又接辦宏文小學，在學生中大力宣傳馬克思主義，并建立了共產主義小組，積極開展革命活動，為革命培養(yǎng)了大批干部。1926年，大革命的洪流席卷中華大地，在俄國十月革命的影響下，中國人民日益覺醒，反帝反封建的革命浪潮滾滾向前，不可阻擋。中國共產黨的基本理論和指導思想，以及在革命洪流中的巨大作用，都極大影響了王維舟。雖然王維舟早在中國共產黨成立之前就已經是一名國際共產主義戰(zhàn)士，但畢竟還沒有把馬克思主義的理論完全與中國具體實際相結合。他還需要時間和過程來把馬克思主義的理論與中國革命的實際結合起來。他清醒地認識到學習馬克思主義，為中國人民服務是自己的目標，因此他義無反顧地踏上了為黨的事業(yè)而奮斗、真正救國救民的道路。1927年初，他來到當時的革命中心武漢，服從黨組織的工作安排，協(xié)助吳玉章開展工作。在武漢期間，他進入毛澤東主持的農民運動講習所學習，聆聽了毛澤東的講課，更加深了對中國實際和中國共產黨的認識和理解。他按照共產國際的規(guī)定，轉為中國共產黨黨員。從此以后，王維舟更加堅信只有馬克思主義才能拯救中國，只有中國共產黨才能拯救中國。

從此，王維舟終于找到了救國救民的真理和道路。他把自己的一生獻給了中國共產黨，獻給了中國人民，獻給了中華民族，并作出了重大的貢獻。毛澤東主席這樣評價王維舟：“王維舟同志是中國最早的黨員之一，還沒有成立中國共產黨，他就是共產黨員了?！盵7]毛澤東還親筆為王維舟題詞：“忠心耿耿，為黨為國?！盵8]

歷史表明，王維舟的文化選擇必然是人類的先進文化——馬克思主義，走馬克思主義指引的科學社會主義道路。

我們通過對王維舟在五四時期的文化選擇的考察，可以看出，在中華民族處在歷史緊要關頭，作為中國五四時期的先進分子中的一員，王維舟為尋求救國圖存之路而勇于探索、追求的精神，是多么的執(zhí)著和堅定。王維舟是偉大的愛國主義者，他的一生都在追求祖國的富強繁榮。為了尋找救國真理，他反復研究比較，進行著艱難的文化選擇。雖然歷盡艱難困苦，但他終于找到了救國救民的先進文化，找到了實現(xiàn)其救國救民宏大抱負的正確道路。他對祖國、對中華民族強烈的愛，以自己的方式表達對救國理想至死不渝的執(zhí)著追求精神，值得后人認真學習和繼承。在中國革命的早期，像王維舟這樣的一批具有強烈愛國主義思想和民族責任感的中國先進分子，在歷史發(fā)展的緊要關頭，在眾多的文化中尋找先進文化，選擇并代表著先進文化的前進方向，為實現(xiàn)他們畢生追求的救國圖強理想，創(chuàng)建美好的新中國而努力探索，艱苦奮斗，為我們留下了一筆寶貴的精神遺產。

注釋：

[1][2][3]中共宣漢縣委黨史研究室：《宣漢紅色史料選編》第170頁，2005年。

[4][5]中共宣漢縣委宣傳部：《忠心耿耿為黨為國——紀念無產階級革命家王維舟誕辰120周年》第15頁，2007年。

[6]中共宣漢縣委黨史研究室：《宣漢紅色史料選編》第171頁，2005年。

[7][8]宣漢縣老區(qū)建設促進會：《紅色土地上的豐碑》第1頁，西南財經大學出版社，2006年。

作者：四川省社會科學院歷史所（成都）副研究員