孫華，張建林

（文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）

文山苗族傳統(tǒng)紋樣在陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用初探

孫華，張建林

（文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 文山 663000）

苗族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化產(chǎn)品中的植入主要以圖案元素為主，隨著苗族風(fēng)情與現(xiàn)代工藝產(chǎn)品之間融合性的加深，對(duì)傳統(tǒng)圖案元素的進(jìn)一步開發(fā)和應(yīng)用，在當(dāng)前工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中就更加重要。文章以陶藝產(chǎn)品為立足點(diǎn)，對(duì)文山苗族傳統(tǒng)圖案融入陶藝產(chǎn)品，尤其是在茶具設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的凸顯等方面進(jìn)行重點(diǎn)解析，以此作為民族文化與現(xiàn)代化產(chǎn)品相結(jié)合并取得未來性發(fā)展的基礎(chǔ)。

文山苗族；傳統(tǒng)圖案；陶藝產(chǎn)品；運(yùn)用

豐富多彩的苗族文化是人類智慧的產(chǎn)物和文明的結(jié)晶。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，苗族既吸收其他民族的優(yōu)秀文化，又保持了自己的文化傳統(tǒng)。苗族文化主要以服飾為基礎(chǔ)，將生活習(xí)慣和情感表達(dá)等以圖案的方式來進(jìn)行記錄。由于歷史原因，苗族在長(zhǎng)期的遷徙過程中，服飾幾乎就可以作為其文化的象征和替代品，代代傳承，輩輩延續(xù)，也被稱為“穿在身上的史書”。近年來，隨著陶藝制品的推陳出新，文山苗族文化與陶藝制品的融合面也在不斷擴(kuò)大，考慮到人們當(dāng)前的生活和飲食習(xí)慣，具有著苗族文化痕跡的陶制產(chǎn)品的塑型需要向現(xiàn)代人類不同的生活訴求角度進(jìn)行拓展。

一、文山苗族傳統(tǒng)圖案的文化背景

（一）文山苗族的人文背景及圖案的源起

文山苗族是文山壯族苗族自治州10個(gè)少數(shù)民族中較為獨(dú)特的主體民族之一，人口總數(shù)48萬余人[1]，州內(nèi)各縣均有分布。苗族何時(shí)遷入文山無史料可查。據(jù)《皇清職貢圖》卷七：“苗人相傳為槃瓠之種，楚粵黔皆有之，其在滇省者惟曲靖、東川、昭通等府?；珉S各屬土流兼轄?！焙髞聿胖饾u分布到文山、紅河、楚雄和思茅等地?！恶R關(guān)縣志》說苗族“本三苗后裔，其先自湘竄黔，由黔入滇，其來久矣”[2]2。

苗族的文化主要起源于對(duì)古代藝術(shù)文化的表現(xiàn)，包括對(duì)巫教文化、山地文化、農(nóng)耕文化、無字文化等的解讀，以一些符號(hào)、圖案作為形式，在日?？梢钥吹讲⑹褂玫降奈矬w上進(jìn)行展示。苗族服飾幾乎可以作為其文化的象征和替代品，從祖輩起就以服飾作為傳統(tǒng)圖案的載體，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，服飾不僅僅是民族文化的傳承，更是對(duì)他們生活的記錄，服飾圖案的誕生主要與苗族人自我情感的表達(dá)和對(duì)外界事物的理解和認(rèn)知有著直接的關(guān)系，尤其是在幾何圖形的分離組合方面，有著天生的才能。苗族服飾的紋樣變化主要在顏色、花飾、挑花等方面，在不同歷史階段，根據(jù)審美不同，也會(huì)在傳統(tǒng)式樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，使其更具有時(shí)代特色。

文山苗族傳統(tǒng)圖案同樣也是當(dāng)?shù)孛缱迦藘?nèi)心意識(shí)進(jìn)行表達(dá)和表現(xiàn)的濃縮，與人類的思想和內(nèi)心世界的成長(zhǎng)有直接關(guān)系，一些文山苗族傳統(tǒng)圖案既蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝思?xì)膩的情感，又有外部感官的樸實(shí)感，作為苗族實(shí)物性文化的代表，文山苗族傳統(tǒng)圖案集合裝飾、實(shí)用、記錄等功效為一體，在苗族人的生產(chǎn)和生活中有著極其重要的作用和影響。

（二）服飾是文山苗族傳統(tǒng)圖案的主要載體

苗族自身并沒有獨(dú)立的文字，相關(guān)需要主要通過工藝美術(shù)品、歌謠或傳說等來表達(dá)，苗族本身對(duì)于一些文化傳說或者民間故事情有獨(dú)鐘，習(xí)慣性的以自然界所存在的事物作為自身圖案象征的來源，比如以蜘蛛花表示苗族祖先當(dāng)年被圍困時(shí)的英勇表現(xiàn)，以虎爪花來表示遷徙以后的日子中，與老虎搏斗的場(chǎng)景。

文山苗族傳統(tǒng)服飾作為傳統(tǒng)文化、圖案的主要載體，主要有馬關(guān)式、丘北式[3]26。其圖案多為抽象的幾何形，兼有動(dòng)物、植物、花邊等，每一個(gè)圖案的背后都有一定的含義，基本上都代表著一個(gè)故事或者一個(gè)自然形態(tài)，因此對(duì)于對(duì)象的生長(zhǎng)規(guī)律、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)等的凸顯較為明顯，苗族人的傳統(tǒng)服飾多以自然界中的各類生物作為創(chuàng)作或模仿的源泉，但是在表現(xiàn)方面也沒有完全脫離事物本身的形象特征。

二、文山苗族傳統(tǒng)圖案中常見的圖形符號(hào)

苗族的服飾取材均來自于自然，由于地理環(huán)境的影響和氣候條件、民族習(xí)俗的制約等，文山苗族傳統(tǒng)服飾多用麻布制作而成，通過蠟染與挑花刺繡相結(jié)合，色調(diào)上，蠟染主要用青色和白色搭配，刺繡圖案通常為紅色、橙色、綠色和淺藍(lán)搭配，把蠟染與刺繡相結(jié)合縫制在衣服或百褶裙上，冷暖相互映襯，深淺得到對(duì)比，產(chǎn)生絢爛和諧的視覺效果。造型上，苗族傳統(tǒng)圖案多為二方連續(xù)圖案，文山苗族傳統(tǒng)蠟染圖案和傳統(tǒng)挑花刺繡圖案有所不同，其根本是里面的單元（圖形）符號(hào)不一樣。

（一）文山苗族傳統(tǒng)圖案中常見的圖形符號(hào)

經(jīng)過整理，筆者發(fā)現(xiàn)，在文山苗族傳統(tǒng)蠟染和挑花刺繡圖案中，最為常見的圖形符號(hào)有以下幾種（見圖1、圖2）：

圖1 蠟染圖形

圖2 挑花刺繡圖形

據(jù)苗族同胞說，這些圖形通常來源于生活中的某一物體，有其相應(yīng)的文化內(nèi)涵，如圖1中的第一個(gè)圖形被苗族稱為“螺螄”，也象征“水渦”和“牦牛角”，是苗族先民崇拜牛的寫照，也是苗族同胞從黃河流域往南遷移的歷史記錄；第二個(gè)圖形被稱為“雞嘴”，同時(shí)象征山路彎彎，如果在下方配有雙直線“＝”則表示路邊的小山小樹。其它圖形都分別有所指向，筆者在此不一一列舉。這些圖形是圖案中最基本的元素，中間用“丅”和“⊥”相隔，不斷進(jìn)行重復(fù)，形成二方連續(xù)圖案，空隙處有菱形花紋及各種小圖案，表示五谷。苗族傳統(tǒng)挑花刺繡，多數(shù)用未染色麻布作底，以經(jīng)緯線為參考進(jìn)行前后左右挑花。首先是挑出基本圖形，然后在空白處補(bǔ)上各種花色或增加紋樣，形成漂亮的二方連續(xù)花帶。所挑圖案對(duì)稱，花紋多是幾何形，有的與蠟染形狀相同或相似，有的不同。挑花刺繡圖案一般用于縫制裙腳、系腰、團(tuán)肩、披肩、手袖等[4]233。除以上圖形外，還有一部分以花鳥龍鳳等為圖案的刺繡以及象征星辰、蝴蝶、八角以及其他動(dòng)植物的幾何紋，但不如以上紋樣普遍。

（二）文山苗族傳統(tǒng)圖案類型

在苗族服飾的制作過程中，挑花、刺繡、編織、蠟染、鑲嵌等皆是裝飾圖案展示的手法，挑花與刺繡可以說是應(yīng)用最廣的。文山苗族喜歡把“故事傳說”“民間習(xí)俗”“圖騰崇拜”“生產(chǎn)生活”以及自然中的花花草草化作圖形裝飾在服裝上，其裝飾技巧高超、制作精美、巧奪天工，無論是從設(shè)計(jì)角度還是從制作工藝角度均具有極高的觀賞價(jià)值。

文山苗族傳統(tǒng)圖案的類型主要有單型、連續(xù)型、適合型和綜合型四種，其中單型紋樣多為抽取出來的某個(gè)圖形符號(hào)，以某種物象變形而來的圖形圖像，有太陽紋、星辰紋、螺旋紋、牛角紋、鳥紋、山路紋、田地紋、花草紋、蝴蝶紋、雞爪紋、十字紋、回型紋、井字紋、水車紋等等，是連續(xù)紋樣、適合紋樣和綜合紋樣最基本的單元紋樣；而連續(xù)型紋樣處理方式，主要是對(duì)一個(gè)或者多個(gè)基本的單位圖形進(jìn)行無限制的復(fù)制和運(yùn)用，可以從上下或左右方向延伸，不斷拓展的效果就是增加圖案的反復(fù)性和延伸性；適合型紋樣通常由一個(gè)或幾個(gè)主要的單型紋樣組構(gòu)而成，可獨(dú)立作為一個(gè)圖案進(jìn)行裝飾，也可以作為綜合紋樣的一個(gè)組成部分（圖3）；綜合型圖案主要用于背帶和圍腰飄帶的裝飾，其圖案可以包含單型紋樣、連續(xù)型紋樣和適合紋樣在其中，圖案內(nèi)容豐富，組合性強(qiáng)。綜合型圖案有幾何紋類型的，也有仿生紋類型的（圖4）。

圖3 適合紋樣

圖4 綜合紋樣

三、文山苗族傳統(tǒng)紋樣在陶藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用探索

（一）文山苗族傳統(tǒng)圖案元素在陶藝中的應(yīng)用價(jià)值

藝術(shù)品所存在的價(jià)值在于藝術(shù)品在進(jìn)行加工的過程中，對(duì)于一些色彩和符號(hào)的使用，可以充分地展示出符號(hào)本身所具有的文化性。從使用價(jià)值方面來看，藝術(shù)品的存在可以最大化提高藝術(shù)品本身的視覺美，使用者在使用的同時(shí)也可以享受到視覺的觀感體驗(yàn)和文化品位的提升。相對(duì)于單純的工藝品來說，陶藝行業(yè)主要在一些具有高附加值的陶藝作品上能獲得較大的利潤(rùn)，僅僅是單純具有欣賞價(jià)值的陶藝品，無論做工和設(shè)計(jì)是如何的創(chuàng)新，其潛在的市場(chǎng)價(jià)值和影響力均無法與具有文化內(nèi)涵的陶藝作品相比。陶藝制品的形狀以茶杯為例多為圓形，個(gè)別也有方形的設(shè)計(jì)，底面相對(duì)較平而長(zhǎng)短不一，對(duì)于畫面的應(yīng)用也主要從裝飾角度來進(jìn)行調(diào)整，很少有對(duì)整個(gè)陶藝的總體性設(shè)計(jì)來進(jìn)行構(gòu)思和制作的情況，無論從人文角度來看，還是從制作的格調(diào)角度來看，陶藝制品自身的價(jià)值和品位均無法得到進(jìn)一步的升級(jí)，但是結(jié)合文山傳統(tǒng)服飾中所使用的手工設(shè)計(jì)和制作，當(dāng)代陶藝的制作和設(shè)計(jì)中，如果融入傳統(tǒng)民族符號(hào)和文化，使陶藝作品本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)性得到進(jìn)一步的提升，其蘊(yùn)含的市場(chǎng)價(jià)值也勢(shì)必得到提升。

（二）文山苗族傳統(tǒng)圖形在陶藝中的應(yīng)用方式

陶藝作品相對(duì)于服飾和壁畫等來說體積較小，作為文化的傳播載體來說更具有靈活性，正因?yàn)槿绱?，在單個(gè)的陶制品上所進(jìn)行表現(xiàn)的圖案就比較簡(jiǎn)單。比如一些抽象的幾何圖形，人物花草等自然物體圖畫式的抽象性展示，在現(xiàn)代優(yōu)秀的制作工藝面前這些圖案的展示和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)均可以實(shí)現(xiàn)。文山苗族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代陶藝作品中由于選用的材質(zhì)不同、制作的具體要求也不盡相同。因此，在陶藝品的具體制作過程中，對(duì)于此種傳統(tǒng)圖案的繪制也具有不同的要求，作為一種意識(shí)形態(tài)，先將文山苗族傳統(tǒng)圖案元素運(yùn)用在整個(gè)陶器的制作過程中進(jìn)行表現(xiàn)，按照設(shè)計(jì)者的想法和具體的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行制作，其次是將苗族所崇尚的文化與文明以及對(duì)色彩的喜好等在陶藝品中進(jìn)行表現(xiàn)。以茶具為例，在傳統(tǒng)茶具中，多以茶道、茶文化為主要的表現(xiàn)方式。鑒于陶藝在制作時(shí)，其可以運(yùn)用蠟染的點(diǎn)染方式將圖案壓印在陶泥上的特點(diǎn)，一些較為復(fù)雜的圖案展現(xiàn)在陶藝茶具上就顯得相對(duì)容易得多（見圖5）。在燒制的過程中，現(xiàn)代工藝技術(shù)條件下為各類問題的克服也提供了有效幫助。文山苗族傳統(tǒng)圖案的色彩搭配上，以黑、白為主要基調(diào)，使用了黃、藍(lán)、紅、綠色作為陪襯色對(duì)基調(diào)色進(jìn)行調(diào)和，這種手法在陶藝的色澤配搭方面也同樣可以借鑒，比如在黑色的基調(diào)上搭配一些具有苗族傳統(tǒng)文化特色的圖形等，會(huì)帶給消費(fèi)者耳目一新的感覺。

圖5 蠟染中點(diǎn)蠟法在陶藝制品中的運(yùn)用

四、結(jié)語

隨著紡織技術(shù)的發(fā)展和服飾布料的改進(jìn)，苗族自身紡織使用的麻布早已被市面能夠買到的燈芯絨、平紋布、花布、印染布、仿麻布等所代替，傳統(tǒng)的蠟染和手工挑花刺繡圖案也在逐步被機(jī)繡圖案替代，傳統(tǒng)圖形失去了原始的純樸風(fēng)貌，原始創(chuàng)造力被削弱和消減，有些圖案正在消失。哪怕是現(xiàn)在的苗族服飾再鮮艷華麗，但是從總體上看，原有的來自自然的靈氣驟然消失，和諧之美已被打破。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使得我們不得不去思考，如何對(duì)文山苗族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行收集、整理、開發(fā)和運(yùn)用，如何在現(xiàn)代文化侵蝕中保留苗族傳統(tǒng)紋樣和諧與淳樸之美，如何對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行保護(hù)和傳承。

苗族同胞對(duì)于自身的情感表達(dá)主要依靠服飾和繡品。比如經(jīng)過漫長(zhǎng)的大遷徙運(yùn)動(dòng)后，故國(guó)的風(fēng)光、珍禽異獸、夫妻之間的情感、對(duì)孩童的重視和對(duì)美好生活的向往等，均使用符號(hào)語言進(jìn)行記錄和表現(xiàn)。但當(dāng)服飾和繡品面臨傳承危機(jī)的時(shí)候，服飾和繡品這種情感寄托的載體也面臨挑戰(zhàn)。隨著文山旅游業(yè)的發(fā)展，民族工藝品的開發(fā)勢(shì)在必行。土陶在文山有悠久的歷史，但僅僅限于酒壇、咸菜壇等民間生活領(lǐng)域，如何提升土陶品質(zhì)，開發(fā)新產(chǎn)品，走進(jìn)現(xiàn)代生活，是文山本土設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的。其中，把文山傳統(tǒng)的苗族紋樣與文山陶藝結(jié)合起來，既可以促進(jìn)文山民族陶藝品的開發(fā)，又可以把苗族傳統(tǒng)的經(jīng)典紋樣傳承和發(fā)展下去，亦可以為現(xiàn)代民族陶藝品開發(fā)打下良好的基礎(chǔ)。

［1］ 文山州統(tǒng)計(jì)局，文山州第六次全國(guó)人口普查辦公室．2010年文山州第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)[EB/ OL]． [2011-06-07]. 文山政務(wù)網(wǎng)，http://www.ynws.gov. cn/Detail.aspx?ID=26407.

［2］ 云南省編輯委員會(huì)．云南苗族瑤族社會(huì)歷史調(diào)查[M]．北京：民族出版社，2009．

［3］ 龍光茂．中國(guó)苗族服飾文化[M]．北京：外文出版社，1994．

［4］ 熊玉有．苗族文化史[M]．昆明：云南民族出版社，2013．

Application of Traditional Patterns of Wenshan Miao Nationality to the Design of Pottery Products

SUN Hua, ZHANG Jian-lin
(School of Arts, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Miao nationality traditional culture infiltrates modern products mainly with patterns. With the integration of Miao nationality styles into modern arts potentiated, it’s more important to further explore traditional pattern elements and apply them to modern arts product. The paper analyzes the integration of Wenshan Miao nationality traditional patterns into modern pottery products, especially into tea-sets design, which will provide basis for future development of integration of national cultures into modern products.

Wenshan Miao nationality; traditional patterns; pottery products; application

J527

A

1674-9200（2014）05-0011-04

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2014-03-05

文山學(xué)院科研基金項(xiàng)目“文山苗族傳統(tǒng)圖案及開發(fā)運(yùn)用研究”（10WSY03）。

孫華（1978-），男，重慶梁平人，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事版畫教學(xué)及少數(shù)民族藝術(shù)研究；張建林（1971-），男，云南馬關(guān)人，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事少數(shù)民族藝術(shù)以及中國(guó)油畫研究。