徐溪

(1.山東大學(xué)儒學(xué)研究院，山東濟(jì)南250100；2.昌吉學(xué)院中文系，新疆昌吉831100)

關(guān)于“民間信仰”概念的界定，學(xué)術(shù)界還存在一定爭議，尚無定論?！啊耖g信仰’一詞是中國內(nèi)地與臺(tái)灣的用法，在西方世界（包括香港），相應(yīng)的研究領(lǐng)域應(yīng)該稱為‘民間宗教’（Popular Religion），可是內(nèi)地學(xué)界共識(shí)的‘民間宗教’概念對(duì)應(yīng)的卻是民間秘密教門。內(nèi)地的民間信仰與民間宗教兩個(gè)概念大致平行，在西方和臺(tái)港學(xué)界，民間宗教是一大學(xué)科領(lǐng)域，涵攝了內(nèi)地所稱的民間信仰與民間宗教?！盵1]鑒于學(xué)界對(duì)于民間信仰定義的復(fù)雜多樣性，本文沿用中國內(nèi)地的觀點(diǎn)，認(rèn)為民間信仰是民間普遍的俗信，信奉的對(duì)象較為龐雜，沒有明確的傳人、嚴(yán)格的教義、秘密的組織等，故將“民間信仰”與“民間宗教”區(qū)分。本文從鎮(zhèn)西這一局部現(xiàn)象，考察清代新疆移民社會(huì)的民間信仰，重在揭示與內(nèi)地同質(zhì)、但又有獨(dú)特需求與精神創(chuàng)造的地域性特征，考察其對(duì)新疆村落社會(huì)所發(fā)揮的影響和作用。

一、清代鎮(zhèn)西漢民族移民社區(qū)的形成

鎮(zhèn)西，今為巴里坤哈薩克自治縣，地處新疆東部，自漢代起，這里已有漢族軍民的足跡，唐朝時(shí)曾派兵在此地駐扎、屯田。清朝統(tǒng)一新疆后，大量漢族軍民遷入并定居鎮(zhèn)西，促成了鎮(zhèn)西漢民族移民社區(qū)的形成。鎮(zhèn)西漢民族移民的來源有以下三種：

（一）兵屯

清朝未統(tǒng)一新疆前，對(duì)準(zhǔn)噶爾部多次用兵，隨著戰(zhàn)事分合，軍事重鎮(zhèn)鎮(zhèn)西的駐兵與屯田也時(shí)興時(shí)止?？滴跷迨迥辏?716）為討伐準(zhǔn)噶爾部侵?jǐn)_哈密，吏部尚書靖逆將軍富寧安率三萬清軍進(jìn)駐鎮(zhèn)西（時(shí)稱巴爾庫爾），“滿漢官兵，共立二十三營，周圍二百余里，軍勢雄壯，首尾相應(yīng)?！盵2]雍正三年（1725），清政府和準(zhǔn)噶爾部第一次達(dá)成和解，清軍撤回了在鎮(zhèn)西、吐魯番的駐軍。雍正七年（1729），寧遠(yuǎn)大將軍岳鐘琪率26000余名清軍討伐準(zhǔn)噶爾汗噶爾丹策零。岳鐘琪在鎮(zhèn)西布兵防守并且率軍筑城屯墾，“建城于巴爾庫勒，改名巴里坤”[3]。雍正十三年（1735）準(zhǔn)噶爾部第二次要求停戰(zhàn)議和，巴里坤的駐軍撤回哈密。乾隆二十一年（1756），清軍正在平定阿睦爾撒納叛亂之際，從甘、涼、肅標(biāo)營中抽調(diào)屯兵派往鎮(zhèn)西，“統(tǒng)照駐防例，三年一換?！盵4]卷524,607從乾隆二十七年（1762）起，巴里坤1500名換防綠營屯田兵調(diào)換為駐防軍，全都攜帶家眷，可長期駐防。清政府在鎮(zhèn)西的駐兵及家眷的隨遷奠定了鎮(zhèn)西漢移民社區(qū)的基礎(chǔ)。

（二）民屯

民屯也稱戶屯，指由清政府從內(nèi)地招募及自往塞外耕種者，以及行賈而從事的屯墾。民屯包括從內(nèi)地自主遷入的農(nóng)戶和認(rèn)墾的商人。巴里坤地處新疆東部，距內(nèi)地近，實(shí)施民屯較早于新疆其它地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清乾隆二十六年到二十九年，在巴里坤落戶的民戶人數(shù)和開墾的田畝情況，“巴里坤招獲民人王玉美等六十七名，認(rèn)墾地三千七百余畝。二十七年，續(xù)招民人三十九戶，認(rèn)墾地一千四百五十余畝。二十八年續(xù)招吳臣等三十名，認(rèn)墾地三千四百四十余畝，共八千二百余畝······二十九年續(xù)報(bào)商民三十名，認(rèn)墾地三千六百九十畝。又續(xù)報(bào)敦煌等三縣招有情愿赴巴里坤種地民一百八十余戶?！盵5]至乾隆乾隆五十四年（1789）時(shí)，“鎮(zhèn)西府所屬宜禾、奇臺(tái)二縣，迪化州暨所屬昌吉、阜康、綏來、濟(jì)木薩、呼圖壁各州縣縣丞巡檢，及頭屯、蘆草溝、塔西河三所千總，乾隆五十四年民數(shù)共一十二萬五百三十七口?！盵4]卷1349,63民屯較兵屯更穩(wěn)定，世代定居鎮(zhèn)西，增加了鎮(zhèn)西漢民族移民社區(qū)的人口。

（三）遣屯

遣屯又叫犯屯，指在內(nèi)地犯罪被流放到新疆參加的屯墾的人。自乾隆二十四年（1759）統(tǒng)一新疆至宣統(tǒng)三年（1911），清政府每年定例向新疆發(fā)遣犯人。據(jù)《清高宗實(shí)錄》記載“定例以來，每年各省改發(fā)不下六七百名”[4]卷782,620。在這一百五十多年，除同治年間新疆內(nèi)憂外患，中斷發(fā)遣，前后歷時(shí)近140年，總數(shù)近十萬的遣犯發(fā)配新疆。乾隆二十七年（1762），250名遣犯被發(fā)至巴里坤，被編入兵屯中服役。乾隆三十一年（1766），清政府令250名遣犯與500名屯兵，“合力耕作，每名額地二十二畝，共種地一萬六千五百畝?！盵4]卷775,515乾隆三十二年（1767），清政府又增加100名遣犯至鎮(zhèn)西。據(jù)《西域圖志·屯政》記載，乾隆四十二年（1777），鎮(zhèn)西府樸城子兵屯區(qū)有遣犯350名。鎮(zhèn)西遣屯也是鎮(zhèn)西漢移民社區(qū)組成的一部分。

據(jù)《巴里坤縣志》記載：嘉慶十一年（1806）鎮(zhèn)西人口為15298人，自道光初年到末年，從21000人增加到30000人。同治年間戰(zhàn)亂，人口劇減。宣統(tǒng)三年（1911），巴里坤境內(nèi)的漢、哈薩克、蒙古、維吾爾等族共1817戶，8085人[6]?！舵?zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》記載了鎮(zhèn)西人口的變化：“鎮(zhèn)西自分治，幾經(jīng)招徠，幾經(jīng)籌度。人民之安集，戶口之繁庶，道光間為極盛。迨經(jīng)兵燹，流離孑遺，十只一二?，F(xiàn)計(jì)戶不過一千五百四十一口，只滿七千五百七十九，較之曩昔，大相徑庭。”[7]367鎮(zhèn)西人口與規(guī)模經(jīng)歷了由盛至衰的過程，光緒年間人數(shù)達(dá)到頂峰，這也是漢民族移民社區(qū)最繁盛的時(shí)期，鎮(zhèn)西的廟宇大多建于嘉慶、光緒年間，民間信仰的構(gòu)成也是包羅萬象。

二、民間信仰的構(gòu)成

清代鎮(zhèn)西漢民族民間信仰屬于泛神崇拜，民間信仰的分類包含鄉(xiāng)土社會(huì)中從道教、佛教衍生而成的零散的、混雜的神靈崇拜是對(duì)“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的信仰和崇拜，無正規(guī)的教派和教徒，有別于佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大制度化的宗教信仰。自清康熙五十八年（1719）富寧安修建第一座關(guān)帝大廟起，到光緒二十四年（1898）為紀(jì)念左宗棠收復(fù)新疆修建的左文襄公祠，近兩百年間，漢、滿兩城共有廟宇57座，三鄉(xiāng)有廟33座，共90座。祠廟是民間信仰的主載體，祠廟的數(shù)量和所祭祀的神靈是反映民眾信仰結(jié)構(gòu)的重要標(biāo)識(shí)。清代鎮(zhèn)西有“廟宇冠全疆”的美譽(yù)，民間信仰的神祇與修建的廟宇概況如下：

圣賢類神祇：文廟、關(guān)帝廟（9座，其中1座與岳飛合祀）、岳王廟、三公祠、蕭曹廟、孫子廟、蘇武廟、三皇廟（伏羲、神農(nóng)、黃帝）、嫘祖廟、定湘王方神廟、左公祠、照忠祠。

自然類神祇：土神祠（5座）、海神祠、海祀廟、雷祖廟、風(fēng)雨神廟、山神廟。

鄉(xiāng)土類神祇：城隍廟（5座）、娘娘廟（3座）、龍王廟（2座）、三官廟、鐘馗廟、龍君娘娘廟、文昌宮、真武大帝廟、贊化帝君閣、廒神廟、蟲王廟、無量廟、魁星閣、仙姑廟、玉皇閣。

行業(yè)類神祇：馬王廟（3座）、老君廟（2座）、藥王廟（2座）、魯班廟、財(cái)神廟、牛王宮、牛芒宮、羊會(huì)、駝會(huì)。

地源雜類神祇：五涼廟、涼州廟、秦州廟、山西會(huì)館、甘州廟、魯北廟。

其他尚有僅存地名的三鄉(xiāng)廟宇:南山廟、南園子廟、花莊子廟、奎素廟、大黑溝廟、沙山子廟、三塘湖廟、柳溝廟、頭渠廟等二十余座①資料來源：（清）高耀南:《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志·廟宇》。按：《廟宇》記載中“三鄉(xiāng)”訛誤為“四鄉(xiāng)”。另光緒三十一年以后及遺漏廟宇根據(jù)許學(xué)誠《神化鎮(zhèn)西——掀起新疆漢文化神秘蓋頭》一書補(bǔ)充。。

《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》中記載了鎮(zhèn)西廟宇的來源與興衰：“夫郡之有廟，所以祈神庥崇祀典也。而士農(nóng)工商以及街市城鎮(zhèn)，春秋報(bào)賽，聊意氣，和神人，莫不各有其所祀之廟，以期永遠(yuǎn)弗替。鎮(zhèn)西自道光間，道當(dāng)沖衢，人民咸集。而四營有四營之廟，三鄉(xiāng)有三鄉(xiāng)之廟。山陜甘肅之商人輻輳已極，除會(huì)館而外，各縣之人又重集捐資，分立各縣之會(huì)，以親桑梓。維時(shí)鳩士庇材，大興土木，廟宇之多，巍巍然誠一郡之壯觀也?！盵7]393鎮(zhèn)西廟宇的來源主要有四種：1.四營官兵所建廟宇，“四營有四營之廟”：關(guān)圣帝君廟、龍君娘娘廟、蕭曹廟、土神祠、廒神廟、贊花帝君閣、五涼廟、三官廟；2.三鄉(xiāng)所建的廟宇，“三鄉(xiāng)有三鄉(xiāng)之廟”：南山廟、奎素廟、大黑溝廟、沙山子廟、李家溝廟、二道河廟、三塘湖廟、柳溝廟、頭渠廟、二渠廟、三渠廟、淵泉廟、海城廟等；3.行會(huì)所建廟宇，“除會(huì)館而外，各縣之人又重集捐資，分立各縣之會(huì)”：關(guān)圣帝君廟、文昌宮、馬王廟、牛王宮、羊會(huì)、老君廟、財(cái)神廟、駝會(huì)、魯班廟、山西會(huì)館；4.戶民所建廟宇：南園子廟、花莊子廟、涼州廟、秦州廟。另外有廟宇未指明修建者為何人。鎮(zhèn)西漢民族的民間信仰根植于內(nèi)地漢人的民間信仰，但由于鎮(zhèn)西特殊的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，鎮(zhèn)西漢民族民間信仰不但具有異于內(nèi)地的地域性特征，而且?guī)в械赜蛐缘膭?chuàng)造。

三、民間信仰的地域性特征

（一）廣泛信仰忠勇的武將，祈求太平的心理已融入邊疆民眾的信仰世界

“某地方供祀某種神最多，可以研究各地方的心理；某時(shí)代供祀某種神最多，可以研究各時(shí)代的心理，這部份敘述才是宗教史最主要的。”[8]鎮(zhèn)西對(duì)武將的信仰反映了時(shí)代和地域的特征，反映了民間信仰中對(duì)安定生活的祈求。首先，從時(shí)代來看，由官方引導(dǎo)的民間信仰對(duì)滿漢屯戍起到的治理的作用，同時(shí)也促進(jìn)了鎮(zhèn)西民間信仰的發(fā)展。作為滿族入主中原的清朝，為了鞏固皇權(quán)，利用儒家文化加強(qiáng)思想控制，充分肯定了關(guān)羽的“忠義”，提倡對(duì)“武圣”的信仰崇拜，使得關(guān)羽成為全國上下頂禮膜拜的主要神靈。“清代較大的關(guān)帝廟皆由最高統(tǒng)治者皇帝御書題寫匾額，清代關(guān)羽受到了極高的榮譽(yù)，其祭祀典禮甚至作為國家祭神祭天的重要典禮之一?！盵9]在國家、地方官府的支持之下，關(guān)羽崇拜廣泛而普及，邊疆也不例外，嘉慶初年洪亮吉嫡戍伊犁，在北疆所經(jīng)路途看到“塞外雖三兩家，村必有一廟，廟皆祀關(guān)神武，香火之盛蓋接于西海云?！盵10]鎮(zhèn)西的關(guān)羽廟有9座之多，是所有神祀中被供奉最普遍的。除關(guān)帝廟外，由官方賦予的精神意旨的廟宇，如蕭曹廟、孫臏廟、蘇武廟、岳王廟、定湘王方神廟，這些神祇都宣揚(yáng)著忠君愛國的思想，激勵(lì)了鎮(zhèn)西滿漢軍民的士氣。其次，從地域來看，西域是多民族雜居之地，歷經(jīng)兵家角逐，常年戰(zhàn)亂。岳鐘琪鎮(zhèn)守西域，左宗棠收復(fù)新疆，為百姓帶來和平、安定的生活，民眾對(duì)他們由感激到崇拜，這種敬仰附會(huì)了神異的色彩，上升為信仰?！皾h族民眾日常生活中多廣泛祭祀開疆戍邊的名宦武將，祈求對(duì)自己生活與生產(chǎn)的庇佑，表明邊疆社會(huì)的特殊性已深深浸透于普遍民眾信仰世界。”[11]鎮(zhèn)西民間信仰中祭祀名臣武將的廟宇除了關(guān)帝廟還有岳王廟、三公祠、定湘王方神廟、照忠祠，鎮(zhèn)西對(duì)武將的信仰體現(xiàn)了邊疆地區(qū)信仰的地域特殊性。

（二）對(duì)民間信仰的創(chuàng)造體現(xiàn)鎮(zhèn)西民眾對(duì)特殊地域環(huán)境的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)

與內(nèi)地眾多鄉(xiāng)村社會(huì)一樣，漢族移民出于認(rèn)識(shí)的局限，對(duì)自然力量的畏懼因而形成了較濃厚的宗教心理。鎮(zhèn)西的氣候比較特殊，“其地在雪山之陰。五六月間，西北風(fēng)起，即雨雪，為塞外極寒之地?！盵12]清光緒間隨軍幕僚蕭雄曾吟詠鎮(zhèn)西氣候:“山北孤城寒更多，海城蒲類雪成窠。笑他五月披裘客，不識(shí)人間有葛羅?！弊⑨屧疲骸鞍屠锢ぴ诖蠊戎校瑸樾陆畼O寒處。冬不待言，即夏日晴明，猶宜春服，若陰霾輒至飛雪，著裘者有之。”[13]醴陵縣令金德榮遣戍新疆期間，曾作詩《巴里坤冰燈歌》“清瑩照坐肌生粟，熱客都變冰心腸”，“羌余遷謫萬無狀，興酣欲以寒威抗”[14]，都印證了巴里坤的確處于極寒之地。在鎮(zhèn)西特殊的自然氣候條件下，鎮(zhèn)西漢族移民的自然崇拜，不僅有風(fēng)雨雷電、山川土地諸神的信仰，更增加了對(duì)季節(jié)的崇拜與祭祀[14]。清代鎮(zhèn)西漢民族將冬至的歲時(shí)節(jié)氣紀(jì)念與蘊(yùn)含的原始崇拜思想的冬神祭祀結(jié)合起來，以立冰碑的創(chuàng)造性方式來祭奠冬神。

冬至作為一個(gè)節(jié)氣，作為一個(gè)節(jié)日，在巴里坤是深受重視的。重視它表現(xiàn)在兩方面，一方面是祭奠，一方面是生活化的警示。其中，祭奠的方式是立冰碑。在冬至的前一兩天開始冰碑的制作，用斧子從結(jié)冰的河冰上鑿出一塊寬尺許，高三尺許的長方形冰塊，修整成碑形，豎立在院門前的廄肥堆中央，其方向是背北面南。冰碑立好后的第一次祭奠方式就是往碑上頭澆水，據(jù)說早年還要給冰碑磕頭。冬至日的一早，要在冰碑前上香，磕頭，祭品自然是杏皮飯（當(dāng)?shù)囟寥仗刂频拿媸?，許多地方叫“貓耳朵”），講究是要將杏皮飯澆一些在冰碑上。自打交九之日起，每交一九就要往冰碑上澆一次水，一直到九盡冰消雪化方止[15]280?281。

鎮(zhèn)西漢人對(duì)冬神的自然崇拜，在冬至日立冰碑祭祀，這一現(xiàn)象在古籍中并無記載，很可能是鎮(zhèn)西人因本地酷寒，在適應(yīng)自然的過程中創(chuàng)造的民間信仰形式。鎮(zhèn)西冬至的祭祀是敬冰神，鎮(zhèn)西的冰神就是指冬神。早在周代，冬至就有國家祀典?！吨芏Y·春官》提及：“以冬至日，致天神人鬼?！倍凉?jié)則是在漢代開始成為通行節(jié)日，并在此后衍生出越來越多節(jié)俗，排場與風(fēng)光也漸甚。祭奠冰神從冬至交九之日起，每交一九就要往冰碑上澆一次水，一直到九九冰消雪化方止。冰碑立在廄肥之上，冰融為水浸潤了廄肥，為開春的耕種準(zhǔn)備了肥料。同時(shí)，鎮(zhèn)西祭奠冬神并非向冰神祈求溫暖，而是在期望順冬之意。所謂“順冬”，就是天氣該冷就冷，該熱就熱。民諺說：“不冷不熱，五谷不結(jié)。冬津不冷，夏津不熱。暖冬沒有好年景?！睆倪@些方面看，鎮(zhèn)西對(duì)冬神的自然崇拜在地域創(chuàng)造中也蘊(yùn)含著科學(xué)的成份，有對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)。

（三）鎮(zhèn)西的民間信仰寄托了移民背井離鄉(xiāng)的精神訴求

首先，民間信仰寄托了移民對(duì)故鄉(xiāng)與宗族的思念。鎮(zhèn)西漢族移民遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，難免在環(huán)境適應(yīng)過程中思念親人，感到孤獨(dú)，于是，他們通過民間信仰取得心理慰藉。茅盾在《新疆風(fēng)土雜憶》中寫到：

凡（新疆）漢人較多的各城市中都有“定湘王廟”，皆為左宗棠平定新疆以后，“湖湘子弟”所建······每年中元節(jié)，各省人士追薦其遠(yuǎn)在原籍之祖先，“定湘”廟中，羅天大醮，連臺(tái)對(duì)開，可亙一周間。尤為奇特者，此時(shí)之“定湘王”府又開辦“郵局”，收受寄給各省籍鬼魂之包裹與信札；有特制之“郵票”，乃“定湘王府”發(fā)售，廟中道士即充“郵務(wù)員”，包裹信札寄遞取費(fèi)等差，亦模擬陽間之郵局;迷信者以為必如此然后憑所焚化之包裹與信札可穩(wěn)度萬里關(guān)山，毫無留難。又或焚化冥鏹，則又須“定湘王府”匯兌[16]。

鎮(zhèn)西漢族移民通過這種信仰方式，祭奠自己的祖先，以此得到心理的慰藉。

其次，民間信仰中寄托了移民對(duì)土地的歸屬感和家園的意識(shí)。鎮(zhèn)西的土地祠有5座，在田野阡陌間供奉神仙牌位的小型土地廟更是不計(jì)其數(shù)。可見，鎮(zhèn)西漢族移民對(duì)土地的信仰是很普及的。熱愛土地，依戀土地，甚至尊崇土地，是農(nóng)耕民族的共同特點(diǎn)。鎮(zhèn)西漢族移民遷徙到此地，在這塊土地上繁衍生息，對(duì)土地產(chǎn)生了深厚感情。土地，不僅是稼穡的衣食父母，還是清代鎮(zhèn)西人主要的建筑材料。鎮(zhèn)西的土質(zhì)有很好的粘性，遷居來的漢族移民利用土蓋房、壘灶、修炕（西北人用泥土特制的床），有了棲身之所和基本生活設(shè)施。無力蓋房造屋，還可以找個(gè)高坡，打一個(gè)“地窨子”（地洞），雖然簡陋，但也可當(dāng)作遮風(fēng)擋雨的居所。鎮(zhèn)西漢族移民在這片土地耕種、建造家園、定居，找到了歸屬感。在鎮(zhèn)西民間信仰中，對(duì)土地的普遍信仰傳遞著漢族移民對(duì)土地的感恩與依賴。

（四）鎮(zhèn)西的民間信仰反映了農(nóng)牧交叉區(qū)移民的經(jīng)濟(jì)渴求

鎮(zhèn)西民間信仰觀照了各方面的需求，反映了清代鎮(zhèn)西漢族民間信仰的普遍性和復(fù)雜性。清初，鎮(zhèn)西為準(zhǔn)噶爾部游牧地，在漢民族大量遷移到鎮(zhèn)西之后，鎮(zhèn)西改變了游牧社會(huì)的結(jié)構(gòu)，從民間信仰可看出鎮(zhèn)西農(nóng)耕與游牧交叉的經(jīng)濟(jì)特征。鎮(zhèn)西東關(guān)馬王廟由“鎮(zhèn)侯五廠孽生馬及本郡四鄉(xiāng)養(yǎng)馬之家所敬”，西街牛王宮為“養(yǎng)牛之戶所建”，西街養(yǎng)會(huì)為“養(yǎng)羊之戶所建”，北關(guān)駝會(huì)為“養(yǎng)駝之家聚議公所?！辨?zhèn)西是萬駝之鄉(xiāng)，雍正元年（1723），鎮(zhèn)西挑選精壯駱駝2000峰，支援撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯平定青海羅布藏丹津的叛亂。出于農(nóng)牧交叉移民區(qū)的經(jīng)濟(jì)訴求，駝戶們需要尋求神靈庇佑。內(nèi)地不蓄養(yǎng)駱駝，故內(nèi)地的民間信仰中沒有掌管駝的俗神。馬和駝都是用來運(yùn)輸?shù)纳螅谑?，?zhèn)西養(yǎng)駝之家在駝會(huì)供奉了掌管馬匹的馬祖，希望借馬祖的神力來保護(hù)駝隊(duì)。駝戶們?cè)趶R宇中供奉了馬王廟的馬祖這一特殊現(xiàn)象，說明鎮(zhèn)西漢民族的民間信仰基本從內(nèi)地移植而來。除了保護(hù)土地豐收，牲畜豐產(chǎn)之外，不同行業(yè)的漢人敬奉的神靈也各有不同，例如商人敬財(cái)神，財(cái)神廟為“北街生意鋪戶建”；鐵匠敬老君，北街老君廟由“鐵匠待敬”；木匠敬魯班，在東街建魯班廟；藥店、郎中敬藥王孫思邀，養(yǎng)牛之戶建牛王宮，養(yǎng)羊之戶建羊會(huì)，燒坊敬龍王，廚房敬老君，出外敬山神、土地神等等。不同行業(yè)的商人、小手工者、農(nóng)民等漢族移民，根據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)需求，供奉各自的行業(yè)保護(hù)神，這使得新疆漢族移民本就多元的民間信仰更加多元化了。多元化的民間信仰不能籠統(tǒng)視為封建迷信，它的存在也產(chǎn)生了一些積極的意義。

四、民間信仰的功能

（一）濃郁的信仰氛圍熏染了鎮(zhèn)西人對(duì)教育的信仰

在鎮(zhèn)西有孔廟、文昌廟和魁星閣三座祭祀文教神靈的廟宇。鎮(zhèn)西府所在地的人口最多時(shí)不逾三萬，卻有三座崇尚教育的廟宇，可見，對(duì)教育的崇敬已成為鎮(zhèn)西民間信仰的重要部分。鎮(zhèn)西人不但虔誠地祭拜文教神靈，甚至對(duì)紙張也非常珍視，認(rèn)為書籍和字紙是神圣之物，不得損壞或污染。萬一損毀不能再使用，要正式地去燒毀，以保其在烈火中永生的高潔?？情w臨近的四街各處有一個(gè)專供焚字紙的火爐，其形狀側(cè)看呈六角形的椎體，連帶著細(xì)高的煙囪，宛似寶塔。秀才、舉子拜會(huì)魁星時(shí)，專門在字紙爐燒毀污損的字書，此亦為敬魁的一項(xiàng)內(nèi)容。后來，隨著廢除科舉，摒棄儒教，加之造紙和印刷的普及，書籍字紙失卻了神圣，失卻了被敬惜的金貴，于是書頁和字紙被暴棄街頭的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。鎮(zhèn)西漢族移民在四城門附近建起更多的字紙爐，以供方便焚化，也為提醒世人，敬惜字紙。有行善積德的老者手提籮筐，沿街收集字紙，還代居民焚化?！斑@一切全是發(fā)自內(nèi)心的自愿行動(dòng)，不索取任何報(bào)酬的。為行善積德，以企善始終老?！盵15]62家有學(xué)子的鎮(zhèn)西人對(duì)魁星的信仰虔誠到迷信的地步，祭拜魁星時(shí)從神斗中摸字拓，并將摸到的字拓焚成紙灰讓孩子用開水沖服，認(rèn)為這是魁星爺賜予的智慧和靈氣，不喝完都是對(duì)神明的不敬。迷信故不可取，從另一方面看，正是因?yàn)殒?zhèn)西人對(duì)民間信仰的篤信，傳承了鎮(zhèn)西人淳樸的民風(fēng)。鎮(zhèn)西人對(duì)教育懷有信仰般的尊崇，“耕可富家，讀可榮身”的祖訓(xùn)代代相傳，使得此地文教之風(fēng)興盛。在這種重視文化教育的社會(huì)氛圍熏陶下，確實(shí)也有不少應(yīng)試者考取功名：“道光年間考取文舉者4人，貢生11人，考中武舉者29人。”[7]372以上資料不是鎮(zhèn)西二百來年科舉考試的全部統(tǒng)計(jì)，卻也充分地證明在區(qū)區(qū)不過三萬人的鎮(zhèn)西，居然有不菲的功名成就。鎮(zhèn)西“廟宇冠全疆”的美譽(yù)，帶來了“文教甲全疆”的盛名。

（二）鄉(xiāng)土的廟宇建筑發(fā)揮了多元的實(shí)用功能

民間信仰修建了很多廟宇，這些廟宇對(duì)當(dāng)?shù)貪h民族的生活有著特殊的功用。1.很多廟宇兼有會(huì)館和廟宇的雙重作用。鎮(zhèn)西同鄉(xiāng)會(huì)館與廟宇同設(shè)一處，東街的關(guān)圣帝君廟“大會(huì)館附于內(nèi)，系八大商聚議公所”，北關(guān)駝會(huì)是“養(yǎng)駝之家聚義公所?！鄙倘藗?cè)跁?huì)館供奉萬能的關(guān)帝或行業(yè)神，以此作為祭祀之地。此外，這里也是商人們聚集議事，商戶們存放貨物和中轉(zhuǎn)休憩之地，廟宇兼有倉庫和旅館的功用。2.鎮(zhèn)西廟宇為民間休閑娛樂生活提供了場所。鎮(zhèn)西的會(huì)館人神駁雜，山西會(huì)館內(nèi)建有關(guān)帝廟，駝會(huì)內(nèi)供奉有馬祖。會(huì)館定期舉行廟會(huì)，是民間酬神祭祀，也是民間的休閑集會(huì)。會(huì)館是當(dāng)?shù)厝藗兿硎軍蕵飞畹墓部臻g，逢年過節(jié)時(shí)會(huì)有戲曲歌舞、放焰火、鬧社火的娛樂形式。新年期間甚至連日演出，長達(dá)十幾天。清代邊疆會(huì)館的休閑生活可窺一斑。3.廟宇還有輔助文教和經(jīng)濟(jì)的功用。清同治年間，松峰書院設(shè)在文昌宮內(nèi)，是鎮(zhèn)西最高學(xué)府。鎮(zhèn)西的宮觀廟宇除供作書院，還有供作私塾和義學(xué)的。光緒年間，鎮(zhèn)西較有名的義學(xué)有康公的三官廟義學(xué)、田種德的陜西會(huì)館義學(xué)、趙伯田的無量廟義學(xué)和王秀才的馬王廟義學(xué)，有學(xué)生近百人。另外，舉行廟會(huì)時(shí)，廟會(huì)實(shí)際上為城鄉(xiāng)提供了物資交流的場所，也為與外埠的商品交換提供了空間，便利了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢?/p>

（三）鎮(zhèn)西的民間信仰形成因地緣而凝聚的移民社區(qū)

“在中國這樣一個(gè)極為強(qiáng)調(diào)宗親鄉(xiāng)土觀念的國度里，農(nóng)民是安土重遷的。”[17]因此，漢民族無論遷徙何處，總會(huì)銘記自己的來源地與祖籍。紀(jì)昀有詩“萬里攜家出塞行，男婚女嫁總邊城。多年無復(fù)懷鄉(xiāng)夢，官府猶題舊里名?！痹娤伦宰ⅰ皯裘爰丫?，然自某州來者，官府仍謂之某州戶，相稱亦然”[18]描述了這種根深蒂固的宗親鄉(xiāng)土觀念。鎮(zhèn)西的漢族移民大多并非家族的整體遷居，所以這里缺少以血緣為紐帶的宗族勢力，“因此，以廟宇為中心，就成為一個(gè)以地緣為紐帶的同鄉(xiāng)組織，替代了宗族的功能?！盵19]從鎮(zhèn)西漢民族民間祠廟來看，許多廟宇是同一地緣的移民捐資修建的。根據(jù)《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》記載，“涼州廟乾隆間修，涼永鎮(zhèn)古平客民建”，“秦州廟系秦鞏之客民所建”，另有“武威戶廟、玉門縣廟、甘州廟、東西敦煌廟”，未注明捐資修建者，但從名稱可推斷，這也是遷來的民戶以地緣命名修建的廟宇。法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，一切宗教儀式的最突出的功能，就是加強(qiáng)集體的團(tuán)結(jié)。鎮(zhèn)西漢民族離開了血緣宗族的團(tuán)體，因地緣凝結(jié)組成新的團(tuán)體，并且通過民間信仰增強(qiáng)了移民社區(qū)的凝聚力。

五、結(jié)語

“人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)。所以說，移民運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化的遷移?！盵20]從某種意義上說，新疆移民社會(huì)的信仰是內(nèi)地漢文化的再現(xiàn)和復(fù)制。清代新疆廟宇供奉的神靈與移民來源地民間信仰的結(jié)構(gòu)基本相一致，但是，這種再現(xiàn)和復(fù)制只是基本的。以鎮(zhèn)西移民社區(qū)的微觀視角去觀照清代新疆的移民社會(huì)，不難發(fā)現(xiàn)，移民對(duì)內(nèi)地民間信仰移植的同時(shí)，在地域環(huán)境的適應(yīng)過程中，還進(jìn)行了信仰的文化融合與創(chuàng)造，駝戶供奉“馬祖”與“冰神”信仰，帶有鮮明的地域特色。其次，移民社會(huì)的民間信仰蘊(yùn)含著“祈福納祥、消災(zāi)解厄、祈求平安、倫理教化”的精神內(nèi)涵。民間信仰作為主導(dǎo)的民間大眾思想的精神文化，是治理清代新疆漢民族移民社會(huì)的有效補(bǔ)充方式。研究清代鎮(zhèn)西漢民族的民間信仰，對(duì)于深入了解清代移民社會(huì)底層民眾的精神生活及全面理解多民族地區(qū)的漢文化傳承都具有非常重要的意義。

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