濟群

人生，最重要的是生命，最希求的是幸福。如何才能使我們的人生獲得幸福？

古往今來，人類為探索幸福而不懈地努力著。遺憾的是，大多數(shù)人對這個問題都缺乏正確認識，只知道一味追逐財富、地位、名利、愛情……以為擁有這一切就能抵達幸福。然而，在物質文明如此發(fā)達的今天，人們在享有豐富物質生活的同時，依然煩惱重重，痛苦不堪，原因是什么？

這是大家非常關心的話題。如果我們就這個問題展開詢問，答案往往因人而異：有人會因身體病弱，長年纏綿病榻而痛苦；有人會因衣食無著，終日操勞不休而痛苦；有人會因年齡漸長，依舊孓然一身而痛苦；有人會因感情受挫，無法排遣孤獨而痛苦；有人會因為希望當官，但升職無望而痛苦；有人會因為生意清淡，不能賺錢發(fā)財而痛苦……各人處境不同，追求不同，對于痛苦的認識也不盡相同。

但所有這些，只是痛苦帶來的現(xiàn)象，并不是痛苦產(chǎn)生的根源。若是一個人因為衣食無著而痛苦，一旦吃飽穿暖就能獲得永遠的幸福嗎？若是一個人因為身體欠佳而痛苦，一旦恢復健康就能獲得真正的幸福嗎？若是一個人因為單身而痛苦，一旦結婚成家就能獲得圓滿的幸福嗎？若是一個人因為地位低下而痛苦，一旦官運亨通就能獲得恒久的幸福嗎？

如果我們的痛苦可以通過這些現(xiàn)實問題得到解決，那么，世界上大約不會有那么多人沉溺在痛苦之中。對于任何人來說，只要生命中還存在煩惱，無論物質條件如何，無論地位高低，無論人生遭遇怎樣，總是會有這方面或那方面的痛苦。

我們要想生活得快樂幸福，就必須找出痛苦的根源，然后在根本上斷除它。就像醫(yī)生治病，必須清楚病根所在，否則頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，所謂的治療只是治標而不能治本。雖然能暫時緩解病情，但病灶不除，總有復發(fā)的一天。

那么，造成生命痛苦的根源是什么？佛法告訴我們有以下幾個方面：

我們所能看到和了解的

只是滄海一粟

“無知”二字，一般人都理解為沒有知識。在今天這個信息時代，相應的文化知識顯得尤其重要，正如通常所說的那樣：知識就是力量，知識就是財富。

大家對于世間的知識想必不會陌生：學歷史的有歷史知識；學中文的有文學知識；學哲學的有哲學知識；學生物的有生物知識……這些知識的掌握和運用固然能賦予我們生存的技能，為我們帶來生活的方便，但對于人類了解真實的自我并沒有提供多少切實可行的幫助。換句話說，擁有知識并不等于擁有快樂，擁有知識也并不等于就能遠離痛苦。

那么，給生命帶來痛苦的無知究竟是什么呢？

以佛法的觀點來看，無知就是缺乏透視宇宙人生真相的智慧。對于我們自身息息相關的生命，人類幾乎一無所知：我們不知道生從何來，死往何去？不知道生命的前因后果。

我們對于自身的心靈世界，同樣感到陌生：我們沒有能力把握自己的心念，時而煩惱，時而歡樂，時而痛苦，時而狂喜……面對這一切情緒的變化，我們作為當事者，常常是茫然不知所措。對于我們生存的世界，人類至今也還缺乏足夠的了解：宇宙究竟如何形成？地球究竟何時毀滅？在我們認識的事物中，何為虛妄？何為真實？

從我們的個體生命，到生命所依存的宇宙，我們的認識都極其有限。我們所能看到、所能了解的只是滄海一粟而已。

錯誤的觀念也是無知。由于我們?nèi)狈ν敢暼松闹腔郏蜔o法對世界形成正確的認識，因而顛倒黑白，產(chǎn)生許多錯誤觀念。而觀念是指導生活的準則，有什么樣的觀念，就會有什么樣的人生。

對于不信因果的無神論者來說，往往會帶著僥幸心理從事不法之事，一旦果報成熟，痛苦自然難以避免。而對于享樂主義者來說，以為人生應該及時行樂，只知奢侈浪費，乃至盡情揮霍。不明白人的福報是有定限的，就像銀行存款一樣，支出多少就會減去多少。

同樣的道理，我們這一生的福報來自前生的積累，享受一分就損失一分，如果只知揮霍，福報享盡，未來的生命就只有在窮困潦倒中度過。因而祖師教導我們：福不可以享受到盡頭，假如福報盡了，幸福和快樂的源泉也就枯竭了。

迷信也是由于無知造成的。在浩瀚的宇宙面前，在神奇的大自然面前，人類顯得如此渺小和無能，正如愛因斯坦所說：“最大的秘密是宇宙的存在和它的被理解?！痹谌祟惖脑缙谏钪校捎趯τ钪嫒松狈φ鎸嵉牧私?，萬物有靈論幾乎通行于世界各民族：山有山神，樹有樹神，打雷有雷神，刮風有風神，下雨有雨神，掌管學業(yè)有文昌神，管轄農(nóng)作有神農(nóng)大帝，主持陰間有閻羅王……世間一切都在神靈的控制之下，包括我們一生的吉兇禍福，也都來自冥冥之中的安排。

盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展已在一定程度上對此作出了解釋，使人類對世界的認識不再停留在簡單的猜測和臆想之上。但萬物有靈的影響至今不衰，依舊有很多人將全部幸福寄托于對神靈的祈求和祭拜。

人類對于命運的關注，使古老的算命術至今還有著廣闊的市場。那么，命運到底有沒有呢？從因果的角度來看，命運的確存在。但算命看相的準確性卻很值得懷疑，它關系到操作者的心智修養(yǎng)及所依算命典籍的可靠性。因此，對運程和流年的推算在很多時候只是蠱惑人心的游戲而已。倘若對其過分依賴，顯然是不明智的。

還有的人迷信風水之說，無論是買地還是蓋房都要請風水先生勘查指點。其實，環(huán)境的影響固然不容忽視，但能夠對人生產(chǎn)生最直接作用的還是我們自己的行為。況且，命運的存在并不意味著命運就可以主宰一切。我們的命運不是固定的，它取決于我們造作的善惡業(yè)力。而業(yè)力又隨著我們每天的起心動念和所作所為在變化。

也有人說，以上這些我都不信、都不迷?？晌覀冏屑氂^察一下就會發(fā)現(xiàn)，通常情況下，每個人都會有自己特別在乎和關注的所在，從而使心念不由自主地轉向那個地方。其實，這正是我們心之所迷：貪財?shù)氖秦斆裕澤氖巧?，貪權的是權迷，其他如球迷、歌迷、影迷……更是形形色色，不一而足?/p>

總之，沒有覺悟的眾生，難免情有所鐘，難免向外界攀援。因為有所迷，就會有所執(zhí)著，而執(zhí)著正是痛苦產(chǎn)生的根源之一。當我們的心沉溺于某件事物時，就會被它的種種變化所操縱，無法超然物外。財迷會為了斂財而絞盡腦汁；權迷會為了地位而費盡心機；歌迷會為了偶像而朝思暮想。endprint

我們的不良習慣也來自于無知。習慣是影響到我們生命形態(tài)的一個重要因素，甚至可以這么說，習慣影響著我們的生活，控制著我們的人生，左右著我們的命運。

在我們的成長過程中，良好習慣的培養(yǎng)非常關鍵?？墒潜娚捎跓o知，總會在不知不覺中沾染許多不良習氣：有些人喜歡鋪張浪費，以一擲千金來炫耀自己的財富，結果不但折福，還引來他人的覬覦；有些人喜歡表現(xiàn)自己，以夸夸其談來顯示自己的能力，結果事與愿違，導致他人的反感；有些人喜歡獨斷專行，以強制手段排除異己、壓制他人，結果樹敵眾多；有些人喜歡沽名釣譽，以種種不正當?shù)氖侄钨嵢√撁?，結果為世人所不齒；還有些人喜歡賭博，將此視為一本萬利的生意，結果不能自拔，乃至傾家蕩產(chǎn)……

而一切社會問題及犯罪現(xiàn)象的產(chǎn)生，也來自不良習慣的唆使。爭斗往往是從自我中心開始；盜竊往往是從貪圖小利開始；貪污往往是從以權謀私開始；暴力往往是從欺負弱小開始；詐騙往往是從好逸惡勞開始……當不良習慣處于萌芽狀態(tài)時，很少會引起我們的重視，但如果不能及時察覺，任其發(fā)展，后果簡直不堪設想。

毒品的過患雖已人盡皆知，但吸毒現(xiàn)象卻屢禁不止。究其原因，很多吸毒者在開始時，并沒有意識到自己的行為已觸犯法律，只是在不良習慣的縱容下，出于好奇心而以身試法。還有的是因為空虛無聊而尋求刺激，或是因為生活受挫而逃避現(xiàn)實。卻不曾想到，這種暫時的滿足會帶來無窮的后患，從而使自己的身心受到極大摧殘。

除了上述種種，我們不愿意讓自己的心有片刻空閑，也是屬于一種不良習慣。通常，世人總是習慣于忙忙碌碌，不肯將心念稍做停留。除了工作、家務之外，我們還用各種娛樂將所剩無幾的業(yè)余時間打發(fā)殆盡。電視的普及雖然在很大程度上拓寬了我們的眼界，增長了我們的知識，豐富了我們的文化生活，但也在無形中成為我們生活中不可或缺的依賴，消耗了我們大量的時間。

不僅是電視，當今席卷全球的網(wǎng)絡也同樣如此。它們在現(xiàn)代科技的美麗包裝下，不斷助長我們向外攀援的心，使我們只有在外境的刺激中才感到充實，一旦稍有閑暇，就覺得空虛無聊。其實，這種所謂的充實是短暫而虛假的。

真正的充實是來自內(nèi)心的寧靜。如果我們能夠致力于內(nèi)心世界的認識和開發(fā)，在任何情況下都會找到平衡，根本不需要依賴外境的幫助。

由于執(zhí)著

帶來了無盡的牽掛和煩惱

由于無知，我們還會進一步產(chǎn)生執(zhí)著。

眾生的執(zhí)著幾乎遍布生活的時時處處，經(jīng)論中將此稱為遍計所執(zhí)?！氨椤笔瞧毡椋坝嫛笔怯嫸确謩e，就是對一切事物進行普遍分別。當然這種分別是不正確的，因為它來自我們對世界的無知，來自錯誤觀念所產(chǎn)生的分別。而“所執(zhí)”就是我們的執(zhí)著，在虛妄分別的基礎上加以執(zhí)著。對于這種執(zhí)著，佛教將其歸納為兩類：

法執(zhí)：即對法的執(zhí)著。說到“法”，我們通常會理解為法律或法則，而佛教中所說的“法”是廣義上的“法”。它包括了世上的一切：不論是精神的、物質的，還是有為的、無為的；也不論是善良、清凈的，還是丑惡、染污的……都屬于“法”的領域之內(nèi)。

所以，“法”在佛教中的定義為：“軌生物解，任持自性?！薄败壣锝狻?，是說能使人了解它是什么；“任持自性”，是說法具有自身的體性，或者說擁有自身的特征。如水以濕為自性，因為它擁有濕的特征；火以暖為自性，因為它擁有暖的特征……總之，一切事物都可以從法的角度去分析。

明白了法，再說法執(zhí)。眾生的法執(zhí)非常普遍，比如我們對名言概念的執(zhí)著。其實，語言不過是后人約定俗成的符號，與事實并非一體，就像我們說到“火”這個詞不會燒嘴一樣。但眾生愚癡，總是將名言概念執(zhí)為真實的存在，其中尤以對名字的執(zhí)著為甚。幾乎所有人都會在下意識中將名字認作是自己本身。無論是恭維贊嘆還是誹謗辱罵，一旦和自己的名字聯(lián)系在一起，我們的心就會失去寧靜，而隨之歡喜，隨之憤怒。

除了名言的執(zhí)著，我們對于自己的身體也是呵護備至。俗話說，身體是革命的本錢。但我們的一生，與其說使用身體來為我們的學習工作服務，不如說，我們在很多時候都做了身體最忠實的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享樂，忙于滿足它的種種欲望……甚至忙了幾十年還嫌不夠，希望能永遠地忙下去。在古代忙于煉制丹藥，到現(xiàn)代又忙于病體的冷凍，為了長生不老的幻想，忙出種種匪夷所思的花樣，結果自然是徒勞。因為世上的一切都是無常的，地球尚有毀滅的一日，何況我們脆弱的色身？

佛經(jīng)告訴我們：“有生無不死?！比羰俏覀儼焉韴?zhí)為永恒不變的實體，就難以面對它的衰老，面對終將來臨的死亡。

我們還對身體的色相執(zhí)著不已。尤其是女孩子，對容貌的珍視更甚。不惜將大量的時間和精力用于身體的裝修，涂脂抹粉、變換發(fā)型，搞得全身細胞不得安寧。其實，我們的身體遠不如自己以為的那么干凈，不必說腐爛的死尸，就是青春妙齡的少女，體內(nèi)又有些什么呢？皮肉下不過是骷髏般的骨架，骨架里不過是無法美化的五臟六腑，至于臟腑間的內(nèi)容，就更是污穢不堪。每天，我們正是帶著這些自己所不喜歡的內(nèi)容四處走動，不但不嫌棄，還要將它們套上華麗的包裝，百般珍愛。雖然我們的身體“九孔常流不凈”，但眾生卻認識不到這一點，反而執(zhí)身為凈、為常，才引起了許多無謂的煩惱。因而佛陀在經(jīng)典中告訴我們，要“觀身不凈”、“觀身無?！薄?/p>

身體以外，我們還執(zhí)著于財富。隨著社會的商業(yè)化進程，金錢萬能的口號已經(jīng)響亮到肆無忌憚的地步，似乎有錢就有一切，所以一切都在向錢看。當然，從生存需要出發(fā)，適當?shù)奈镔|財富是必要的。但是，在溫飽問題已基本解決的今天，人們對財富的執(zhí)著不但沒有減輕，反而愈演愈烈。金錢被奉若神明，而掙錢則被當作生活的唯一目標。

對很多人來說，擁有財富已不僅是為了生活的保障，更是使貪欲得到滿足的手段。可我們想過沒有，積聚的財富終將消散：竊賊會千方百計來瓜分它，兒女會心安理得地揮霍它，即使是牢牢地鎖在保險柜中，通貨膨脹也會使它在一夜之間成為精美的廢紙，更不必說天災人禍的降臨。如果我們將財富視為永恒，無疑是在生命中埋下了又一粒痛苦的種子。endprint

對異性的執(zhí)著也是導致痛苦的原因之一。我們所向往的兩情相悅一旦落入現(xiàn)實，總會帶來這樣或是那樣的不如意：或是由于單相思而帶來求不得苦；或是由于天各一方而帶來愛別離苦；或是由于生活中的摩擦而帶來怨憎會苦。若是雙方彼此愛慕，又會進一步希望相愛到永遠，可世間是無常的，心念是無常的，無論什么樣的愛情誓言，都難以經(jīng)受無常的考驗。

世人總是將結婚成家作為人生幸福的重要組成部分，卻不知這正是麻煩和牽掛的開始。

除此以外，眾生的執(zhí)著還有很多：對地位的執(zhí)著、對事業(yè)的執(zhí)著、對名譽的執(zhí)著、對親人的執(zhí)著……殊不知，世上的一切都是無常而虛妄不實的，如果我們將其妄執(zhí)為有，妄執(zhí)為常，就好比是作繭自縛。我們只有充分認識到緣起的假象，認識到性空的原理，才能從根本上破除我們的執(zhí)著。

我執(zhí)：我，是主宰義、常一義、不變義。

眾生總覺得在自己生命中，有一個恒常不變的自我作為主宰。因此，時時為我著想，處處以自我為中心，一言一行都反映出強烈的自我：我喜歡，我討厭；我愛，我恨……如果作個統(tǒng)計，我們一天不知要說多少個“我”字？

因為有了“我”的觀念，進而產(chǎn)生我執(zhí)。

通常，我們會執(zhí)名字為“我”。但凡聽到自己的名字，總會引起特別的關注，覺得這個名字就是我，贊嘆它就是贊嘆我，毀謗它也是毀謗我。其實，我們的名字只是父母取的一個代號而已，并不能代表真正的“我”。否則，我們只需換個名字，就能將自己變成另一個人，而那些有別名、筆名等不同名字的人，又以什么作為“我”的象征？所以說，執(zhí)名字為“我”，為之憂喜，實在是毫無意義。

我們也會執(zhí)身體為“我”。色身乃是四大的假合，其中何嘗有“我”的存在？

所以禪宗的祖師會問：“父母未生前本來面目是什么？”在我們的身體中，究竟什么代表了真正的“我”？

在醫(yī)學發(fā)達的今天，組成我們色身的每一個部件都可以進行移植和再造，如果其中的任何一部分是“我”的話，“我”的概念早已被現(xiàn)代醫(yī)學所挑戰(zhàn)：經(jīng)歷了整容手術的“我”是誰？經(jīng)歷了心臟移植的“我”是誰？可凡夫卻由于無知，將當下這個虛假的色身妄執(zhí)為我，所以，就會為了容貌的美麗或丑陋，為了身材的魁梧或矮小，為了身體的健康或衰弱而斤斤計較，徒尋煩惱。

老子說：“吾有大患，為吾有身；若吾無身，復有何患？”這也從一個側面反映出佛法所說的“身為苦本”的原理。

我們還執(zhí)服裝為“我”，格外注重外表的包裝，以為一身名牌就高人一等；我們還執(zhí)工作為“我”，職業(yè)不僅是謀生的手段，更是處世的面子所在；我們還執(zhí)地位為“我”，一旦身居要職就不可一世、趾高氣揚……其實，服裝、工作、地位與真正的“我”又有什么關系？當這一切發(fā)生變化時，“我”是否也會隨之而起起落落？

眾生的執(zhí)著形形色色，遍一切時，遍一切處，歸納起來不外乎我法二執(zhí)：無我執(zhí)我、無常執(zhí)常；執(zhí)垢為凈，執(zhí)苦為樂……正是由于執(zhí)著，帶來了無盡的牽掛和眾多的煩惱，帶來了種種事與愿違的痛苦。我們只有用智慧的觀照破除無明和執(zhí)著，才能體會到放下的自在，體會到?jīng)_出樊籠的解脫。endprint