白 娜，李 海

（1.文山學(xué)院 政法經(jīng)濟學(xué)院，云南 文山 663000；2.文山學(xué)院 財務(wù)處，云南 文山 663000）

西盟博航阿佤文化生態(tài)村宗教旅游開發(fā)定位

白 娜1，李 海2

（1.文山學(xué)院 政法經(jīng)濟學(xué)院，云南 文山 663000；2.文山學(xué)院 財務(wù)處，云南 文山 663000）

西盟博航阿佤文化生態(tài)村是典型的佤族原生態(tài)珍稀村落，佤族生態(tài)文化富集，自然人文旅游資源優(yōu)勢明顯，發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｍㄟ^以資源分析為研究基礎(chǔ)，結(jié)合實地調(diào)查，分析博航村寨與西盟及周邊佤族村寨旅游產(chǎn)品并對比得出博航村適宜開發(fā)佤族宗教特色旅游的結(jié)論，以期為后續(xù)進一步打造該村優(yōu)勢的宗教旅行游覽項目奠定基礎(chǔ)。

博航；佤族宗教；旅游開發(fā)

云南西盟縣博航阿佤文化生態(tài)村，是一個佤族文化保存獨特而完整的佤族村寨，是世界佤族研究中珍稀的原生態(tài)自然村落，是佤族原生態(tài)文化的遺存，有很高的學(xué)術(shù)和研究價值。從民族文化旅游資源開發(fā)的角度而言，博航阿佤文化生態(tài)村又是一種獨具特色的民俗文化旅游資源，合理開發(fā)博航阿佤文化生態(tài)村佤族文化旅游是對佤族文化最好的繼承和發(fā)展。因此，深度研究博航阿佤文化生態(tài)村民俗文化旅游資源，并在此基礎(chǔ)上進行深入開發(fā)與利用，具有較強的現(xiàn)實意義。2013年博航村獲得“云南30佳最具魅力村寨” 榮譽。該村屬于旅游開發(fā)的起步階段，雖然起步晚但恰好可以借鑒同類佤族村寨開發(fā)的經(jīng)驗，避免走彎路。從這個角度出發(fā)，對該村旅游開發(fā)的特色定位是首要解決的問題。今后關(guān)于西盟佤族村寨旅游開發(fā)將集中在西盟佤族宗教文化旅游資源的特色精品打造、西盟佤族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性開發(fā)與保護、西盟佤族村寨旅游線路的組合設(shè)計、西盟佤族村寨旅游發(fā)展中的利益協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展、佤族特色村寨與新型農(nóng)村建設(shè)的耦合等方面。

一、西盟博航阿佤文化生態(tài)村旅游資源調(diào)查

民族旅游并不是單純的經(jīng)濟活動，而是以民族經(jīng)濟為外殼，以民族文化為內(nèi)核的文化活動。［1］106佤族文化在整個博航村旅游資源中的地位以及佤族宗教文化在佤族文化中凸顯出強烈的旅游吸引力的判定，是定位旅游特色發(fā)展方向的依據(jù)。博航村旅游資源主要有自然景觀：參天的大榕樹，保存良好的森林，“山巒疊翠”“云霞霧靄”“日出夕照”“佤山云海”等景觀。人文景觀主要是依山林而建的佤族村落、人與自然和諧相處的佤族民居建筑和佤族宗教活動。氣候條件：冬可避寒夏可避暑，春秋適合登山鍛煉身體及觀光休閑活動。

按照《旅游資源分類、調(diào)查與評價》國家標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)初步調(diào)查，本旅游區(qū)旅游資源在類型結(jié)構(gòu)上包括8個主類，12個亞類，14種基本類型，31個旅游資源單體（具體見表1）。資源的分布遍及整個旅游區(qū)，旅游資源類型結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化特點，資源稟賦儲量較大。

綜合分析來看，博航佤族居民及民族風(fēng)情旅游資源品位高，根據(jù)旅游資源單體評價標(biāo)準(zhǔn)，評價為五級旅游資源，另外佤山梯田、云海、桫欏樹、古榕樹科考觀賞價值也較高?！吧綆n疊翠”“云霞霧靄”“日出夕照”“佤山云?！钡壬剿畾庀缶坝^以及生物、動植物景觀不具備壟斷性，遍及整個阿佤山自然旅游資源，為博航村旅游開發(fā)提供了良好的自然環(huán)境和生態(tài)景觀基礎(chǔ)條件。旅游文化是旅游的靈魂，博航村獨特的佤族傳統(tǒng)文化是旅游開發(fā)的異質(zhì)性旅游資源，具有排他性和壟斷性，所以從佤族文化入手，分析博航阿佤文化生態(tài)村旅游特色定位是一個方向。在佤族文化中，縱觀獨具特色的西盟博航佤族文化，不難發(fā)現(xiàn)從起源神話、傳說，祖先崇拜、服飾打扮、起食飲居、建筑布局、主要傳統(tǒng)節(jié)日等方面都具有濃厚的宗教色彩，這和博航村佤族萬物有靈的宗教信仰有著直接的關(guān)系。

二、博航阿佤文化生態(tài)村與西盟縣景區(qū)對比分析

旅游和朝圣都為了追求真實的體驗，朝圣所追求的是神圣的宗教信仰，而旅游者則是去尋找具有社會、歷史和文化意義的地方。［2］110西盟博航阿佤文化生態(tài)村主要的吸引力在于游客對阿佤山自然、原始宗教和佤族人的體驗，而這種體驗恰好是游客現(xiàn)實生活中所缺失的。根據(jù)目前民族村寨旅游開發(fā)的研究現(xiàn)狀分析，該村旅游開發(fā)優(yōu)勢明顯，同時也存在一些劣勢（見表2）。結(jié)合西盟縣旅游發(fā)展的實際情況，既要使該村的旅游與縣城其他旅游產(chǎn)品形成互補優(yōu)勢，揚長避短，又要使該村旅游發(fā)展成為西盟乃至整個阿佤山區(qū)旅游亮點。

綜上所述，博航村與西盟縣城周邊景區(qū)對比，首先所有佤族相關(guān)景區(qū)普遍具有神、靈、奇等濃厚的宗教色彩；其次，景區(qū)的主要景觀基本上都有與宗教相關(guān)的內(nèi)容，如木依吉、爬街、勐梭龍?zhí)敦糇逶甲诮?、神潭等。但是這些宗教特色散落在佤族景區(qū)，沒有一個集中反映佤族宗教旅游的項目場所，因此，依托“司崗里”將博航村打造成為阿佤山區(qū)佤族宗教圣地必將成為優(yōu)勢品牌。

表2 博航村與西盟縣景區(qū)對比表

三、西盟博航阿佤文化生態(tài)村宗教旅游開發(fā)優(yōu)勢

全世界25億多宗教信徒的龐大人口基數(shù)，孕育著一個廣大的客源市場，利用宗教文化建立旅游區(qū)是宗教旅游的一種規(guī)模經(jīng)濟方式，宗教旅游具有客源穩(wěn)定，吸引力強，重游率高，生命周期長的特征［3］260。博航村所具有的神秘傳奇佤族宗教色彩，給人一種神、靈、幽的感覺。

西盟佤族的宗教信仰是萬物有靈的自然崇拜。佤族相信萬物有靈，在重大節(jié)慶時，要“剽?！睘榇逭图胰饲蟾?，并以此為榮耀和美德。［4］229在人們的觀念中，山川河流、動物植物，一切還沒有被人認(rèn)識的自然現(xiàn)象皆有靈魂。且認(rèn)為鬼神世界和人類世界一樣，要吃要喝，鬼神存在于整個宇宙空間，無所不有，無所不包，左右著人們的兇吉禍福，諸如刮風(fēng)下雨、久旱不雨、打雷傷人、寨子失火、瘟疫流行等等，都是鬼神所致。因此，事無論大小，都要殺雞占卜，預(yù)測兇吉，殺牲“剽?！泵耸?、祭祀，求神靈保佑，消災(zāi)辟邪，人畜興旺，糧食豐收，寨子平安。［5］111-113在萬物有靈的自然崇拜中，以“莫偉其”神為最高的神祗，她是主宰宇宙萬事萬物的至尊，人類的一切兇吉禍福都是由她安排的。其次是“勒依兒”神（家神），供奉在室內(nèi)“鬼火塘”邊的顯著位置，主人在遇到生育、死亡、婚娶或建蓋房屋，收買養(yǎng)子、奴隸時，要祭祀祈禱，祈求保佑。這些佤族的神話傳說賦予了博航村“神”和“靈”。博航村森林遮天蔽日、林茂樹蔭，清麗幽奇、滿山幽綠化為黛色一片，林間山花燦爛、鳥語花香，具有神奇秀麗的自然風(fēng)光。博航村是佤族宗教文化探秘游、避暑避寒、春秋登山觀光、康體休閑旅游度假的最佳之地。

西盟博航阿佤文化生態(tài)村要打造“阿佤人民第一村”的旅游品牌，首先必須在資源特色方面避免與其他佤族旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)。自然旅游資源的品位與代表景觀不具有壟斷性，不能形成競爭優(yōu)勢。整個阿佤山區(qū)，包括西盟其他地區(qū)及臨滄等地都具有同類自然旅游資源，因此依托自然旅游資源開發(fā)的佤族度假產(chǎn)品、佤族鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、佤族觀光旅游產(chǎn)品只能作為特色產(chǎn)品的輔助和補充，并不能凸顯該村的旅游特色。其次，文化是旅游的靈魂，旅游產(chǎn)品的競爭最終體現(xiàn)在文化的競爭上。佤族宗教文化特色鮮明，以目前中國大眾旅游發(fā)展的水平和層次來看，結(jié)合大眾旅游心理感知分析，游客對佤族的感知有歌曲“阿佤人民唱新歌”、原始、神秘、人頭祭為主的總體印象，主要集中在對佤族宗教的感知方面。同時佤族宗教恰好可以滿足游客求新、求奇、求異的心理。然而，在整個阿佤山區(qū)目前還沒有形成特色鮮明的佤族宗教旅游區(qū)，西盟以博航阿佤文化生態(tài)村為亮點，大力開發(fā)該村的宗教文化旅游資源，將形成具有凝聚力的佤族旅游產(chǎn)品，成為佤族宗教旅游圣地。

西盟博航阿佤文化生態(tài)村宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)總體上來看可以從以下幾個方面入手：第一，舉辦佤族宗教節(jié)慶活動。旅游節(jié)慶活動對旅游者而言，吸引力大，參與性強，受價格影響因素較小，同時也是一種集中感受佤族文化特色、認(rèn)知社會特點、享受娛樂真諦的機會。要策劃“木鼓節(jié)”“新水節(jié)”“剽?！薄靶禄鸸?jié)”“新米節(jié)”“佤族美食品嘗”“拓展訓(xùn)練”等旅游活動，融“慶”“游”“娛”“購”“賞”為一體，成為博航阿佤文化旅游區(qū)的一大旅游亮點。第二，策劃佤族宗教旅游項目。在博航村已有的宗教祭祀活動的基礎(chǔ)上開發(fā)祭木鼓、剽牛、人頭祭、砍牛尾巴、鬼林特色宗教旅游項目。第三，設(shè)計博航村佤族宗教文化游覽線，重點開發(fā)宗教專題路線，分為村內(nèi)、鎮(zhèn)內(nèi)、城內(nèi)、省際不同層次的路線。村內(nèi)可以從村寨門進入，開始佤族宗教文化之旅，觀木鼓房、剽牛、鬼林，感受佤族原始神秘的土著宗教文化。鎮(zhèn)內(nèi)市中心區(qū)——龍摩爺圣地——永克落木鼓房——博航佤文化生態(tài)村——里坎喃朵塔——三佛祖遺址等。

綜上所述，在旅游開發(fā)當(dāng)中，一個旅游區(qū)的生存和發(fā)展取決于旅游特色定位，特色是旅游現(xiàn)象的本真，所以特色定位是第一個重要的環(huán)節(jié)。博航佤族宗教旅游一方面可突出佤族文化的特點，也可滿足旅游者獵奇心理，更要與西盟、臨滄等地佤族旅游產(chǎn)品形成聯(lián)動作用，形成以佤族盟誓文化為核心的獨具特色的佤族精神景觀。西盟博航阿佤文化生態(tài)村特色定位為宗教文化旅游，那么博航佤族宗教特色旅游產(chǎn)品項目開發(fā)就是緊接著需要大力研究的重要內(nèi)容。

［1］ 周大鳴.人類學(xué)與民族旅游：中國的實踐［J］.旅游學(xué)刊，2014（2）：103-107.

［2］ 催慶明，徐紅罡，楊楊.世俗的朝圣：西藏旅游體驗研究［J］.旅游學(xué)刊，2014（2）：110-116.

［3］ 吳必虎.區(qū)域旅游規(guī)劃原理［M］.北京：中國旅游出版社，2001.

［4］ 云南省旅游局.云南景區(qū)景點導(dǎo)游［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2006.

［5］ 郭銳.佤族木鼓文化研究綜述［J］.黑龍江民族叢刊，2006（2）：111-113.

［6］ 朱春玲.淺議西盟佤族文化的發(fā)展［J］.文化視野，2012（4）：223.

The Orientation of Tourism Development for Ximeng Bohang Awa Cultural and Ecology Village

BAI Na1, LI Hai2
(1. School of Economics, Political Science and Law, Wenshan University, Wenshan 663000, China; 2. Finance Department, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Ximeng Bohang Awa Cultural Village is the typical original rare village. The village with a huge potential for development, is full of ecological and cultural elements and has obvious natural and cultural tourism resources advantages. Based on the research on the natural resources and investigation, this article analyzes the tourism products of Bohang village, Ximeng and the villages around it. Comparing the two areas, the author makes a conclusion that Bohang village is suitable to develop Wa religious tourism, so as to lay a foundation for the further building of the village’s advantaced religious tourism project.

Bohang; Wa religion; tourism development

F592.774.4

A

1674-9200（2014）04-0102-04

（責(zé)任編輯 楊愛民）

2014-03-21

白 娜（1984-），女，寧夏石嘴山人，文山學(xué)院政法經(jīng)濟學(xué)院講師，碩士，主要從事民族歷史文化旅游開發(fā)研究；李 海（1976-），男，云南玉溪人，文山學(xué)院財務(wù)處會計師，碩士，主要從事旅游規(guī)劃與財務(wù)分析研究。