王紹祥

（文山學院藝術學院，云南 文山 663000）

文山壯族制作銅鼓的傳統(tǒng)工藝研究

王紹祥

（文山學院藝術學院，云南 文山 663000）

銅鼓是人類步入青銅時代的產(chǎn)物，云南文山是銅鼓的起源地之一。對當?shù)貕炎宓你~鼓文化及其銅鼓制作工藝進行仔細研究，并通過實踐復制出銅鼓，以滿足人們日益增長的文化生活需求，同時為當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展服務，是一項具有重要學術價值及應用前景的工作。

文山壯族；制作銅鼓；傳統(tǒng)工藝；研究

銅鼓是人類步入青銅時代的產(chǎn)物，也是中華文明中的藝術瑰寶。云南省是銅鼓的起源地，而文山壯族苗族自治州又是云南銅鼓最集中、類型最齊全的地區(qū)。這些銅鼓傳承有序，從未間斷過。運用考古學、歷史學、民族學等方面的研究成果，對壯族的銅鼓文化及其制作工藝仔細研究，采用傳統(tǒng)方法對文山銅鼓進行復制，對滿足廣大壯族社區(qū)日益增長的民族文化生活對銅鼓的需求，同時為提升和發(fā)展當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)服務，是一項具有重要學術意義及應用價值的工作。

一、文山銅鼓及其制作工藝相關資料

考古發(fā)現(xiàn)，云南省文山州有許多舊石器時代和新石器時代的文化遺址，還出土了大量的銅鼓及其他青銅文物，說明這里早在遠古時代就有人類生息繁衍。近現(xiàn)代，州內先后在文山市的平壩、廣南縣的沙果和者偏、硯山縣的大各大、邱北縣的草皮村等地出土了六面萬家壩型銅鼓；在廣南縣的阿章和牡宜、文山市的開化和古木、麻栗坡縣的城子上、富寧縣的孟梅等地又出土了七面石寨山型銅鼓；還在廣南縣的八寶、麻栗坡縣的鐵廠、富寧縣的田蓬、木央和睦倫等地出土了六面冷水沖型銅鼓。上述三種類型的銅鼓，其時代是前后銜接的，從體量上看，鼓的體形又是同類中最大的，而其紋飾則更為精美，這又說明文山地區(qū)曾經(jīng)產(chǎn)生過以銅鼓為代表的青銅文明。除上述三種類型的銅鼓之外，文山州內還發(fā)現(xiàn)了遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型的銅鼓。[1]云南大學教授、資深的銅鼓研究專家李昆聲先生說：“云南全省收藏在文博機構的銅鼓200面左右，保存在民間（主要是在少數(shù)民族村寨）也有數(shù)百面。文山全州共發(fā)現(xiàn)銅鼓138面，位居云南之首。而且，銅鼓分類中的八個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型在文山州內均有發(fā)現(xiàn)，這不僅在云南省，而且在全中國以及東南亞諸國都是絕無僅有的。易言之，八種類型銅鼓集中出土于3萬平方公里的一個狹小區(qū)域（文山州）內，在全世界僅此一例”；他還說：“文山出土的萬家壩型銅鼓的時代上限為春秋早期或更早，下限為戰(zhàn)國晚期，與整個萬家壩型銅鼓的年代框架相一致。這一情況表明：云南文山極可能是世界銅鼓起源地之一。”[2]2

據(jù)云南省民族學會副會長、壯學專家何正廷先生研究：文山的銅鼓文化，與當?shù)貕炎逑让駝?chuàng)建的句町古國密切相關。句町古國是先秦以前西南夷中的一個方國，西漢元鼎六年（公元前111年），該國臣屬漢朝，漢武帝封其為侯，以其地置句町縣；漢昭帝始元六年（公元前81年），國君毋波又因助漢平叛有功而被冊封為句町王，自此以后，句町王室與中央的關系便日益密切，句町與內地的經(jīng)濟文化交流也更加頻繁，從而極大的促進了西南邊疆地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。句町王國擁有高度發(fā)達的青銅文明，其銅鼓是該國青銅器中最有代表性的器物，它與中原地區(qū)商周青銅文化中的鐘鼎重器相類似。句町故地出土的阿章鼓、開化鼓，皆以爐鑄精工、造型端莊、紋飾華美、文化內涵深邃而蜚聲海內外。阿章鼓現(xiàn)陳列于云南省博物館，被視作“鎮(zhèn)館之寶”；開化鼓則早已流往國外，現(xiàn)珍藏于奧地利。所有銅鼓的共同特點都是：平面曲腰，中空無底，側有四耳。絕大多數(shù)銅鼓的鼓面、鼓身、鼓耳都有紋飾圖案，既有抽象的點（乳釘）弦紋、鋸齒紋、回（云雷）紋、圓渦紋、繩紋、網(wǎng)紋、編織紋等紋樣，又有具象的太陽紋、鷺紋、牛紋、羽人紋、武士紋、船紋等紋樣圖案以及反映壯族先民住“干欄”、敲編鑼、擊銅鼓、跳蘆笙舞、競渡、捶牛等生活和娛樂情景的畫面，這些文飾圖案反映了當時人們的自然崇拜、心理訴求、宗教觀念及社會生活的方方面面?？梢哉f它是先輩們智慧的結晶，也是不朽的歷史畫卷。[3]

句町國鑄造青銅器的技術，主要是范模鑄造法。在句町國的青銅器物中，范模鑄造的東西約占80%，這種技術一般都要制作內模和外范，并在合攏的范模之間留出一定的間隙來填充青銅熔液，使之鑄成各種器皿。而在范模鑄造法中，精美器皿的制作則采用失蠟法，即在蠟型上刻出花紋、敷上泥料后翻制成外范的方法。許多專家的研究都證明：最精制的句町銅鼓就是用失蠟法鑄造的。何正廷先生著的《句町國史》說：“根據(jù)句町國時期大量銅鼓的實物觀察及壯族老匠人的民間口傳，此類大型鑄件，其鑄造工藝流程主要分制范、澆鑄、修飾三個階段”?！爸品叮骸谝徊剑河媚绢^按所需銅鼓的大小高矮及式樣做一個光滑的模型，將此模型挖空，鋸成兩片或四片，用時將其合攏成一個中空的鼓模；第二步：用一份谷殼和兩份黃黏土拌勻敷在木鼓模上，再用等量的牛糞和黃黏土拌勻敷上一層，使其成為一個銅鼓泥模，稍干以后用拍子打平，晾在通風處讓它干透；第三步：在晾干的泥模上敷一層兩分厚的蜂蠟，拍實以后刮薄至所需銅鼓的厚度，使其成為一個蠟模，隨后刻上花紋，再用蜂蠟捏成鼓耳安在蠟模適當?shù)奈恢蒙?；第四步：在做好的蠟模上撒一層篩過的細土，再用等量的牛糞和黃黏土拌勻，敷在撒上細土的蠟模上，然后再用等量的谷殼和黃黏土拌勻敷在外層，厚度要三寸以上，鼓腳留一個口……做好以后晾在通風處讓它干透再把木鼓模卸除”；“澆鑄：……不僅要有專門的煉銅爐和一定數(shù)量的坩堝，還要有鼓風設備和分工很細、技術熟練的工匠。準備澆鑄銅鼓時，先要拿夾蠟的銅鼓泥模去燒，讓里面的蠟流出，在鼓模還熱時將溶好的銅水注入模內……直至飽滿為止”；“修飾：澆鑄工序結束后，待其冷卻，即可敲掉外殼，挖掉內模，再將澆口的地方銼平磨滑……如有沙眼，也需填補，花紋不夠清楚的仍可修飾，使之更為清晰、飽滿”。[4]172-173“銅鼓到底是以哪些金屬成份構成的呢？經(jīng)北京大學、北京鋼鐵學院、昆明冶金研究所對銅鼓金屬成份分析測定，銅鼓由銅、錫、鉛等合金鑄成，其中銅占絕大部分，在71%～97%之間，普遍為82%左右，錫占10%左右，鉛占4%左右，這三者之和一般超過95%。從銅鼓的合金成分看，大部分鼓都與這一比例接近，說明壯族先民當時已掌握了這一技術?！盵5]281

壯族先民之所以要鑄造銅鼓，與其將銅鼓視為人神溝通的圣物及“國之重器”密切相關。在壯族民眾的心目中，銅鼓具有非同尋常的功能：它不僅是天地神靈的集合體，也是權力和財富的代表，而且還是重大社會活動中必備的禮器和樂器。這在我國許多古籍中都有載錄，如裴淵的《廣州記》就載：“俚僚貴銅鼓，惟高大為貴，面闊丈余，方以為奇?！L俗好殺，多構仇怨，欲相攻擊，鳴此鼓集眾，到者如云，有是鼓者，極為豪雄”；《魏書·僚傳》也載：“僚王各有鼓角一雙”；《隋書·地理志》則說“有鼓者，號都老，群情推服”；《明史·劉顯傳》也講：“鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭號稱王。擊鼓山顛，群蠻畢齊”。由此可見，銅鼓在古代壯族社會中的地位和作用非常特殊。不僅如此，銅鼓還被用于嘉獎和鼓舞部眾、祭祀通神、祝捷慶典等方面，如《舊唐書·南蠻傳》就載：“有功勞者，以牛馬、銅鼓賞之”；《宋會要輯稿·蕃夷》又載：“溪洞夷僚疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀鬼神”；談遷《國榷》亦載：“始出劫，必擊鼓高山，諸蠻聞聲并四集，則椎牛享蠻，出劫數(shù)勝，皆鼓之靈也。鼓去蠻運終”；《廣南府志》還說：“花土僚……自正月至二月，擊銅鼓跳舞為樂，謂之過小年?！?/p>

二、參照傳統(tǒng)工藝試制銅鼓的主要情況

為搶救文山制作銅鼓的傳統(tǒng)工藝，傳承壯族悠久的銅鼓文化，筆者在學校和州文物管理所領導的大力支持下，對文山州出土和傳世的銅鼓進行了仔細研究，并與馬建相、楊品紹等民間工匠結合，依照相關技術資料及民間工匠積累的實踐經(jīng)驗，采用“泥模樣鑄法”開展了復制開化銅鼓的工作，基本上取得了成功。我們的做法如下：

第一步，利用本校藝術學院現(xiàn)有的條件，制作加工開化銅鼓原型和內、外范。

按照開化鼓的原有尺寸（面徑65厘米，身高53.5厘米，足徑71厘米），用陶泥做出原型，再將鼓面、鼓身分開，鼓身又豎分為相等的兩半，隨后在上面加工各種紋飾。（見圖1）

圖1 原型圖示

由于開化銅鼓的紋飾十分復雜，僅其鼓面就有單弦十六暈：鼓面中心的十二芒太陽紋為第一暈，芒間又有墜形紋；二至六暈則為乳釘紋、勾連圓紋夾勾連雷紋帶；第七暈有舞人二組，每組有奏樂者四人（吹葫蘆笙及擊銅鼓）、徒手舞者七人，另有編鑼一架，干欄式房屋二座，屋內有銅鼓及罐、鬲等物，屋頂還立一大鳥；八至十暈為乳釘紋夾勾連云紋；十一暈為翔鷺紋；十二至十六暈為乳釘紋、鋸齒紋夾勾連雷紋。鼓胸下部還有羽人劃船紋六組；鼓腰上部則由乳釘紋、斜線紋夾勾連雷紋縱向分成六格，每格中又有一持盾舞蹈的羽人。此鼓描繪的是征戰(zhàn)凱旋慶典及祈求風調雨順、人畜興旺、五谷豐登的祭祀場面，其紋飾的紛繁程度可想而知，所以我們將它分開來做。鼓上的乳釘紋、勾連圓紋、云雷紋、弦紋、鋸齒紋、編織紋、翔鷺紋、羽人紋、船紋等幾何圖案花紋是用印紋法和滾壓法制作的，而其太陽紋紋樣和住“干欄”、敲編鑼、擊銅鼓、跳舞、競渡等紋樣圖案則主要是用雕刻法制作的；鼓面的暈圈及胸、腰部的旋紋則是以銅鼓中心軸為基準，利用刮板或輪盤旋轉時刻制而成的。

開化銅鼓表面除有各型銅鼓常用的陽紋紋飾外，還有較多的陰紋紋飾。我們制作其陰紋的方法主要是：先用制好的印具，壓片進行制作（印壓法），使印、壓的陽紋變成陰紋，再將其用石膏粉翻制成陽紋鼓面。因此，鼓面原型需做兩次才能夠完成。

由于開化銅鼓周身的紋飾基本上是相同的，所以我們在進行鼓身塑造時只做一半，將其放平來做，這樣有利于印壓紋飾和制外范，其紋樣同樣是印壓法，因鼓身羽人圖案是陰紋，所以做好泥塑就直接制外范。鼓耳則是用蠟做好后插在泥模上的。將鼓身一半的原型做好后，即翻制兩次外范，并將兩半合二為一。

關于制作鼓范的原料，因為傳統(tǒng)方法使用的是現(xiàn)在不便搜集的牛糞、谷殼、稻草等，而且使用這些東西也不利于衛(wèi)生和防火，故我們的做法是將調好的耐火涂料均勻地掛在原型上凝固后，再用石膏粉、耐火砂按4∶6的比例加水混合翻制。為防止?jié)沧r模范漲裂，我們還在外范中央掛了一層龜紋鐵絲網(wǎng)。（見圖2）；內范制作則是將三塊（鼓身兩塊、鼓面一塊）外范組裝起來，使其形成一個整體，外用鐵線箍緊后，把熔好的蠟按照要求的厚度刷上去，蠟的厚度即是澆注的銅鼓厚度。隨后把涂料掛在刷好蠟的空腔里面，待凝固后，再糊上一定厚度的石膏材料，并讓其與外范連接在一起。內范要做成空心的，目的是加強透氣性和退熱性。為了防止外范與內范脫離或斷裂，我們還從外范向內范上扎稍粗一些的鐵釘并套成絲扣，使外范與內范里外形成一個整體，以確保蠟熔后內、外范不致脫開。這樣，整個鼓范即告全部制成。

圖2 鼓范圖示

第二步，用耐火材料制成熔爐。熔爐為圓筒形，分上、下兩節(jié)，口徑40～50厘米，高25厘米，厚6～9厘米，分上下兩個部分，以作燃燒焦炭及熔化銅塊等原料之用，下節(jié)則可裝青銅熔液。

第三步，在完成鼓范制作和制成熔爐之后，我們又在農(nóng)村選擇可以遮風避雨和確保澆鑄時安全的場地，并在文山廢舊金屬回收站購買到銅、錫、鉛等原料，在師宗聯(lián)系到焦炭，隨后又購置了三臺鼓風機、一個葫蘆吊及冶鑄時要用的一些輔助材料和工具，做好焙燒和澆注前的準備工作。

第四步，焙燒鼓范并進行澆注。

焙燒鼓范是很關鍵的一環(huán)，焙燒時要置入窯中逐漸升溫，使其溫度升至600～800攝氏度，8小時后再逐漸降溫，并?；饍商?。焙燒鼓范時，要在鼓范的底部做一個流蠟口，讓蠟在加溫時熔化并從流蠟口流盡。經(jīng)過焙燒后的鼓范放置時間不能過長，否則容易返潮，因為返潮的鼓范在澆注時由于濕氣過大會導致嗆火。

焙燒好的鼓范從窯中取出后，就要放在事先挖好的坑里，四周用砂舂實?？招男緝纫惨蒙棒崳悦饨饘僖旱膲毫蜔釢q力把鼓范漲裂，然后上面放上壓鐵。還必須注意的是：要設置一個澆注口和兩個冒口，澆注口設于鼓面太陽紋中心；冒口扁形，用泥質耐火粘土制成，上大下小，皆設于鼓身一側，以便快速澆注銅液。（見圖3）

在焙燒鼓范的同時，便要開始安置好熔爐，進行澆注的準備工作，還要在熔爐上安裝長管鼓風機和短管鼓風機，以便通過鼓風增氧來促進焦炭燃燒、提高爐溫，使銅塊等原料熔化。

熔化金屬首先要用長管鼓風機鼓風，將爐內焦炭燃燒，在焦炭火旺之時，改用主鼓風機鼓風，在熔爐內的溫度達到1150～1200攝氏度時，即按順序依次加入銅塊、錫、鉛等金屬原料進行熔化（我們澆注開化銅鼓的金屬配方為銅40.5 千克，錫9千克，鉛7.83千克）。當爐內的金屬熔化成火紅而均勻的青銅熔液之后，即將上一節(jié)熔爐搬走，留下裝有合金熔液的熔爐，并快速用草木灰覆蓋在熔液上，使之保持高溫狀態(tài)，再用長筒鼓風機鼓風對著熔液出口處吹氣以清理雜質，使合金熔液能順利流出；最后再采用頂注式澆注的方法，以較快的速度將合金熔液自上而下注入鼓范內。

采用頂注式澆注的方法，讓青銅鑄件自下而上逐漸凝固。這種方式的優(yōu)點是充型力強，有利于補縮，便于造型操作。頂注式澆注的方法又分為中心頂注式和周邊頂注式兩種（中心頂注式要在鼓面中央太陽紋光體處設置澆口），經(jīng)實驗，兩種頂注式都可行，以周邊頂注式更佳。周邊頂注式可將整個足沿敞開進行澆注，使青銅熔液直接注入加寬了的足沿，不必再設置外澆口、澆道等，還可以借助加寬的內向折邊來存放銅液，以利于鑄件凝固過程中進行補縮和切除澆口，而且因為鼓足沿壁薄，強度低，向內折邊可加寬足沿，以提高其強度。（見圖4）

在澆注青銅合金熔液約10分鐘之后，即拆開外范，取出內范，鋸鑿掉澆冒口，清除鼓內外壁上的模料，一個完整的銅鼓便產(chǎn)生了，接著還要對其紋飾進行修理、打磨拋光，使花紋及立體裝飾物更加清晰美觀，整個制作過程才算結束。（見圖5和圖6）

圖3 澆注鼓范示意圖

圖4 澆注圖示

圖5 打磨圖示

圖6 澆注好的開化銅鼓

以上這一鑄造銅鼓的技術，雖然在制模造范的過程中運用了一些現(xiàn)代工藝，但澆注方法卻完全保留了傳統(tǒng)的制作工藝。

三、關于傳承壯族銅鼓文化的一些思考

銅鼓是民族文化的載體。故我們在復制壯族銅鼓時，均力求在鼓面、鼓身、鼓足的形制及紋飾圖案上，盡可能體現(xiàn)出壯民族的三元宇宙觀念。此觀念認為：宇宙是由天、地、水三種物質構成的，最初是一個混沌的球體，后來被創(chuàng)世大神布洛陀分成天、地、水三界，其中天為上界，由神靈居??；地為中界，由人和各種動物居??；水為下界，由水族居住。這種宇宙觀表現(xiàn)在銅鼓上，即以飾有太陽紋、云雷紋、乳釘紋（表示星辰）、飛鳥紋等的鼓面代表天（上界）；以飾有人物、百獸、各種器物等的鼓身代表地（中界）；以飾有波浪、水族等的鼓足代表水（下界）。由于“天之諸神，以日為尊”，所以太陽要鑄在鼓面中央；由于鳥能通神，所以鼓面上要鑄有飛鳥，特別是有冠翎的翔鷺（人們認為它又是能夠耘田的鳥類，對稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助）。文山的開化銅鼓不僅在鼓面飾有太陽紋和翔鷺紋，而且還在鼓面和鼓身鑄上羽人舞蹈、吹奏蘆笙、敲鑼打鼓及劃船競渡的動人場面，以活靈活現(xiàn)地展示壯家人依山傍水而居的生產(chǎn)生活習俗。

自古以來，文山壯族已經(jīng)把銅鼓當成了祖宗基業(yè)的標志及精神所在的心靈圣殿，在銅鼓上寄托著他們的感情和愿望，直至近現(xiàn)代，他們仍然在新春開年、結婚生育、建立新居、報喪送葬以及傳遞緊急信息等情況時使用銅鼓。特別令人稱道的是，他們在節(jié)慶時都會演奏銅鼓樂（亦稱 “壯族禮樂”）、跳銅鼓舞，每場演出都表達了人們對生活的熱愛和對未來的憧憬，因而受到了當?shù)馗髯迦嗣窦扒皝碛^光的國內外賓客的熱烈歡迎和高度評價，說它是原生態(tài)的文化藝術，能以天人合一的理念及真善美的稟性激動觀眾的心。

民族文化，是一個地區(qū)的靈魂。國際人類學與民族學聯(lián)合會指出：“文化多樣性對人類發(fā)展而言就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。文化的自我認識、相互理解、相互寬容是文化多樣性的核心價值觀念。文化的多元傳承和創(chuàng)造已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為人類社會生存、發(fā)展的基石和智慧源泉”。[6]文山壯族的銅鼓文化，歷經(jīng)近三千年的風雨滄桑，至今仍然有著奇異而獨特的魅力。據(jù)此，我們認為，研究壯族銅鼓的傳統(tǒng)制作工藝，對其進行開發(fā)利用，以滿足廣大壯族社區(qū)日益增長的民族文化生活對銅鼓的需求，并用于打造旅游景點和建設城鄉(xiāng)的人文景觀；還可用于旅游商品和時尚生活用品的系列開發(fā)上，因而具有重要學術價值及巨大的應用前景。

近年來，云南省委和省人民政府提出要以建設“旅游經(jīng)濟強省”和“民族文化大省”為目標，全面實施“二次創(chuàng)業(yè)”，把文化旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務業(yè)；文山州委和州人民政府亦提出要“把旅游產(chǎn)業(yè)作為全州的新興支柱產(chǎn)業(yè)來培育”，“把文山建設成為云南面向泛珠三角和越南的旅游集散中心和獨具魅力的民族文化旅游休閑度假基地的目標”。當前，文山州已初步形成公路、航空、水運相結合的綜合運輸網(wǎng)絡，并正在緊鑼密鼓地建設云桂鐵路及富寧港，為建設通向兩廣的橋頭堡、融入“泛珠三角”地區(qū)及環(huán)北部灣經(jīng)濟圈提供便利。這正是開發(fā)利用壯族銅鼓傳統(tǒng)制作工藝、打造獨具地方民族特色文化旅游精品的良好機遇，我們愿在各級黨委和政府的領導下，進一步做好相關工作，為文山文化旅游業(yè)上檔次、高產(chǎn)出而努力奮斗，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作出應有的貢獻。

［1］ 文山壯族苗族自治州文化局. 文山銅鼓[M]. 昆明：云南人民出版社，2004.

［2］ 李昆聲. 云南文山在世界銅鼓起源研究中的地位[C]//聲震神州——文山銅鼓暨民族歷史文化國際學術研討會論文集.昆明：云南人民出版社，2005.

［3］ 何正廷. 壯族銅鼓文化研究[J]. 文山師范高等?？茖W校學報，2008（3）：23-26.

［4］ 何正廷. 句町國史[M]. 北京：民族出版社，2011.

［5］ 戴光祿，何正廷. 勐僚西尼故——壯族文化概覽[M].昆明：云南美術出版社，2005.

［6］ 國際人類學與民族學聯(lián)合會第十六屆世界大會簡介[EB/OL].http://www.icaes2008.org.

On the Traditional Making Technology of the Bronze Drum of Wenshan Zhuang Nationality

WANG Shao-xiang
(School of Arts, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Bronze drum is the product of the bronze age and Yunnan Wenshan is one of the homes of bronze drum. To study the bronze drum culture, making technology and copy out it through practices for meeting increasing culture and life demands and serving the local tourism development is a prospective work and has important academic value as well.

Wenshan Zhuang nationality; making of bronze drum; traditional technology; study

J526.1

A

1674-9200（2014）05-0015-05

（責任編輯 婁自昌）

2014-04-20

云南省教育廳科研基金項目“文山壯族銅鼓制作工藝研究”（09Y0451）。

王紹祥（1959-），男，云南文山人，文山學院藝術學院副教授，主要從事少數(shù)民族藝術及油畫藝術研究。