張建林

（文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）

西南少數(shù)民族服飾紋樣文化探析

張建林

（文山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）

西南地區(qū)是指包括云南、四川、貴州、西藏和廣西在內(nèi)的5個(gè)省區(qū)，這里幅員遼闊，有著濃郁的民族風(fēng)情，在這片土地上生活著30多個(gè)少數(shù)民族，占我國(guó)少數(shù)民族總數(shù)的半數(shù)以上。在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，逐步形成了各式各樣的民族服飾和服飾紋樣，成為西南地區(qū)民族族群的文化標(biāo)識(shí)。從民族服飾紋樣上，可以看到各民族的勤勞與智慧，也能反映出西南地區(qū)少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。文章從民族服飾紋樣的仿生設(shè)計(jì)、審美意識(shí)以及圖騰崇拜等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，并以苗族、彝族以及壯族等部分少數(shù)民族為例來透視西南地區(qū)少數(shù)民族服飾紋樣文化。

西南少數(shù)民族；服飾紋樣；民族文化

西南地區(qū)是一個(gè)充滿無限遐想和神秘的地方，它獨(dú)特的地理環(huán)境和變幻無窮的氣候讓這里的文化呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性，讓人向往和迷戀。服飾作為一種特殊文化，充分展示了各個(gè)民族多姿多彩的民族風(fēng)情和生活習(xí)俗，是西南少數(shù)民族在長(zhǎng)期與大自然的和諧相處中形成的最原始樸素的民族文化符號(hào)，這些文化符號(hào)既是西南少數(shù)民族長(zhǎng)期以來根據(jù)自身需要和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的文化積淀，又反映了少數(shù)民族對(duì)大自然的感知和意識(shí)。這種感知和意識(shí)，映射到民族服飾上就產(chǎn)生了民族服飾紋樣的多樣化。

一、西南少數(shù)民族服飾紋樣的仿生設(shè)計(jì)

西南少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺之中，逐步形成了與自然和諧共生的生活理念。在長(zhǎng)期與大自然的接觸中，人們崇拜自然、模仿自然和學(xué)習(xí)自然，通過獨(dú)特的加工方式和裝飾方法，把這種崇拜感映射到了服飾紋樣里，形成了具有區(qū)域特色和民族特色的文化產(chǎn)物。

在西南少數(shù)民族色彩斑斕的民族服飾紋樣和別具一格的民族服飾造型中，其取材淋漓盡致地展現(xiàn)了人與自然和諧共生的文化淵源，民族服飾中布滿的各種紋樣，包括山川、河流、日月星辰以及花鳥魚蟲等，這些自然界的各種物象經(jīng)過人們加工在服飾上，形成各種美麗的紋飾圖案，體現(xiàn)了西南少數(shù)民族服飾工藝中獨(dú)特的仿生設(shè)計(jì)（見圖1）。

彝族是個(gè)崇拜火的民族，其服飾色彩多為暖色，以黑、紅、黃、白為主調(diào)，服飾紋樣中多有火的圖案（見圖2），也有各種花草魚蟲圖案。云南石林和丘北縣普者黑的彝族婦女會(huì)在帽子上弄一個(gè)蝴蝶圖案，很有特色；壯族是個(gè)生活在水邊的民族，很早就以種植稻谷為生，在壯族服飾紋樣中水田紋、魚紋、蛙紋、貝類螺旋紋以及花鳥紋等是最常見的，云南文山的壯族濮儂支系婦女服飾就是以鳥形為仿生制作的，其衣服緊身收腰顯短，左右側(cè)各有翹角，仿鳥翅，裙子顯長(zhǎng)通常撩起于臀部固定似鳥尾，故有“鳥衣”之說［1］12-13；苗族重視牛，把牛當(dāng)成親密的朋友，貴州苗族婦女的頭飾就仿照牛角來做成，服飾圖案大量采用與牛相關(guān)的紋樣。苗族視蝴蝶和楓木為祖先，在云南苗族的刺繡和蠟染中，山川、河流、楓木和蝴蝶是不可缺少的元素，所以在苗族女性服飾上有多種變形的蝴蝶和楓葉紋樣作為裝飾，百褶裙上的波浪條紋表示遷徒途中經(jīng)過的山川和河流，記錄著苗族祖先居住的地方以及遷徙的過程。此外，苗族生存環(huán)境中許多動(dòng)植物也成為常見的裝飾紋樣出現(xiàn)在服飾中。

圖1 云南壯族婦女腰飾上的“鳳鳥紋”

圖2 云南彝族服飾上的“太陽(yáng)花”

不僅如此，西南少數(shù)民族服飾紋樣上還有大量的日月星辰圖紋，也說明了西南少數(shù)民族對(duì)大地天象的敬畏與崇拜。無論是自然景觀還是天象大地，西南少數(shù)民族都能智慧地把其進(jìn)行加工、變形、簡(jiǎn)化或是組合，色彩上多模仿大自然中物象固有色，體現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的視角和民族文化。如由黃、綠、紅、藍(lán)、白（或紫）綢布拼接而成的土家族女性的五彩花袖衫，紅色代表太陽(yáng)，藍(lán)色代表藍(lán)天，黃色代表五谷，白色代表乳汁，綠色代表草地，不難想象這些都與土家族先民的游牧生活息息相關(guān)。

二、西南少數(shù)民族服飾紋樣的審美意識(shí)

繽紛多彩的西南少數(shù)民族服飾紋樣是在長(zhǎng)期的人與自然相處過程中形成的，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，各民族用繡、印、染、繪、織等各種手法創(chuàng)造了形態(tài)各異、色彩斑斕、寓意深刻并且富含民族特色和風(fēng)情的服飾紋樣，從中不僅可以看出民俗生活的魅力，還能通過服飾紋樣來傳遞民族審美觀念。相對(duì)來說，獨(dú)特的服飾造型和色彩以及服飾紋樣的變化更能使我們感受到審美的愉悅。服飾文化能向人們傳達(dá)一個(gè)民族的外在特征，透視一個(gè)民族的風(fēng)俗信仰和發(fā)展歷程，亦能解析民族的審美意識(shí)。

審美意識(shí)中的自然性體現(xiàn)了西南民族對(duì)自然界中美好事物的向往和崇拜，體現(xiàn)了追求真善美、遠(yuǎn)離假丑惡的普遍審美觀。他們的服飾取材極為豐富，從日月星辰到雷電彩虹，從飛禽走獸到花鳥魚蟲，都是從追求美麗、健康、和諧、長(zhǎng)壽、比翼、永恒、勇敢、頑強(qiáng)等美好需要來選擇的。審美意識(shí)中的自然性還體現(xiàn)在尊重自然的形、色表現(xiàn)上，比如火是赤紅的，表現(xiàn)雷電、火、太陽(yáng)的紋樣不會(huì)選擇藍(lán)、綠等冷色表現(xiàn)，反之，表達(dá)河流、海水等不會(huì)用赤紅色來表現(xiàn)，表現(xiàn)花也多遵照綠葉紅花來表現(xiàn)。表現(xiàn)田、地、房等多用方形，表現(xiàn)行云、流水多用圓形、曲線和長(zhǎng)線。西南少數(shù)民族崇尚自然的審美意識(shí)體現(xiàn)了人類最樸素的審美觀。

審美意識(shí)中的裝飾性體現(xiàn)了西南少數(shù)民族審美觀的升華，也是民族文化底蘊(yùn)表征。裝飾性體現(xiàn)在色彩和造型兩個(gè)方面：

色彩上，艷麗醒目是西南少數(shù)民族在服飾紋樣中普遍追求的色彩效果，由于服裝面料本身的顏色單一，且多為白、深藍(lán)或深黑色，在上面繡有鮮艷的紋樣則更具備裝飾效果，也只有艷麗多彩才能與西南地域的自然環(huán)境、氣候相匹配。在服飾發(fā)展過程中，每個(gè)民族都會(huì)根據(jù)自身民俗心理和文化習(xí)慣來選擇顏色，有的擅用同類色，有的擅用互補(bǔ)色，但多是鮮艷的純色。西南地區(qū)民族服飾總體以黑、白、紅為基調(diào)，用綠、藍(lán)、紫和黃作點(diǎn)綴裝飾，層次豐富考究，服飾紋樣用色大膽，個(gè)性鮮明，冷暖色的合理搭配，使圖案遠(yuǎn)離詼諧、儒雅，直接天籟般的天真燦爛，呈現(xiàn)了新的和諧，極富視角沖擊力，給人以深刻的印象。

彝族服飾一般以黑或者青藍(lán)色調(diào)為主色調(diào)，再襯以黃色、紅色等色彩。在彝族人眼里，黑色象征剛強(qiáng)和堅(jiān)韌，黃色代表友愛和善良、紅色多象征火焰。彝族服飾的紅、黃、黑三種基本色的形成是其長(zhǎng)期以來歷史文化所積淀下來的，服飾整體單純之中又顯露出絢麗和豐富，紋飾圖案多以紅、金、綠或紫色進(jìn)行裝飾。苗族更是個(gè)多彩的民族，從貴州到云南，不同支系的苗族在服飾裝飾上都努力追求顏色的濃郁和變化。苗族婦女們喜歡選用紅、黃、綠、白、黑（或藍(lán)）等五種顏色搭配，服飾不講究主題鮮明，只注重整體對(duì)比與協(xié)和感。壯族、藏族等在色調(diào)的選擇上偏重深沉和厚實(shí)，紋樣的運(yùn)用主要是在女裝上，并以銀飾、織錦或繡錦進(jìn)行裝飾，紋樣的內(nèi)容、大小、色彩、運(yùn)用位置都很講究，紋樣的點(diǎn)綴效果明顯。云南的壯族服飾變化比廣西壯族要明顯，云南壯族的濮儂和沙支系婦女服飾很有特色，這與云南多民族文化相互影響有很大關(guān)系。［2］60-61

造型的裝飾效果不亞于色彩裝飾效果，因?yàn)樵煨偷陌l(fā)展變化遠(yuǎn)比色彩要豐富得多，尤其是許多圖紋在真實(shí)物象的基礎(chǔ)上通過簡(jiǎn)化、提煉，逐步找到經(jīng)典的幾何形來表象，形的組合上有一定規(guī)律和秩序感，裝飾性極強(qiáng)，審美價(jià)值高。從寫實(shí)物象逐步發(fā)展到幾何圖形的高度概括，從隨意組合到有規(guī)律和有秩序的排列，從自由紋樣到適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)，從不成熟走向更成熟等等，這種逐步建立起來的裝飾性審美意識(shí)是西南少數(shù)民族審美觀的升華，是民族民間文化積淀的產(chǎn)物。就整個(gè)西南少數(shù)民族來說，他們對(duì)飾品情有獨(dú)鐘，上至頭頂，下至腳踝，中間包括項(xiàng)鏈、首飾、腰帶等等，無一不是精雕細(xì)琢，制作考究。其中，通過繡、印、染、繪、織的各種裝飾性服飾紋樣是較有代表性的，目前可以抽取出來的不同紋樣可達(dá)上千種之多，可謂目不暇接。就花鳥魚蟲紋樣都可以找出上百種，另外還有各種云水紋樣、幾何紋樣、龍鳳紋樣、條紋和羽紋等等。

以苗族為例，苗族服飾中的幾何紋樣是最美的藝術(shù)之一。苗族圖案的形式形象地記錄他們生活的大山、腳下的土地和奔騰的河流，如同藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，不局限于模仿事物的外形，而是通過自身的藝術(shù)審美提煉概括，充分體現(xiàn)苗族同胞強(qiáng)烈的民族感情色彩。苗族服飾豐富多樣，主要特征是織繡、蠟染、鑲飾等精湛工藝。苗族銀飾最復(fù)雜，樣式多種，同時(shí)刺繡和蠟染技藝精湛，他們重視頭飾、衣領(lǐng)、衣袖、百褶裙、腰帶以及背帶的裝飾。苗族服飾中大量采用蠟染和十字繡法的萬字格、回宮格、螺旋紋、菱形紋、三角紋、乳丁紋等紋樣裝飾頭飾、圍裙和衣袖等，多為適合紋樣和二方連續(xù)紋樣，極富裝飾性。這些紋樣是八角花、蝴蝶、蕨菜、山河、日月和房屋等物象在裝飾運(yùn)用的發(fā)展過程中逐步演變而成的，至今仍可以看到自然物象的影子。［3］206-215

三、西南少數(shù)民族服飾紋樣體現(xiàn)的圖騰文化和圖案中的吉祥寓意

在西南少數(shù)民族服飾紋樣中，圖騰紋樣的產(chǎn)生是比較早的，先民們認(rèn)為自己的部落成員都是由某種動(dòng)物或者植物變化而來，所以他們相信自己與自己賴以生存的動(dòng)植物之間有一種親緣關(guān)系，因此他們崇敬著那些動(dòng)物或是植物，把他們認(rèn)為是自己的祖先或者保護(hù)神，虔誠(chéng)地頂禮膜拜。這種以親緣關(guān)系為紐帶產(chǎn)生的“圣物”和氏族制度相伴產(chǎn)生，他們認(rèn)為這些東西可以辟邪，能保護(hù)和保佑著他們部落子子孫孫不斷延續(xù)，也是古代先民們?cè)诿鎸?duì)自然界軟弱無力，對(duì)自然界的事物和現(xiàn)象不能理解而產(chǎn)生的虛幻的復(fù)合理念。

有學(xué)者在西南境內(nèi)圖騰崇拜的研究中發(fā)現(xiàn)，西南少數(shù)民族先民有對(duì)大地、天象的崇拜，太陽(yáng)、星辰、月亮等是西南民族服飾中經(jīng)常表現(xiàn)的主題。以彝族為例，西南彝族婦女服飾中，以領(lǐng)口上的齒牙形狀的太陽(yáng)圖紋為中心，無論是肩膀、袖口還是下擺都織繡著火紅的火焰圖案，這種耀眼奪目的火焰圖案被他們稱為“火心”，而在肩部和背部運(yùn)用五種顏色的彩色條紋連縫在一起，寓為“彩虹”之意，這些彩色織帶上繡滿各種花紋的圖案，寓為陽(yáng)光普照，大地生輝，萬物生長(zhǎng)，欣欣向榮和生機(jī)勃勃的景象。在他們的巾帽、衣袖、襟邊和袖口等處繡滿了山茶花、杜鵑花、牡丹花等植物以及鳳凰、鴛鴦等動(dòng)物，這不僅讓人感覺光彩奪目，還能展現(xiàn)該民族的愿景和對(duì)生活的期望。

從彝文創(chuàng)世神話史詩(shī)《柏妥梅尼——蘇頗》的研究中得知，西南彝族的這種服飾和圖騰與其神話傳說相關(guān)。詩(shī)中講道：造太陽(yáng)的男神添旨造出的太陽(yáng)不會(huì)發(fā)光，是太陽(yáng)女神拉梅和達(dá)梅用綠色和紅色二色洗渡太陽(yáng)，太陽(yáng)才能褶褶生輝的。所以彝族女性在肩部和衣襟上繡上太陽(yáng)圖紋，不僅表現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)的崇拜，也表現(xiàn)了彝族獨(dú)特的把太陽(yáng)女性化的傳統(tǒng)文化，因此彝族女性的服飾圖紋上把“太陽(yáng)”這一元素運(yùn)用得淋漓盡致。這些紋飾圖紋又和宗教信仰緊密相關(guān)，這些圖騰不僅有對(duì)祖先和“圣物”的膜拜之意，還有祈福和保佑的寓意，在漫長(zhǎng)的歷史中，這些民族宗教信仰也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分（見圖3）。［2］102-133

圖3 云南壯族儂支系吉祥圖案“孕蛙紋”

在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí)，而復(fù)雜多變、神秘莫測(cè)的大自然又讓西南民族產(chǎn)生了不可琢磨的映像，無論是刮風(fēng)下雨，還是電閃雷鳴，他們都十分恐懼，似乎擺在他們面前的大自然是由威力無邊、神秘莫測(cè)的神靈控制，且他們不能正確認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)、呼吸、夢(mèng)寐和死亡，所以錯(cuò)誤地認(rèn)為這一切都是由靈魂引起的。他們認(rèn)為，靈魂和肉體是分開的，人死則為鬼，靈魂沒有了肉體還能存在，因此西南民族中的服飾紋樣也常常把神靈、鬼魂和祖先作為服飾圖紋。以景頗族為例，景頗族有一種“雌祭裙”，這種裙子是在祭奠谷魂時(shí)專用的，“雌祭裙”象征著人和谷魂共同創(chuàng)造他們的五谷豐登，裙子上面用兩條豎紋表示谷魂進(jìn)出的道路，用“丫”字形表示人，用排列的折線表示水源，還用三角符號(hào)表示稻田，寓意風(fēng)調(diào)雨順，年年豐收。這種圖騰文化也是西南少數(shù)民族先民樸素原始的宗教信仰和千百年來民族認(rèn)同和民族精神的沉淀和展示，滲透著西南民族對(duì)自然神力的崇敬和依托。

西南少數(shù)民族有句話是這么說的：“衣裙織著天下事，都是祖先寫的字”，他們沒有文字，而是將民族文化通過圖紋一一展示出來，從民族服飾可以看出荒古的神話、祖先的業(yè)跡、家族的宗譜以及民族的文化傳統(tǒng)等等，西南民族的服飾圖紋是一本“無字天書”，是畫著的“史記”，游動(dòng)的“百科全書”。在西南苗族創(chuàng)世神話中，蠟染的衣服和紋樣來源于古老而神秘的神話傳說，其女性服飾上的花披肩和花裙上的圖紋都表示著苗族的戰(zhàn)爭(zhēng)、部落興衰以及部落布局等等，花披肩和花裙上繡著多條環(huán)狀的、方形的紋樣，這都代表了古老時(shí)期苗族同胞的城墻、街道等等，水波紋是苗族對(duì)江河的寫照，這樣的服飾紋樣展現(xiàn)了西南苗族的社會(huì)發(fā)展和文化心理等各個(gè)方面。

吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化中不可忽視的組成部分，西南少數(shù)民族服飾的圖騰紋樣和吉祥圖案在經(jīng)過與地域地貌、風(fēng)土人情的整合后，產(chǎn)生了更加深厚的藝術(shù)價(jià)值。吉祥圖案具有悠久的歷史傳統(tǒng)文化淵源，是西南少數(shù)民族思想的結(jié)晶和審美的呈現(xiàn)，展現(xiàn)著西南少數(shù)民族光輝燦爛的歷史。

民族服飾紋樣有幾種表達(dá)方式,比如將動(dòng)植物的特點(diǎn)經(jīng)過意象加工表達(dá)祝福，松柏代表著長(zhǎng)生不老，祝人長(zhǎng)壽，梅花代表青春常駐；此外，用梅蘭竹菊代表高風(fēng)亮節(jié)，以南極仙翁代表長(zhǎng)壽以及牧童代表太平盛世等等。

少數(shù)民族的服飾寓意深刻，多數(shù)裝飾圖案的主體都是吉祥或者象征美好的，比如西南壯族創(chuàng)造的壯錦，其紋樣圖騰總以吉祥表達(dá)主題，壯錦上常見的龍鳳圖案紋樣表達(dá)富貴吉祥，壯錦中的鳳穿牡丹、鯉魚跳水表達(dá)了人們健康而淳樸的思想感情，壯錦背帶中刺繡的花草、蛙紋、魚紋、云紋、龍紋以及“福壽”“富貴長(zhǎng)命”的圖案和字符，都有祈祥、辟邪、求平安、求富貴之意，表達(dá)了對(duì)子孫后代的關(guān)愛、佑護(hù)等各種吉祥愿望。西南地區(qū)苗族的“牛”代表豐收和財(cái)富，在苗族人的婚慶典禮等重要儀式上，都會(huì)殺牛來慶賀。苗族人身上的龍紋和牛角旋紋表達(dá)了多子多孫、風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。葫蘆紋也是西南少數(shù)民族服飾紋樣較為常見的，葫蘆一詞與西南地區(qū)方言所念的“?！薄暗摗敝C音，同時(shí)也象征多子多福（見圖4）。

圖4 云南壯族土支系吉祥圖案“鶴鹿紋”

四、西南少數(shù)民族服飾文化的傳承以及傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用前景

西南地區(qū)民族服飾和民族圖紋是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，民族傳統(tǒng)的生活方式在改變，服飾也在變異。少數(shù)民族年輕人中著裝民族傳統(tǒng)服飾的情況在減少，除相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)繼承情況要好一些外，大城市及周邊的少數(shù)民族服飾已經(jīng)走向“大雜燴”。民族傳統(tǒng)的繡、印、織、染、繪等手法也面臨失傳，有一些古老的圖案連本民族都不會(huì)織繡了，這樣下去，那些凝結(jié)著民族獨(dú)特文化內(nèi)涵的圖案紋樣就會(huì)成為歷史的記憶。西南少數(shù)民族服飾文化的傳承不僅僅是該民族應(yīng)思考的問題，也是其他民族文化工作者該重視的。

筆者認(rèn)為，傳承和保護(hù)西南少數(shù)民族服飾文化應(yīng)該從幾個(gè)方面入手：第一，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，重視西南民族特色文化，尊重少數(shù)民族信仰和習(xí)俗，堅(jiān)持民族文化多樣性原則；第二，從政府層面加大對(duì)民俗活動(dòng)的支持和資助力度，發(fā)揮民族協(xié)（學(xué)）會(huì)的力量，全方位增強(qiáng)民族文化自覺意識(shí)與自信心；第三，通過社會(huì)各方面支持民族服飾文化產(chǎn)業(yè)，形成自產(chǎn)自銷的良性環(huán)境，鼓勵(lì)個(gè)體進(jìn)行民族傳統(tǒng)服飾的生產(chǎn)、制作和銷售；第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不要盲目參照漢族或者沿海的發(fā)展模式來發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致削弱民族文化個(gè)性；第五，教育系統(tǒng)、新聞媒體等各環(huán)節(jié)都要以復(fù)興中華民族文化為核心，有意減少西洋和日韓文化的影響，還要在各民族地區(qū)的教育環(huán)節(jié)中增加民族文化傳承教育。

西南少數(shù)民族服飾文化有著悠久的歷史和無窮的魅力，其款式和圖紋等特色已經(jīng)成為許多國(guó)際大品牌設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。在今天的服裝設(shè)計(jì)界，已經(jīng)把西南少數(shù)民族的民族特色作為設(shè)計(jì)的流行元素?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念把來自各個(gè)領(lǐng)域的原型整合為抽象造型,在對(duì)象上直接呈現(xiàn)出各種抽象結(jié)構(gòu)，形成時(shí)尚元素，有些民族風(fēng)的時(shí)尚設(shè)計(jì)從造型、色彩、秩序、平衡、對(duì)稱、和諧、疏密、節(jié)奏、對(duì)比等方面借鑒了西南少數(shù)民族服飾特色，獲得了成功。可以窺視到西南少數(shù)民族服飾文化元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用前景。

當(dāng)然，也有在圖紋樣式的運(yùn)用中缺乏創(chuàng)新意識(shí)，只是表面照搬照抄現(xiàn)有的紋樣，粗糙地運(yùn)用，盲目地追趕“民族風(fēng)”的。沒有挖掘其深層內(nèi)涵，故而缺乏生命力。西南少數(shù)民族的服飾圖紋不僅僅是單純的裝飾，更是一本“看不完的書”，設(shè)計(jì)師的單純復(fù)制而不去領(lǐng)會(huì)其圖紋的深沉表意，自然不能將色彩和圖紋運(yùn)用得恰到好處。西南民族服飾上體現(xiàn)的景象美、符號(hào)美和包羅萬象的圖騰寓意都是中華民族的神韻所在，在了解了民族的文化傳統(tǒng)和服飾寓意的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代人的觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，汲取民族傳統(tǒng)服飾精髓，發(fā)揚(yáng)中華民族文化才是中國(guó)服飾推向世界的真正道路。西南少數(shù)民族的服飾文化里，圖紋是其核心，是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，簡(jiǎn)單的照搬照抄設(shè)計(jì)理念不可取。

五、結(jié)語(yǔ)

西南地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族最多、民族文化最繁榮的地區(qū)，在西南的很多地方仍然保留著許多原始文化的痕跡和風(fēng)俗習(xí)慣。西南地區(qū)的自然環(huán)境和地理地勢(shì)較為復(fù)雜，不同的地域和氣候、不同的生產(chǎn)生活方式、不同的風(fēng)俗習(xí)慣最終造就了不同的民族文化。各民族在長(zhǎng)期與自然相處的過程中形成對(duì)日月星辰和諸多動(dòng)植物的不同圖騰崇拜，形成不同的審美觀，有不同的吉祥之物，這些都被西南各少數(shù)民族的服飾紋樣記錄了下來。從服飾紋樣中我們可以讀到 “壯族住水頭，苗族住山頭，瑤族住箐頭”的生活習(xí)慣，可以感受到彝族火一般的熱情。服飾作為一種外顯文化體現(xiàn)著民族特色，標(biāo)識(shí)著民族身份，服飾上的圖飾紋樣顯現(xiàn)著該民族的審美意識(shí)、書寫著該民族歷史，描繪著該民族的生活，承載著該民族的精神。西南地區(qū)少數(shù)民族服飾紋樣有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式，較好地體現(xiàn)了西南民族文化的豐富和多彩。

［1］ 王明富，金洪.云南壯族“萊瓦”藝術(shù)圖像集成［M］.昆明：云南人民出版社，2013.

［2］ 瞿天鳳.石林彝族撒尼人刺繡象征文化研究［D］.云南大學(xué)，2011.

［3］ 楊（昌鳥）國(guó).苗族服飾——符號(hào)與象征［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

Cultures of Costume Patterns of Southwest Minority Groups

ZHANG Jian-lin
(College of Arts, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Southwest area refers to Yunnan, Sichuan, Guizhou, Tibet and Guangxi provinces, in which large area with rich ethnic customs, thirty plus minority groups live, occupying more than half of the total number of ethnic minorities in China. In the long developing process, nationality costumes patterns are formed, which become culture marks for southwest minority groups. Costume patterns reveal not only the diligence and wisdom of minority groups, but culture connotations. The paper analyzes cultures of costume patterns of southwest minority groups from designs, aesthetic sense and totem worship, taking Miao, Yi and Zhuang nationalities as examples.

Southwest minority groups; costume patterns; ethnic cultures

K892.23

A

1674-9200（2014）04-0019-05

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2014-03-03

張建林（1970-），男，云南馬關(guān)人，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事少數(shù)民族藝術(shù)及油畫藝術(shù)研究。