蔣宏軍

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)國際教育學(xué)院，新疆烏魯木齊830012)

一、漢語在西域的影響

（一）漢語影響地域廣闊

漢語在西域的諸多語言中影響力最為久遠(yuǎn)。唐代經(jīng)營西域前后150余年，漢語的傳播范圍，不僅限于西域一隅，中唐之后，漢語甚至成為中亞諸國重要的外交語言?！度莆摹肪?87《敕罽賓國王書》云：“敕罽賓國王：得四鎮(zhèn)節(jié)度使王斛斯所翻卿表，具知好意。”[1]478王斛斯任安西四鎮(zhèn)節(jié)度使在開元二十二至二十八年（公元734—740年），康國、安國、俱蜜國等三國文書應(yīng)是由四鎮(zhèn)節(jié)度使譯成漢文后呈唐中央政府的。而吐火羅國王文書很可能是該國官員直接用漢語起草后上表唐朝的[1]732?736。天寶元年（公元742年），唐玄宗賜突騎施三姓葉護(hù)都磨度闕頡斤鐵券，以漢文書寫[1]1535，可見突騎施部也有識(shí)漢語者。1967年在前蘇聯(lián)學(xué)者在北高加索山區(qū)莫謝瓦亞·巴勒卡墓葬區(qū)和此墓葬區(qū)以東的哈薩烏特墓，出土了唐代西傳最遠(yuǎn)的漢文文書[2]。

（二）漢語影響深遠(yuǎn)

唐代在西域開辦州學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等各級(jí)學(xué)校，加速了社會(huì)“漢化”。伊、西、庭三州，學(xué)生定額150人，加上四鎮(zhèn)都督府，學(xué)生定員總數(shù)在350人左右，縣學(xué)十二，學(xué)生定員360人，鄉(xiāng)學(xué)學(xué)員以千數(shù)計(jì)[3]。教材包括《論語》、《毛詩》、《尚書》、《春秋》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，其外還有啟蒙課本《千字文》、《開蒙要訓(xùn)》等，用以普及和提高以儒學(xué)為核心的漢文化。這些漢文教材不僅在伊、西、庭三州各級(jí)學(xué)堂使用，而且在龜茲、于闐等地也有發(fā)現(xiàn)。

在佛經(jīng)翻譯領(lǐng)域，漢文佛經(jīng)成為中亞各種語文的佛教著作翻譯范本。當(dāng)時(shí)西域通曉多種語言的人們形成一個(gè)廣泛的階層，他們能夠閱讀用印度文（梵文、印度俗語）、漢文或地方語文寫成的宗教作品[4]208。從公元9世紀(jì)開始，在吐魯番定居下來的回鶻人，就不再從印度文或吐火羅文翻譯佛教作品了，而是從漢文翻譯了。在柏孜克里克石窟中，發(fā)現(xiàn)有用回鶻文和漢文兩種語文書寫的同一榜題[4]180。漢語是當(dāng)?shù)氐耐ㄓ谜Z

（三）漢語的異化

在近代敦煌吐魯番出土了大量的變文，一些寫本訛俗別字連篇，隨處可見同音字、近音字代替本字的現(xiàn)象，這與卜天壽習(xí)作錯(cuò)字百出如出一轍。其最有可能的原因是西域與中原長期隔閡后，當(dāng)?shù)厝顺鲇趨^(qū)別關(guān)內(nèi)及中原漢語的考量，試圖語言地域化的一種實(shí)踐。

在語言接觸過程中，“漢化”胡人使用一種漢語的變體——“漢兒漢語”。“漢兒言語”本是北方地區(qū)地道的漢人和被漢化的非漢人在與非漢語者長期打交道后作為勝利語言而存在的，其中的新語言成分極多。令人吃驚的是，即使在母語各異的北方民族中間，它（漢兒言語）也被當(dāng)成共同語，并且連極為偏遠(yuǎn)的地方也通行[5]。

（四）漢語成為優(yōu)勢(shì)語的原因

1.西域各族對(duì)漢文化的認(rèn)同。自唐代以后，掌控西域的族群大多來自受漢文化熏陶的蒙古高原，他們對(duì)漢語及中原文化并不陌生。大多數(shù)時(shí)期，西域的地方政權(quán)和中原王朝保持密切朝貢關(guān)系，“胡兒向化新成長，猶自千回問漢王?！闭俏饔蚋髯鍖?duì)中原文化向往的真實(shí)寫照。西域族群對(duì)外也多以秦人自居，西域諸鄰也視其為中國人。

2.唐代漢語所承載的文化是一種進(jìn)取型文化。唐代以前“中國文明的影響雖在當(dāng)?shù)剡_(dá)到某種程度，但語言、文字、宗教、衣食住行，以致生活方式的同化并不明顯”[6]。對(duì)西域當(dāng)?shù)氐钠胀ň用駚碚f，漢語僅為當(dāng)?shù)貪h人之漢語，并未深入到普通民眾的日常生活，但唐代此況為之一變，大量的本地出土的漢文及雙語文獻(xiàn)可為證。

3.漢人在西域的人數(shù)眾多，廣泛分布。《大唐西域記》記：呾邏私（今哈薩克斯坦塔拉茲附近）“南行十余里有小孤城。三百余戶。本中國人也。昔為突厥所掠。后遂鳩集同國。共保此城。于中宅居衣服去就遂同突厥。言辭儀范猶存本國?！盵7]。另據(jù)史載，黠戛斯“永徽四年(公元665年)又遣使朝貢，仍言內(nèi)地大有其國人，今欲放還，請(qǐng)一使受領(lǐng)”[8]。永徽年間黠戛斯主要分布于阿爾泰山以北地區(qū)?！镑镪┧咕硟?nèi)經(jīng)常保持?jǐn)?shù)以百計(jì)的漢族工匠”[9]。

二、粟特語在西域的影響

（一）粟特人是西域重要的譯語人群體

粟特人擅長經(jīng)商，《新唐書·西域傳》記載：“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至?！表f節(jié)《西蕃記》云：“康國人并善賈，男年五歲則令學(xué)書，少解則遣學(xué)賈，以得利多為善?！盵10]由此看來，粟特人具有語言學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作為從事跨地區(qū)貿(mào)易的族群，粟特人所學(xué)語言不可能只是一種。歷史資料也證明，粟特人屬于“通六蕃語”之多語族群。粟特人一直活躍在西域絲綢之路上，粟特語是中亞地區(qū)廣泛流行的國際商用語，到13世紀(jì)蒙古人入侵時(shí)，粟特語才在西域絕跡。

（二）粟特語對(duì)突厥語影響巨大

蘇聯(lián)學(xué)者在描述6—8世紀(jì)謝米列契地區(qū)社會(huì)生活的情景時(shí)說道：“在城市堅(jiān)固圍墻的內(nèi)外，在密集的建筑物中，生命被泉水敲響。在這里響起突厥語、伊朗語、敘利亞語和中國話?！盵11]216在這里，突厥語和粟特語都在廣泛使用。突厥語在這里是以不同于東突厥語的熱卡尤什方言為代表，但同時(shí)也使用來自東突厥的盧尼文和粟特字母，看來是利用東突厥汗國的語言作為文學(xué)語言。在8世紀(jì)的突厥錢幣上，我們看到粟特字體順利地戰(zhàn)勝了古突厥文（盧尼文），在此之前，突厥人是用盧尼文到處去刻寫銘文和題詞的[11]259?260。粟特語是一種戰(zhàn)勝了其他語言的混合語。

（三）粟特語成為優(yōu)勢(shì)語的原因

1.粟特語所承載的文化是當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的文明。粟特人是中亞各個(gè)游牧民族的老師，他們所起的作用，不僅僅是偉大的宗教傳播者，而且是一種更為高級(jí)的城市文化的載體與傳播者。例如，除了文字之外，粟特人還向大草原的突厥人傳授了城市建設(shè)知識(shí)。有一個(gè)突厥詞匯——“城市”（Kart）——原先就是來自粟特語。粟特人的文化水平較高，大草原突厥人的正式文件（例如布古特銘“Bugut”文），甚至都是用粟特文書寫”[4]140。

2.粟特人在政治上對(duì)統(tǒng)治西域強(qiáng)勢(shì)族群有巨大的影響力。歷史上粟特人一直與突厥人保持密切的關(guān)系，在政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)突厥和回鶻都有重大影響。例如，公元6世紀(jì)突厥派往拜占庭的外交使團(tuán)首領(lǐng)就是一個(gè)名叫馬涅亞克的粟特人，回鶻人改宗摩尼教也是受粟特人所影響。

3.粟特人以文化為載體的商業(yè)經(jīng)營之道。在傳播手段還不甚發(fā)達(dá)的唐代，商道就是文化傳播之道。粟特人帶給東西方的不僅僅是絲綢、香料、寶石、玉器等物質(zhì)方面的東西。他們將伊朗以及近東引進(jìn)的文字歷法傳播到東方。粟特人是最早將印度佛教經(jīng)典翻譯成漢文的族群，粟特人還將中亞的繪畫、音樂藝術(shù)輸送到東方，深受西域及內(nèi)地人民的歡迎。

三、吐蕃語在西域的影響

（一）吐蕃語和于闐語之間的歷史淵源

王忠先生在《新唐書吐蕃傳箋證》中也說：“李敬（li-byin）之李（li）即李域（li-yul）之李（li），李域?yàn)楹完D，藏文與古和闐文最為接近?！盵12]黃顥先生在譯注《新紅史》時(shí)亦認(rèn)為：“至于從和闐古文字看，如果說藏文更接近和闐文是有物為證的。因此，藏文取自和闐文之說是有相當(dāng)說服力的”[13]，而且藏文中的確保存著不少于闐語借詞，藏文與于闐文字具有同源性。

（二）西域語言的吐蕃化趨勢(shì)

唐代吐蕃文在西域的使用范圍遍及整個(gè)天山南部及西州、伊州、庭州一帶。從出土文獻(xiàn)看，米蘭、若羌一帶是吐蕃較早進(jìn)入的地區(qū)，于闐則是吐蕃在較晚時(shí)間才取得統(tǒng)治權(quán)的。吐蕃在西域前期的對(duì)手主要是唐朝，中后期則主要是回鶻和大食。吐蕃在與強(qiáng)族對(duì)抗的過程中，廣泛吸收他們的語言文化，并大力推進(jìn)西域的吐蕃化。從19世紀(jì)迄今，在和闐、米蘭、若羌一帶發(fā)現(xiàn)了大量吐蕃文書寫的簡牘、文書，在龜茲克孜爾石窟和蘇巴什佛址也發(fā)現(xiàn)有藏文題記和藏文石刻銘文，高昌地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)用回鶻文注藏文經(jīng)書。匈牙利藏學(xué)家烏瑞認(rèn)為在吐蕃勢(shì)力退出河西、敦煌和于闐一線以后，藏語文在公元十世紀(jì)仍然被作為官方的語文而被普遍使用著[14]。從藏文記錄內(nèi)容看，吐蕃語言文化已滲入到了西域的各個(gè)領(lǐng)域。

（三）吐蕃語成為優(yōu)勢(shì)語的原因

1.吐蕃人統(tǒng)治下的西域，一般的行政管理權(quán)留給當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)掌握，吐蕃只是滿足于建立對(duì)這個(gè)國家的軍事控制[15]224。在文化上，吐蕃通過接受佛教，參與到西域精神文化的建設(shè)，努力進(jìn)行著統(tǒng)治地區(qū)文化的整合和新型藏文化的構(gòu)建，最終成功將吐蕃文化植入了西域。

2.吐蕃語言文化是交流融合的產(chǎn)物，具有東方文化特質(zhì)。藏語包含漢語言文化的基因，因此，吐蕃語比較容易在唐朝勢(shì)力退出西域后，取代漢語成為西域流行語。

四、于闐塞語在西域的影響

（一）于闐塞語具有漢文化特征

西域諸國，于闐國受漢文化影響最深，其主體居民也與相鄰的疏勒、龜茲地區(qū)大不相同。從人種學(xué)方面，現(xiàn)代和田人接近帕米爾地區(qū)的塔吉克人，并混有突厥人和藏人的成分[16]。唐代于闐地區(qū)族群混血和文化融合特征比較明顯。

（二）于闐塞語受多種語言文化影響

于闐語言文化受印度影響很大，現(xiàn)存于闐文獻(xiàn)在內(nèi)容、文體、詩律、文字、語詞等方面都受到印度佛教文化影響，印度俗語曾經(jīng)在于闐廣泛使用，但在法顯時(shí)代，印度俗語已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐挠陉D塞語，以及佛教的梵語所取代。到唐代時(shí)，梵語對(duì)于闐塞語的影響已經(jīng)延續(xù)了300多年，當(dāng)?shù)胤鹚律畟H大多精通于闐塞語和梵語。

（三）于闐塞語成為優(yōu)勢(shì)語的原因

1.“絲綢之路”北移為于闐營造了一個(gè)有利于區(qū)域文化發(fā)展的獨(dú)特地理環(huán)境。從公元5世紀(jì)開始，從粟特向東前往中國旅行的人，大多樂于選擇北線。對(duì)他們來說，和田幾乎處于一個(gè)“死角”之中。這種與世隔絕的狀態(tài)，導(dǎo)致一種獨(dú)立的和田文化得以繁榮起來[4]151。

2.佛教為于闐塞語提供了文化上的強(qiáng)大支撐。于闐地區(qū)作為西域佛教的中心大概有1000年歷史，這里曾經(jīng)是中原僧人西行取經(jīng)的圣地。法顯、玄奘、慧超、悟空等求法僧也都曾駐足于闐，足見其地的文化影響力。在和田與敦煌發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)生于公元7—10世紀(jì)的佛教文獻(xiàn)，大部分是用這種和田—塞克語寫成的[4]154。唐代于闐出身的僧人提云般若、寶叉難陀、釋智嚴(yán)、尸羅達(dá)摩都是當(dāng)時(shí)有名的譯經(jīng)大師。根據(jù)羅伯特·迪克森的觀點(diǎn)：“如果一個(gè)群體處于宗教中高級(jí)地位的牧師層，那么他們的語言就會(huì)成為該地區(qū)的優(yōu)勢(shì)語言。”[17]

3.于闐塞語中廣泛吸收和融合了東方語言文化。雖然于闐塞語屬于印歐語系，但是由于其吸收了東方語言文化，所以比較容易為西域諸族所接受，其中漢語對(duì)于闐語言的影響既深且久。托馬斯認(rèn)為：“從較早的時(shí)間看，如果關(guān)于（于闐）城市起源的傳說有任何一點(diǎn)真實(shí)性，甚至可以說從一開始就有了漢文字的滲入。一些民間詞語常使人想起漢文意思?！盵15]230于闐塞語中除滲入了漢文外，也吸收了藏文和突厥語文的成分，使其西域不同族群所接受。

五、突厥語在西域的影響

（一）突厥語在西域的通用語地位

成書于11世紀(jì)的《突厥語大詞典》記載：“喀什噶爾有操坎切克語的村莊，但城里人均操哈喀尼耶突厥語?！盵18]33但在于闐國，突厥語的影響似乎有限，大概是因于闐語言文化先進(jìn)，突厥還不能完全戰(zhàn)勝之故。而在天山以北，因?yàn)橐恢被钴S著突厥各部，突厥語一直是通用語。

（二）兼收并蓄的回鶻語

突厥語在西域取得壓倒性優(yōu)勢(shì)是在回鶻西遷之后，回鶻語屬于突厥語的一種。麻赫默德·喀什噶里認(rèn)為突厥語乃突厥、鐵勒諸族共操語言，“回鶻人的語言是純粹的突厥語?！盵18]32回鶻西遷前，西域境內(nèi)就有相當(dāng)多的回鶻人。回鶻進(jìn)入西域，形成了融匯中西文明的回鶻文化。高昌回鶻王國時(shí)期（約850—1250年）回鶻文逐漸取代了漠北時(shí)期使用的古代突厥文，成為當(dāng)時(shí)西域乃至中亞地區(qū)廣泛通行的文字之一。

回鶻文化是一種兼收并蓄、博采眾長的文化，在回鶻語中保存了回鶻文化的合成型特征。近現(xiàn)代新疆出土了大量的回鶻語與漢語、梵語、粟特語、于闐塞語、焉耆–龜茲語的對(duì)照詞典。在一些回鶻文佛教文中常常夾寫有漢字，甚至出現(xiàn)了大量用漢語標(biāo)寫題目的回鶻文佛經(jīng)譯本，回鶻語中也融入了大量的漢語和印歐語詞匯。

（三）突厥語成為優(yōu)勢(shì)語的原因

1.西域人種的突厥化。據(jù)《舊唐書》卷一九四《突厥傳》記載：初，室點(diǎn)密從單于統(tǒng)領(lǐng)十大部落，有兵十萬眾，往平西域諸胡國，自稱可汗，號(hào)十姓部落。到統(tǒng)葉護(hù)可汗時(shí)期，西突厥“北并鐵勒，西拒波斯，南接罽賓，悉歸之?？叵覕?shù)十萬，霸有西域，據(jù)舊烏孫之地。又移庭于石國北之千泉。其西域諸國王悉授頡利發(fā)，并遣吐屯一人監(jiān)統(tǒng)之，督其征賦。西戎之盛，未之有也?！惫?40年，回鶻西遷，遷往西域的回鶻人口，史書有明確記載，但回鶻人很快在西域取得了統(tǒng)治地位。到北宋初期，西州回鶻控地東到河西。西達(dá)蔥嶺，南至于闐，北抵天山，其族群遍布西域各地。

2.開放的文化心態(tài)和兼收并蓄的文化特征。這是突厥語成為優(yōu)勢(shì)語的根本原因，從漠北時(shí)期開始，突厥部族就不斷從相鄰的族群中汲取先進(jìn)文化，在突厥碑銘、回鶻語文獻(xiàn)和現(xiàn)代維吾爾語中，依然可以發(fā)現(xiàn)漢語、梵語、焉耆–龜茲語、粟特語等語言對(duì)其的影響。回鶻西遷前，本身并無高度發(fā)達(dá)的文明，而突厥語部族固有的開放文化心態(tài)，使其必然會(huì)在西域各種先進(jìn)文化中做出選擇。從史料來看，東西文化合成式的文明特色在初唐和中唐時(shí)期的西域非常少見。但進(jìn)入晚唐，隨著回鶻西遷，一種融匯東西文明，包含各種文化因素的文明在西域構(gòu)建起來，大批雙語文獻(xiàn)被編撰出來，一批翻譯大師活躍在西域精神世界的舞臺(tái)。突厥部族開放的文化心態(tài)和博采眾長的文化發(fā)展模式，促成并鞏固了突厥語在西域的優(yōu)勢(shì)語地位。

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