張建春

(新疆職業(yè)大學(xué)，新疆烏魯木齊830000)

一、天山為中華名山

中華民族自古就有山岳崇拜，先秦時(shí)代最為著名的是昆侖，以致昆侖成為中華神話的源頭之一[1]。在唐代邊塞詩中，屢屢出現(xiàn)的天山，先秦時(shí)期謂之北山，以有別于南山昆侖；西漢始有“天山”之稱，但僅指天山東段，與祁連山混為一談；唐代明確了天山范圍，即從玉門關(guān)外，直到伊塞克湖；宋遼金元明各代皆把天山稱作陰山，乾隆帝統(tǒng)一新疆后，正式稱為“天山”。在隨后一個(gè)半世紀(jì)的歲月中，不斷有各級(jí)官員及流放官員來到新疆，他們感受最深的就是天山。天山的高峻雄奇、巍峨壯觀，深深吸引和打動(dòng)了他們，使其詩興勃發(fā)，留下了眾多吟詠天山的詩篇。天山，以其高大廣闊、雄偉壯觀，成為屹立于中華山脈中的名山。

如道光年間的的滿族官員成瑞（1792？），擔(dān)任迪化（今烏魯木齊）直隸州知州五年，后又出任鎮(zhèn)西（今巴里坤）知府，有《薜荔山莊詩文稿》行世，中載西域詩80余首，其中《度天山》詩云“天山一脈西北肇，萬里東來青未了。登巔陡覺眾山低，穿云俯瞰雄關(guān)小”[2]。

詩說天山肇始于西北，向東延伸。杜甫說的是“齊魯青未了”，其范圍只限于齊魯，即今山東大地。而成瑞的“萬里東來青未了”，范圍遠(yuǎn)比齊魯之域開闊多了。“登巔陡覺眾山低，穿云俯瞰雄關(guān)小”，顯然是化用“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。從成瑞的仕宦經(jīng)歷來看，他登臨的應(yīng)當(dāng)是巴里坤與哈密之間海拔2800米的天山達(dá)坂，但他還不滿“一覽眾山小”的感覺，說自己向東俯瞰，穿越云層，看到平地所見巍峨高聳的嘉峪雄關(guān)，此時(shí)也變得低矮很小了。他通過自己的感受，凸顯了天山。

又如裴景福（1854-1926年），字伯謙，安徽霍邱人。光緒十二年（1886)進(jìn)士，以戶部主事改調(diào)知縣，曾任廣東陸豐、潮陽、南海知縣，被兩廣總督岑春煊彈劾貪污，雖查無實(shí)據(jù)，還是于光緒三十一年（1905年）被革職流放新疆。歷時(shí)一年，萬里跋涉，將其經(jīng)歷見聞、所思所想，逐日為記，到戍迪化(今烏魯木齊)完成《河海昆侖錄》一書。書中記載有他沿天山北麓西行，滿懷熱情地賦詩《天山》：

呼吸蒼穹逼斗躔，昆侖氣脈得來先。

春風(fēng)難掃千年雪，秋月能開萬嶺煙。

西域威靈蟠兩部，北都枝干絡(luò)三邊。

會(huì)當(dāng)絕頂觀初日，五岳中原小眼前[3]309。

詩中贊頌雄偉壯麗的天山，聳入云端，逼近星斗。又像巨龍一樣盤踞，向西分為三支，把新疆大地分為南北兩大部分。而裴景福想象著登上天山極頂觀看日出，俯首一覽中原的五岳，竟然如此渺小。登天山而小天下，以此襯托出天山的高大，境界更為開闊。

還如王樹枏（1852-1936年），字晉卿，直隸（今河北）新城人，光緒十二年（1886)進(jìn)士，1906-1910年任新疆布政使，主纂《新疆圖志》，民國年間任《清史稿》總纂。他有《望博克達(dá)山二首》：

九霄高插碧芙蓉，雨后淋漓石氣濃。

郡國俯看三十六，煙霞深護(hù)萬千重。

峰中劍戟驚啼狖，天上風(fēng)云起臥龍。

一覽應(yīng)知眾山小，幾回相對倚吟筇。

埋沒胡塵幾萬年，忽飛濃翠落襟前。

南山伸臂拿天外，西域昂頭到日邊。

五岳大名齊宇宙，四時(shí)終日起風(fēng)煙。

何時(shí)蠟屐探幽勝，攜張琴坐嶺巔[3]317。

詩說天山高聳入云，博格達(dá)三峰如同芙蓉綻放，雨后別有一番風(fēng)情。古老的博格達(dá)見證了漢代西域三十六國以來的千年歷史，登臨肯定會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。作者身處省府迪化（今烏魯木齊），遙望城東的天山博格達(dá)峰，每天有日出其上；而天山在烏魯木齊折向南去，如巨臂伸向天外，他幾番遐想著登臨攬勝，又幾番賦詩吟詠。全詩的詩眼是“五岳大名齊宇宙，四時(shí)終日起風(fēng)煙”，說天山一年四季，氣象萬千，是與中原五岳齊名的中華名山。

清人把天山列入中華名山，是因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，認(rèn)為西域與祖國內(nèi)地山水相連。嘉慶十年（1805年），因戶部虧銅案牽連被流放伊犁的寶泉局監(jiān)督祁韻士有詩《望博格達(dá)山》：“山脈遠(yuǎn)自蔥嶺發(fā)，蜿蜒直向東北來”[4]161。說天山山脈西自蔥嶺（今帕米爾高原），西高東低，一路蜿蜒向著東北方的哈密而來，連接祁連山，連接中原的山脈。在《天山》詩中更吟詠：“中原多少青山脈，鼻祖還看就此分?！盵4]199把天山山脈視為中華山脈的鼻祖，這是對天山綿延、雄奇的贊美，更是對天山與中原山脈相連，西域與中原密不可分的高度認(rèn)同。

二、天山象征中華民族精神

天山不僅為中華名山，還代表中華民族精神。清嘉慶四年（1799年），翰林院編修洪亮吉因上書皇帝，指陳時(shí)弊，犯顏極諫，被免死革職。在西戍途中，由哈密向北，翻越天山時(shí)寫下了《天山歌》，起句就是“地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲，總掛青松巔”[5]87。將天山的高大雄偉，描繪得無以倫比。接著盡情描摹天山的壯美多姿，最后寫道：

九州我昔歷險(xiǎn)夷，五岳頂上都標(biāo)題。

南條北條等閑耳，太乙太室輸此奇[5]87。

洪亮吉一生履跡甚廣，游歷過許多名山大川，登臨五岳都有詩文?？墒且坏┑巧咸焐?，就感到不足為耀了。“南條”“北條”見于《禹貢》記載，亦泛指南方與北方的山脈；“太乙”為終南山別號(hào)，“太室”即中岳嵩山。均指中原的山脈。詩人將天山與自己游歷過的中原五岳名山等山脈相比，在他看來，那南條山與北條山不過是等閑之輩，太乙山與太室山也不足為奇。其意贊美天山之雄奇，遠(yuǎn)在中原名山之上，真可謂是天山歸來不看山。

象征中華民族精神的，還有林則徐和他的天山詩。以天下為己任的自覺意識(shí)是歷代志士為國獻(xiàn)身的思想基礎(chǔ)，出于禁煙的正義之舉反遭流放的兩廣總督林則徐，也同樣繼承了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)。他赴戍伊犁在西安上路時(shí)，深沉吟哦《赴戍登程，口占示家人》二首志別?！蹲髠鳌ふ压哪辍酚洠呵飼r(shí)鄭國大夫子產(chǎn)因改革軍賦受人誹謗，坦然表示：“何害？茍利社稷，死生以之！”林則徐用以激勵(lì)自己：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”[6]18。說如果對國家有利，我將不顧生死，全力以赴！難道能因?yàn)橛械溇投惚埽懈＞蜕锨坝軉?？是其一生高風(fēng)亮節(jié)的真實(shí)寫照，更是代表中華民族精神的絕唱！

西戍途中，就在他到達(dá)蘭州的前五天，道光二十二年七月二十四日（1842年8月29日），《中英南京條約》已在下關(guān)江面的英艦“康華麗號(hào)”上簽訂！割讓香港、開放五口、協(xié)定關(guān)稅和賠款二千一百萬銀元，中國從此淪為半封建半殖民地社會(huì)。為此林則徐扼腕嘆息，悲憤難抑。他于九月二十三日(10月26日)到哈密，過瞭墩，折向北，沿天山北麓往西而去。連日望見達(dá)坂上積雪，一白連天，禁不住感慨地在《塞外絕句》中吟道：

天山萬笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。

我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消[6]39。

林則徐說美玉般的天山雪峰像手板一樣高高聳列著，引導(dǎo)我向西而行，伴隨我度過寂寞寥落的長途跋涉。山神與我相對而笑，而我因憂國傷時(shí)而愁生的滿頭白發(fā)，與終年不化的天山積雪一樣，都是難以消融的！充分表達(dá)了林則徐在個(gè)人遭受重大打擊的情況下,不曾忘懷國事，憂國憂民的深厚情感，及矢志不移的拳拳報(bào)國之心，更是對自己報(bào)國無門唱出的蒼涼而悲壯的高亢之音！林則徐以湖廣總督出任欽差大臣，在鴉片煙毒危及中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，以慷慨激昂的抗戰(zhàn)聲出場，卻在兩廣總督任上以被革職流放的結(jié)局而告終。這是他個(gè)人的悲劇，更是整個(gè)中華民族的悲劇!

鄧廷楨在兩廣總督任上積極配合支持林則徐禁煙抗英，后調(diào)閩浙總督，又一同被革職流放伊犁。寫有《天山題壁》：

疊嶂摩空玉色寒，人隨飛鳥入云端。

蜿蜒地幹秦關(guān)遠(yuǎn)，突兀天梯蜀道難。

龍守南山冰萬古，馬來西極石千盤。

艱辛銷盡輪蹄鐵，東指伊州一笑看[3]193?194。

詩當(dāng)是赴戍伊犁，途中在賽里木湖畔的三臺(tái)所寫：說天山連綿層疊凌空高聳如玉增寒，人與飛鳥一起來到云端。蜿蜒的天山山脈離那秦嶺關(guān)山越來越遠(yuǎn)，陡峭險(xiǎn)峻的天山路，使我想起李白筆下的《蜀道難》。南望天山像一條莽莽巨龍，身披萬古不化的冰雪，臥守在中華西部大地上，坐騎正踏著千盤石路向西而去。漫長戍途磨盡了輪蹄之鐵，我東望伊州（今哈密），看著來時(shí)的路，報(bào)之一笑。

面對著天山，林則徐抒發(fā)悲憤之情，這種以國家民族為重的精神，是極其真切感人的。而年長林則徐十歲的鄧廷楨，在詩中則表現(xiàn)得不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)韌不拔，這不同樣也是我們民族精神的代表么？

正是這種憂國憂民的博大情懷，不計(jì)個(gè)人榮辱得失的胸襟和樂觀豪放、積極向上的中華民族精神，使詩人們從個(gè)人的恩怨得失、苦痛和憤懣中得到解脫，賦予天山以特殊的蘊(yùn)涵，使其意境深遠(yuǎn)，氣魄超凡！

而當(dāng)鄧廷楨獲釋，林則徐在伊犁送行時(shí)，吟詩“天山古雪成秋水，替浣勞臣短后衣?！盵6]78說天山上奔流下來的古雪之水，為您這位辛勞的臣子洗塵送行。此時(shí)的天山，充滿了博愛與溫情。三年后，林則徐在哈密獲釋，回望伊犁，西天山間的格登山，山上有乾隆帝為平定準(zhǔn)噶爾親撰碑文的御碑，象征著國家統(tǒng)一；還有滔滔西去的伊犁河，那是他的第二故鄉(xiāng)。他深情吟詠：“格登山色伊江水，回首依依勒馬看?！盵6]134他來得并非情愿，走時(shí)卻充滿了留戀。天山，在林則徐的心中，是何等的重要！

最后值得提及的，還有光緒年間楊昌濬送左宗棠的詩句：“上相籌邊未肯還，湖湘子弟遍天山?！盵3]270贊美時(shí)任陜甘總督兼欽差大臣左宗棠，依靠朝野上下舉國之力，親統(tǒng)以湘軍為主力的清軍，收復(fù)了被外國侵略者占領(lǐng)的新疆失地。“天山”二字，洋溢著多么強(qiáng)烈深沉的愛國主義情懷！

[1]顧頡剛.《莊子》和《楚辭》中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合[J].中華文史論叢,1979(1):1-15.

[2]星漢.清代西域詩輯注[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1996:253.

[3]吳靄宸.歷代西域詩鈔[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1982.

[4]修仲一,周軒.祁韻士新疆詩文[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006.

[5]修仲一,周軒.洪亮吉新疆詩文[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006.

[6]周軒,劉長明.林則徐新疆詩文[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006.