陸修遠(yuǎn)

在中國歷史上，曾有幾個(gè)由北方少數(shù)民族建立的王朝，占據(jù)了自秦朝以來整個(gè)中國封建王朝歷史的三分之一。從938年遼朝攻占幽云十六州開始，到1368年元順帝被逐回蒙古草原為止，先后崛起于塞外的契丹、女真和蒙古，相繼在中原建立了遼、金和元三個(gè)王朝，其間共計(jì)431年。1644年，滿洲人的鐵騎跨過山海關(guān)，入主中原，建立了長達(dá)260多年的清王朝，因此，遼、金、元、清四個(gè)征服王朝在歷史上持續(xù)了長達(dá)700余年的歲月，占據(jù)自秦朝以來整個(gè)中國封建王朝歷史的三分之一。歷史學(xué)家把這些由北方騎馬民族南下征服中原地區(qū)所建立的王朝稱為“征服王朝”。

征服與學(xué)習(xí)

我國的北方邊疆地帶曾崛起過無數(shù)游牧民族，從匈奴、鮮卑、突厥開始，一直到后來的契丹、女真、蒙古和滿洲。這里常年寒冷干燥，相對(duì)于氣候溫暖濕潤的南部農(nóng)耕區(qū)域，這里的生存環(huán)境極端惡劣，到處都是一望無垠的茫茫草原和大漠戈壁。特殊的生存環(huán)境造就了游牧民族豪放不羈、英勇好斗的性格，他們身體強(qiáng)壯，善于騎射，具有很強(qiáng)的尚武精神。

每當(dāng)遭遇自然災(zāi)害，牲畜大量死亡時(shí)，游牧民族就會(huì)南下掠奪中原地區(qū)的農(nóng)耕產(chǎn)品，用來維持生存。因此，游牧民族在整體民族性格上具有強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張性。而游牧民族一旦崛起，又恰逢中原地區(qū)發(fā)生動(dòng)亂或者統(tǒng)治中原地區(qū)的漢族政權(quán)孱弱腐朽時(shí)，游牧民族就不僅僅滿足于掠奪財(cái)物，往往會(huì)憑借強(qiáng)悍的軍事力量征服中原，在被征服地區(qū)建立長久統(tǒng)治，這些由蠻族入侵，征服漢地而建立起來的王朝就是“征服王朝”。

我國古代的游牧民族遍布各個(gè)歷史時(shí)期，為什么我們僅僅將遼、金、元、清幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)稱為征服王朝呢？原因在于統(tǒng)治方式的差異。例如，在魏晉南北朝時(shí)期，各少數(shù)民族相繼建立了大小、強(qiáng)弱不等的少數(shù)民族政權(quán)，盡管在建立王朝的過程中也伴隨有武力征服，但是在建立政權(quán)之前，他們就已經(jīng)從塞外邊疆遷徙到內(nèi)地，逐步以半和平滲透的方式獲取政權(quán)，我們將這些王朝稱為滲透王朝。

以往歷史學(xué)者通常認(rèn)為，來自北方的野蠻人一旦入主中原，就會(huì)被中原王朝先進(jìn)的農(nóng)耕文明所征服，迅速漢化。比如，遼朝的遼太祖耶律阿保機(jī)在稱帝建國前就已經(jīng)十分注重學(xué)習(xí)漢文化，在他手下云集了大量漢族知識(shí)分子，他們當(dāng)中的代表人物有韓延輝、盧文進(jìn)、韓知古等，他們幫助阿保機(jī)建立了各種漢化的政治制度，還教他如何利用漢人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了契丹經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。金朝的漢化則更進(jìn)了一步，這種漢化進(jìn)程從金朝立國伊始就已經(jīng)開始了，到金海陵王完顏亮以后，金朝的漢化進(jìn)程開始加速，據(jù)說完顏亮能詩擅文，儒雅風(fēng)流，漢文化功底十分深厚。清朝則是征服王朝中漢化程度最深的一個(gè)朝代，滿洲人入關(guān)前和南下入關(guān)的過程中就已經(jīng)漢化很深，他們早在改國號(hào)為大清之前的十幾年前就已經(jīng)開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還引進(jìn)了中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)。

其實(shí)歷史事實(shí)并非完全如此。當(dāng)兩種不同文化發(fā)生碰撞時(shí)，除了少數(shù)民族吸收漢族文化之外，漢族文化也同樣吸收游牧民族文化中的優(yōu)秀成分，并且，少數(shù)民族的統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的漢文化的同時(shí)，又極力排斥漢族文化，保持本民族的文化個(gè)性，反對(duì)完全漢化，這就形成了中國歷史上“征服王朝”的一個(gè)顯著特點(diǎn)：在政治上是二元統(tǒng)治，在身份認(rèn)同上是雙重身份。

對(duì)被征服者的排斥

征服王朝大多實(shí)行二元統(tǒng)治，在采用漢族官制的同時(shí)，仍然保留本民族的固有官制。遼朝在占據(jù)幽云十六州以后，為了便于統(tǒng)治，建立起了兩套官僚系統(tǒng)，實(shí)行南面官和北面官制度，以北面官統(tǒng)治契丹人和其他少數(shù)民族，以南面官統(tǒng)治漢人。金庸先生在《天龍八部》一書中塑造了蕭峰這一悲情英雄形象，小說中，蕭峰流落大遼后，與契丹皇帝耶律洪基結(jié)為兄弟，后來在消弭遼國政變中救耶律洪基于危難之間，被封為南院大王，南院大王即屬于北面官系，負(fù)責(zé)掌管契丹六院部兵馬。遼朝的軍事要職均由契丹貴族充任，終遼一代，漢人不得參與軍事機(jī)密，軍隊(duì)完全由契丹人掌管。

遼朝的契丹人在生活習(xí)俗上也嚴(yán)格區(qū)別于漢人，在遼朝南部地區(qū)主要生活著以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的漢人，北部的契丹人則主要以畜牧業(yè)和漁業(yè)為主，盡管有不少的漢人居住在遼國北部的城鎮(zhèn)，但是部落草原地區(qū)卻是契丹人的天下，在飲食上，契丹人雖然十分欣賞中原地區(qū)的各種菜肴，但他們?nèi)匀灰择R奶、乳酒等食品為主食，據(jù)說遼朝末代皇帝天祚帝竟然不知道他的漢臣厭惡凝乳。從遼朝立國開始，到天祚帝耶律延禧繼位，契丹人和漢人已經(jīng)共同生活了兩百余年，他們在飲食上還是存在如此巨大的差異。

元朝更是極端抵制中原文化的征服王朝。在入主中原的初期，蒙古族統(tǒng)治者們極端排斥農(nóng)耕文化，元太宗窩闊臺(tái)甚至曾經(jīng)考慮把中原地區(qū)的耕地變?yōu)槟翀?，用游牧文明完全同化農(nóng)耕文明。元朝中央政府的統(tǒng)治權(quán)也幾乎完全被蒙古人、阿拉伯人和回回人所掌控，即使地方政府的統(tǒng)治權(quán)也掌握在作為征服者的騎馬民族手中。在蒙古人統(tǒng)治中原期間，漢人通過考試而參與政權(quán)的途徑被阻斷，即使在元仁宗時(shí)期曾經(jīng)一度恢復(fù)科舉，但通過科舉考試的漢人仍然寥寥無幾，而蒙古貴族和其他民族的征服者不用參加科舉考試即可擔(dān)任政府高官。在元帝國的統(tǒng)治范圍內(nèi)，官方公文、政令的統(tǒng)一書寫文字除了占帝國人口多數(shù)的漢民族的語言文字之外，同時(shí)還使用蒙古文或其他游牧民族所使用的語言文字，這完全是為了便于騎馬民族更好的統(tǒng)治被征服的中原地區(qū)的漢人。

清朝盡管在入關(guān)之前和立國之初就已經(jīng)漢化很深，并且清王朝的歷代帝王都十分重視學(xué)習(xí)漢文化，但是，從清朝入關(guān)直到辛亥革命爆發(fā)后清王朝覆亡，滿漢兩種文化自始至終都沒有發(fā)生完全融合。在滿清入關(guān)的初期，滿洲征服者還通過強(qiáng)行犧牲中原文化的方式來促進(jìn)其統(tǒng)治范圍內(nèi)的文化統(tǒng)一，早在滿洲建國時(shí)期，遼東地區(qū)的漢民就已深受剃頭之荼，滿洲統(tǒng)治者強(qiáng)制當(dāng)?shù)貪h人剃發(fā)，以此作為歸順的標(biāo)志。入關(guān)后，滿族統(tǒng)治者繼續(xù)推行剃發(fā)易服的政策，這一政策遭到了漢民的強(qiáng)烈反對(duì)，他們紛紛揭竿而起，掀起了反對(duì)清朝統(tǒng)治的抗清斗爭，遭到了滿清征服者的殘酷鎮(zhèn)壓，“嘉定三屠”、“揚(yáng)州十日”作為漢民族的災(zāi)難和恥辱給當(dāng)?shù)貪h人留下了長久而深刻的記憶。

都是為了保護(hù)自己

這些由騎馬民族建立起的征服王朝在不斷漢化的同時(shí)都保留了他們本民族的文化，因此，他們通常具有華夷雙重身份。那么，為什么這些馬上征服者在學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)又極端排斥漢文化？首先，農(nóng)耕文化和游牧文化在地區(qū)上分立對(duì)峙，但兩種文化又互相依存，游牧民族的種植業(yè)基礎(chǔ)薄弱，他們?nèi)粘Ｋ璧霓r(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)制品需要從中原地區(qū)輸入。此外，當(dāng)他們以征服者的姿態(tài)入主中原后，為了便于對(duì)中原地區(qū)漢民的統(tǒng)治，需要采取因地制宜的統(tǒng)治方式，因此他們必須深入了解漢文化，以此來改善本民族的生產(chǎn)、生活條件，同時(shí)更好地維護(hù)其對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治支配權(quán)，這就是騎馬民族積極吸納漢文化的主要原因。

其次，他們之所以在學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)又極端排斥漢文化，主要目的在于維護(hù)本民族作為征服者所享有的各種特權(quán)和地位，例如，元朝將帝國統(tǒng)轄內(nèi)的各族人民分為四等，其中原南宋統(tǒng)治范圍內(nèi)的“南人”地位最為低下，而“蒙古人”、“色目人”作為征服者享有更大的特權(quán)。因此，騎馬民族在不斷漢化的同時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)本民族的身份，保留本民族的文化特性，以避免與漢人完全融合，從而喪失他們作為馬上征服者的地位。