■朱光烈

2034年的傳媒大學(xué)*（上）

■朱光烈

信息社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了以人為本的發(fā)展階段，教育也出現(xiàn)了以人為本的發(fā)展趨勢(shì)。物質(zhì)主義文明已經(jīng)不可持續(xù)。國(guó)際上的許多大型研究發(fā)現(xiàn)，文明大革命即將爆發(fā)，教育也將爆發(fā)大革命。當(dāng)前盛行的專業(yè)主義教育扼殺人性，把人訓(xùn)練成“狗”，必須揚(yáng)棄。未來(lái)的大學(xué)應(yīng)當(dāng)是思想家的搖籃。祝愿我的母校在2034年建校80周年的時(shí)候，改造成為一個(gè)思想家的搖籃。讓思想沖破牢籠吧。

專業(yè)主義；信息社會(huì)；教育；以人為本；大學(xué)；思想家

專業(yè)主義教育的危機(jī)

在20世紀(jì)80年代至90年代中期，活躍在中國(guó)屏幕上的著名主持人、播音員多為北京廣播學(xué)院畢業(yè)生。此后的若干年來(lái)，各個(gè)電視臺(tái)廣泛吸收其他學(xué)校其他專業(yè)的畢業(yè)生，甚至通過在電視上舉行大獎(jiǎng)賽的辦法，在民間廣泛地選拔主持人，這些新的新聞工作者和電視工作者表現(xiàn)得都很不俗，甚至有些人比起新聞與傳播類專業(yè)畢業(yè)生來(lái)，成績(jī)更為突出。

最近幾年，隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)選擇畢業(yè)生出現(xiàn)了不重視畢業(yè)生的學(xué)歷和專業(yè)，而重視畢業(yè)生的能力的趨勢(shì)。中國(guó)著名的報(bào)紙《南方周末》在2004年2月5日，以半版的篇幅刊載了一篇《誠(chéng)聘雜志英才》的廣告，在對(duì)于記者、編輯的條件中豁然地寫著：“不拘于學(xué)歷、資歷、既往職業(yè)，只要有才華，對(duì)新聞?dòng)袧夂衽d趣者即可”。

新聞與傳播教育的危機(jī)不僅僅是中國(guó)大陸的事情，在境外也存在著同樣的問題。2004年8月在云南麗江召開的中國(guó)傳播學(xué)論壇上，有三位學(xué)者介紹了美國(guó)、臺(tái)灣和香港新聞與傳播專業(yè)畢業(yè)生的求職現(xiàn)狀。在美國(guó)，新聞與傳播機(jī)構(gòu)更喜歡知識(shí)面很寬的畢業(yè)生，而不太喜歡新聞與傳播專業(yè)畢業(yè)生；在臺(tái)灣，新聞與傳播機(jī)構(gòu)更喜歡用非新聞與傳播專業(yè)的畢業(yè)生，也不太喜歡用新聞與傳播專業(yè)的畢業(yè)生；在香港，已經(jīng)從事新聞與傳播工作的新聞與傳播專業(yè)畢業(yè)生沒有一個(gè)承認(rèn)在校期間學(xué)習(xí)到的東西有用?？磥?lái)，新聞與傳播類專業(yè)教育在世界各國(guó)、各地都遇到了危機(jī)。

國(guó)外的某些專業(yè)教育也遇到了類似的危機(jī)。根據(jù)英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2002年7月27日發(fā)表的文章《10萬(wàn)美元的問題》報(bào)道，斯坦福大學(xué)商學(xué)院教授杰弗里·普費(fèi)弗和另外一位學(xué)者在一篇文章里說(shuō)，很少有證據(jù)表明MBA（工商管理碩士）教育對(duì)于一個(gè)人的薪水和職業(yè)會(huì)產(chǎn)生很大影響。文章引用另一位MBA教育專家的研究成果說(shuō)，通過對(duì)19名哈佛MBA畢業(yè)生的職業(yè)生涯的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中10名或者自己辦的公司破產(chǎn)或者從別人辦的企業(yè)中失業(yè)。文章引用MBA的兩類主要顧主——咨詢公司和投資銀行的內(nèi)部研究文件表明，未接受MBA教育的人并不比接受這種教育的同事差，其中一項(xiàng)研究的作者這樣說(shuō)：“通常接受MBA教育只是使你比同事們大幾歲而已?！蓖诳嗟脡蛞馑剂?。

美國(guó)一位“另類教授”、蒙特利爾麥吉爾大學(xué)的博士生導(dǎo)師、實(shí)習(xí)經(jīng)理明茨博格也激烈抨擊MBA教育。他說(shuō)MBA教育的課程脫離環(huán)境教授管理學(xué)，而管理是一件困難和不確定的工作。這門專業(yè)與技術(shù)類專業(yè)不同，譬如醫(yī)學(xué)有一個(gè)確立的知識(shí)基礎(chǔ)，法學(xué)有案例大全，這些都可以供所有從業(yè)者參考，而如何成就良好的管理工作卻太不確定。按照明茨博格的觀點(diǎn)，美國(guó)企業(yè)的大部分弊病，以及它們之所以失去公眾尊重都來(lái)源于MBA教育的世界觀：精明、善于分析，并確信管理技巧可以從一家公司搬運(yùn)到另一家公司。根據(jù)明茨博格的說(shuō)法，很少有受到MBA教育的人進(jìn)入管理層，多數(shù)人從顧問和投資銀行家起步，但是，很多人后來(lái)沒法獲得高級(jí)管理職位。墨西哥《改革報(bào)》于2004年9月9日發(fā)表的馬修·林恩的文章中寫道，根據(jù)美國(guó)管理專業(yè)研究生入學(xué)考試委員會(huì)（GMAC）的調(diào)查，設(shè)立MBA專業(yè)的大學(xué)已經(jīng)減少，2004年全球僅有143所大學(xué)設(shè)立MBA專業(yè)，MBA教育正在失去自己的功能，走向衰退，輝煌不再。文章在分析了各種原因之后否定了把企業(yè)管理當(dāng)作一門科學(xué)的觀念。1999-2000年證券市場(chǎng)上的巨大泡沫讓一些公司頃刻化為烏有，終結(jié)了課本上所教授的企業(yè)管理理念，證明了管理是技巧，而不是紙上談兵，是需要多年的實(shí)踐積累和經(jīng)驗(yàn)才能得來(lái)的。明茨博格開出的改造MBA教育藥方是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)豐富的經(jīng)理們聚集在一起相互學(xué)習(xí)，討論共同關(guān)心的問題并走訪各自的企業(yè)時(shí)，管理學(xué)就會(huì)得到最好的發(fā)展。

據(jù)報(bào)道目前中國(guó)大陸的MBA專業(yè)教育仍然極其紅火，畢業(yè)生就業(yè)于企業(yè)管理崗位的工資遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)于其他崗位上的工資。新聞與傳播教育還在以超過以往的速度大量地分蘗出甚至憑空推出新的專業(yè)，一陣風(fēng)刮過，莫名其妙的新專業(yè)的招牌就在校園里成片地掛了出來(lái)。這些現(xiàn)象很難被認(rèn)為是正常的，很可能是盲目的，反映了中國(guó)教育與先進(jìn)國(guó)家的差距。這種發(fā)瘋似的專業(yè)爆炸到什么時(shí)候是個(gè)頭？教育工作者應(yīng)當(dāng)從這種“繁榮”現(xiàn)象中看到危機(jī)，立志改革。教育和學(xué)習(xí)再也不能在專業(yè)主義的道路上滑下去了，現(xiàn)在需要思考的是反其道而行之，在許多領(lǐng)域取消傳統(tǒng)的專業(yè)教育和學(xué)習(xí)，走向文化素養(yǎng)培育的道路。

研究教育改革的基礎(chǔ)

1.以人為本的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

20世紀(jì)30年代，整個(gè)資本主義世界發(fā)生了空前的經(jīng)濟(jì)大蕭條、大危機(jī)，在這之前，資本主義的工商管理奉行的是泰勒主義，在這之后的50年代出現(xiàn)了相反的理論，這是關(guān)于人性的兩種完全不同的認(rèn)識(shí)。美國(guó)學(xué)者道格拉斯·麥克格利格在《企業(yè)的人性化方面》一書里把前一種理論稱之為X理論，后一種理論稱之為Y理論，并列出了一個(gè)表，說(shuō)明這兩個(gè)理論的不同。這些不同一共分為十條，其主要內(nèi)容可以概括為，X理論把人看成愚蠢的、懶惰的、被動(dòng)的和為了物質(zhì)利益而工作的，因而必須加以控制和教導(dǎo)；Y理論恰恰相反，認(rèn)為人們是積極的、爭(zhēng)取精神滿足的和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的、能夠自我指導(dǎo)的、需要尊重的。①

很多年來(lái)風(fēng)行于媒介上的以人為本口號(hào)源頭何在，或許是一個(gè)永遠(yuǎn)弄不清楚的問題，但是在我看來(lái)雖然不敢說(shuō)Y理論就是這個(gè)源頭，但是至少可以把它看做是以人為本的這個(gè)新的理念強(qiáng)有力的彰顯。人的精神活動(dòng)才是人的本質(zhì)，但是，長(zhǎng)期以來(lái)因?yàn)槿祟惖木窳α窟€不發(fā)達(dá)，人們生存在天地間，主要還是為著物質(zhì)生存條件而奮斗，于是，人性受到了物質(zhì)力量的巨大歪曲，人被物化，精神本質(zhì)被遮蔽和扭曲；20世紀(jì)中期，正是信息社會(huì)逐漸形成的時(shí)代，人類的精神力量（主要是通過技術(shù)表現(xiàn)了出來(lái)）飛速壯大，物質(zhì)對(duì)于人類的控制和對(duì)于人的異化開始迅速弱化，人性的本來(lái)面目開始彰顯了出來(lái)。發(fā)達(dá)國(guó)家一些特大型跨國(guó)調(diào)查研究都發(fā)現(xiàn)，在過剩經(jīng)濟(jì)到來(lái)之后，人由致力于對(duì)于物質(zhì)主義的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)于精神價(jià)值的追求，追求被尊重和個(gè)性表達(dá)。于是以人為本的口號(hào)的提出也就成為水到渠成的事情了。信息社會(huì)里的以人為本理念所凸顯的主要是對(duì)于人的個(gè)性和精神價(jià)值的尊重和滿足。

在短短的一二十年里，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)發(fā)生了如此翻天覆地的變化，實(shí)在是一件偉大的歷史事件。在今天，人們必須承認(rèn)人的積極價(jià)值和尊重人的精神價(jià)值，只有在這個(gè)基礎(chǔ)之上才能夠謀求各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，包括教育和學(xué)習(xí)事業(yè)的發(fā)展。下面我們介紹的世紀(jì)之交發(fā)生在學(xué)習(xí)和教育領(lǐng)域里的革命性變革，它們恰恰與這種對(duì)于人性的革命性認(rèn)識(shí)相一致。

2.學(xué)習(xí)范型和教育范型的理論發(fā)展

20世紀(jì)是一個(gè)在人類教育史上極其重要的世紀(jì)，一方面機(jī)械的工具主義教育發(fā)展到了頂峰，一方面教育理念（甚至少量教育實(shí)踐）正在從這個(gè)頂峰向有機(jī)的、和諧的文化主義教育方向轉(zhuǎn)移。與此同時(shí)，學(xué)習(xí)范型也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)型。關(guān)于學(xué)習(xí)范型的轉(zhuǎn)型，高文教授在《教育以人為本》②一文里對(duì)這種轉(zhuǎn)型進(jìn)行了梳理，在20世紀(jì)的一百年里，學(xué)習(xí)范型經(jīng)歷了四種不同的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在將其摘要和修改后介紹如下：

行為主義的范型 20世紀(jì)初，桑代克提出了行為主義學(xué)習(xí)理論。根據(jù)這一理論，桑代克曾提出有關(guān)人類學(xué)習(xí)的三條主要定律：效果律、練習(xí)律和準(zhǔn)備律。學(xué)習(xí)者成了獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的被動(dòng)接受者，而教師則是獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的施與者和操練與練習(xí)成為首選的教學(xué)方法。行為主義學(xué)習(xí)理論最大的問題在于它把心理學(xué)研究的第一塊基石——人的意識(shí)排斥在研究領(lǐng)域之外。這種隱喻過分強(qiáng)調(diào)死記硬背的學(xué)習(xí)，而忽略了有意義的學(xué)習(xí)，它所側(cè)重的是對(duì)知識(shí)的記憶而不是知識(shí)的遷移。

信息加工范型 20世紀(jì)六七十年代，隨著計(jì)算機(jī)的問世與發(fā)展，認(rèn)知心理學(xué)家以計(jì)算機(jī)作為類比物，將計(jì)算機(jī)中信息符號(hào)的加工形式等同于人的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是知識(shí)的獲得。這種理論是以加涅為代表提出的。根據(jù)這一學(xué)習(xí)觀，學(xué)習(xí)者是信息加工者，他們接受信息，運(yùn)用智力操作對(duì)信息進(jìn)行處理、編碼，將信息存儲(chǔ)在記憶之中，然后在需要時(shí)對(duì)信息進(jìn)行提取。與此同時(shí)，教師被視作信息的施與者，信息之源，因此，教師應(yīng)該具有豐富的知識(shí)，而學(xué)生則是一個(gè)空的容器，知識(shí)像物品一樣由教師那里裝到學(xué)生這個(gè)容器里。因此，最好的教學(xué)方法就是講課和課文的閱讀。信息加工理論取代了行為主義理論，但是它顯然具有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化的嫌疑。

認(rèn)知建構(gòu)主義的范型 20世紀(jì)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)生論和格式塔心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中影響特別重大，從70年代以來(lái)，在學(xué)者們反思行為主義與認(rèn)知的信息加工理論的前提下，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)生論和格式塔心理學(xué)得到了借鑒和發(fā)展，他主張以生態(tài)學(xué)的方法取代行為主義與信息加工的方法，強(qiáng)調(diào)研究自然情景中的認(rèn)知，更多地關(guān)注社會(huì)、歷史、文化等因素對(duì)智能系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜的信息加工和符號(hào)處理的影響。這種理論被稱之為認(rèn)知建構(gòu)主義的范型。這種理論還明確指出，知識(shí)是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)知的功能是適應(yīng)，它應(yīng)有助于主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的組織。至此，“學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)”的學(xué)習(xí)隱喻得以確立。這一隱喻的確立表明人類首次參照人腦的機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對(duì)人的學(xué)習(xí)研究的開端。

社會(huì)建構(gòu)主義范型 20世紀(jì)90年代，蘇俄心理學(xué)家維果茨基有關(guān)心理發(fā)展的社會(huì)中介理論在世界范圍中廣泛傳播，對(duì)心理學(xué)的更新以及世界各國(guó)的教育改革產(chǎn)生重大的影響。建構(gòu)主義的重要流派之一是社會(huì)建構(gòu)主義，這個(gè)流派正是在維果茨基里程碑式的研究工作基礎(chǔ)上形成的。為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的需求，目前，在社會(huì)建構(gòu)主義的理論框架中正在形成新的學(xué)習(xí)隱喻，即學(xué)習(xí)是社會(huì)協(xié)商。

學(xué)習(xí)范型的更替與發(fā)展表明人類對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化。這種發(fā)展的趨勢(shì)是由片面的、機(jī)械的認(rèn)識(shí)不斷走向全面的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論越來(lái)越關(guān)注學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性、創(chuàng)造性與社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)是基于知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)協(xié)商。

3.學(xué)習(xí)和教育的實(shí)踐發(fā)展

教育由“無(wú)脊柱”向“有脊柱”轉(zhuǎn)變 在1995年第5期的《編譯參考》里還有一篇名為《從知識(shí)教育學(xué)到行為教育學(xué)》的文章，這篇文章把知識(shí)教育稱為“無(wú)脊柱”型的教育，把“行為教育”叫做“脊柱”型教育，“脊柱”型教育正不斷得到確認(rèn)，它不是對(duì)人進(jìn)行各種局部、孤立的教育，而是通過一種可以調(diào)動(dòng)、拓展和發(fā)揮其全部能力的生活和活動(dòng)的制度，對(duì)人進(jìn)行全面教育，旨在實(shí)現(xiàn)人的最高生活價(jià)值，這是一場(chǎng)“哥白尼”式的革命。③在世紀(jì)交替之際，教育正處在兩種教育學(xué)基本趨向的斗爭(zhēng)之中，一種被稱為“知識(shí)教育”，它正處在衰退之中；一種被稱為“行為教育”，是一種新生的、正處在發(fā)展中的教育。知識(shí)教育是傳統(tǒng)的教育，是以傳授知識(shí)和積累知識(shí)為手段的應(yīng)付考試而非為了生活的教學(xué)，學(xué)習(xí)是記憶和被動(dòng)重復(fù)的，是老師單方面的灌輸，教師提供的知識(shí)被認(rèn)為是完整的、已成定論的，限制和剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造性，教育體現(xiàn)出封閉性和終結(jié)性?！靶袨榻逃敝饕内呄蚴敲嫦蛏睿逃性趯W(xué)生身上以及與班組的關(guān)系之上，以尊重、承認(rèn)和愛護(hù)受教學(xué)者為基本態(tài)度，學(xué)校是一個(gè)準(zhǔn)備未來(lái)創(chuàng)造性生活的車間，它與生活互相聯(lián)系，學(xué)校的活動(dòng)是由學(xué)生發(fā)起和指導(dǎo)的主動(dòng)性活動(dòng)。行為教育有自發(fā)的創(chuàng)造性，面向社會(huì)，以形成人與人之間和睦相處的氣氛，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和提倡爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的行為。

“知識(shí)教育”和“行為教育”兩者之間的根本區(qū)別在于：前者把教育者與被教育者對(duì)立起來(lái)，把學(xué)校與社會(huì)割裂開來(lái)，而后者把教育者與被教育者統(tǒng)一起來(lái)，把學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。教育正在走向整合，不僅是知識(shí)的整合，而且更是生活的整合。

近十年來(lái)，各發(fā)達(dá)國(guó)家的教育都有著類似的發(fā)展。這種教育改革與學(xué)習(xí)隱喻范型的轉(zhuǎn)變是一致的、同步的。

個(gè)性化教育的興起及其意義 在美國(guó)、荷蘭等西方國(guó)家興起了根據(jù)學(xué)生個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行教育的運(yùn)動(dòng)。在美國(guó)出現(xiàn)了自選教育，所謂自選教育是指學(xué)生及其家長(zhǎng)可以按其自身的意愿選擇教育內(nèi)容，學(xué)校則向?qū)W生提供多樣化的課程，以保證學(xué)生的自由選擇。自選教育打破了整齊劃一的傳統(tǒng)教育模式，形式繁多，發(fā)展迅速。④進(jìn)入80年代，英、美更出現(xiàn)了教育回歸家庭的趨勢(shì)，孩子在家庭里接受教育。在荷蘭出現(xiàn)了教育的自由化趨勢(shì)，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的具體情況變通地進(jìn)行教育，學(xué)生可以自由選擇班級(jí)和教學(xué)方式。正是這樣的教學(xué)順其自然、尊重學(xué)生、充滿著人性味。

師生之間每天交換思想、看法被認(rèn)為是最重要的傳統(tǒng)教育方式之一，人們只有在這種相互傾聽、爭(zhēng)論的氣氛中才能激發(fā)活力、開闊思路、張揚(yáng)個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。這種教育不論是在古希臘還是在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都是大行于世的，它所體現(xiàn)的是以人為本的教育傳統(tǒng)，其本質(zhì)是追求個(gè)性和個(gè)人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。只有個(gè)人價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)才有活力，才能進(jìn)步?？上У氖请S著西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史社會(huì)價(jià)值越來(lái)越傾向否定個(gè)人主義而崇尚整體主義，這種整體主義是在整體名義之下行專制統(tǒng)治之實(shí)的哲學(xué)。而西方個(gè)人主義傳統(tǒng)一直流傳至今，其間工業(yè)文明使個(gè)性普遍受到嚴(yán)重壓抑，一切都納入到了統(tǒng)一規(guī)格之中，教育也不例外。教育以整體主義為模式，個(gè)性和潛在的天才大多數(shù)被扼殺了，人文精神也很難真正地培育起來(lái)。60年代興起的信息社會(huì)正在使個(gè)性從“大煙囪”的鎮(zhèn)壓之下重新解放出來(lái)。個(gè)性化教育與企業(yè)管理中的以人為本的管理模式非常一致，都是對(duì)于人的尊重和人性的解放。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)也已經(jīng)廣泛地參與到了現(xiàn)代教育事業(yè)之中，并為教育個(gè)性化發(fā)展開辟著巨大的可能性。

虛擬思維方式的合成性與高度個(gè)性化 所謂虛擬思維具有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是“合成性”。思維的合成性是指超越事物原有的系統(tǒng)，突破原有的限制，把思維的觸覺從本系統(tǒng)擴(kuò)展到其他系統(tǒng)。數(shù)字化所組成的虛擬世界為思維的“合成性”提供了空前的、最好的活動(dòng)舞臺(tái)。與社會(huì)實(shí)踐的這一特性相適應(yīng)，人類思維也是合成的。另一個(gè)是高度個(gè)性化。在以往的社會(huì)中，個(gè)人往往被淹沒在“虛幻的集體”之中，人只能被動(dòng)地接受，而少有主動(dòng)選擇的機(jī)會(huì)，思維的個(gè)性化也淹沒在思維的整體性之中。隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，自主的選擇權(quán)力不斷增加，虛擬生活正在為每個(gè)人提供充分自主性的空間，思維高度個(gè)性化時(shí)代正在到來(lái)。⑤虛擬思維方式的兩個(gè)特點(diǎn)，恰恰與學(xué)習(xí)向建構(gòu)主義范型的轉(zhuǎn)變、教育向“有脊柱”型轉(zhuǎn)變以及教育個(gè)性化的發(fā)展相契合，說(shuō)明學(xué)習(xí)與教育的當(dāng)代發(fā)展有著更為深刻的社會(huì)根據(jù)，是當(dāng)前社會(huì)大革命的一種反映、一個(gè)組成部分。

4.創(chuàng)新是未來(lái)人類的基本生存之道

現(xiàn)今什么最打緊？創(chuàng)新！ 進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，“知識(shí)爆炸”一詞充斥著各種媒體，關(guān)于信息爆炸的數(shù)據(jù)也非常多。“知識(shí)爆炸”實(shí)際上是“創(chuàng)新爆炸”。沒有創(chuàng)新，哪里得來(lái)新的知識(shí)使知識(shí)得以爆炸呢？

微軟公司的比爾·蓋茨2000年底對(duì)巴西《閱讀周刊》記者說(shuō)：雖然微軟在市場(chǎng)上維持領(lǐng)導(dǎo)地位已經(jīng)20多年了，但是，“我們每天必須不斷創(chuàng)新”。美國(guó)《商業(yè)周刊》2001年4月9日一期的文章《創(chuàng)新大師》（作者埃米·科爾蒂斯）認(rèn)為創(chuàng)新高于一切，“對(duì)于現(xiàn)今來(lái)說(shuō)，什么最為打緊？一言以蔽之：創(chuàng)新”。

“知識(shí)爆炸”時(shí)代的到來(lái)，要求生活在這個(gè)時(shí)代的人必須具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力。學(xué)生當(dāng)然毫不例外。

社會(huì)對(duì)畢業(yè)生的要求什么最打緊？能力！ 教育迅速發(fā)展是現(xiàn)代世界各國(guó)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。在歷史上，接受高等教育只是少數(shù)社會(huì)精英的特權(quán)，現(xiàn)今在發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育早已經(jīng)大眾化。高等教育的大眾化標(biāo)志是適齡青年進(jìn)入高等學(xué)校受教育的百分比超過50%，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，北京從2003年開始也進(jìn)入了高等教育大眾化階段。在高等教育還是社會(huì)精英的特權(quán)的時(shí)代里，在多數(shù)情況下，大學(xué)畢業(yè)就業(yè)不成問題，甚至畢業(yè)生還有挑選工作崗位的余地。但是隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)越來(lái)越困難了，用人單位對(duì)于畢業(yè)生的挑選也越來(lái)越苛刻。不僅如此，他們的挑選標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生了變化。在信息社會(huì)到來(lái)之前，一般說(shuō)來(lái)用人單位會(huì)以畢業(yè)生所學(xué)的專業(yè)作為挑選的第一考慮，而到了信息社會(huì)，除了一些專業(yè)性太強(qiáng)的專業(yè)之外，用人單位考慮專業(yè)對(duì)口問題的越來(lái)越少，而是把畢業(yè)生的創(chuàng)造能力作為首選標(biāo)準(zhǔn)，即使那些專業(yè)性很強(qiáng)的工作招聘也不例外。筆者認(rèn)為這種趨向的到來(lái)，至少有兩個(gè)原因：一是大學(xué)畢業(yè)生多了，挑選的余地大了；二是目前的高等教育專業(yè)過于細(xì)化和操作化，這種太窄的操作化教育很難培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，而信息社會(huì)卻對(duì)于具有創(chuàng)造能力的人才的需要卻正在急劇上升。

中小型企業(yè)對(duì)于提高就業(yè)率和增加平民收入的作用越來(lái)越重要，積極發(fā)展中小型企業(yè)是各國(guó)的重要政策，許多人離開大企業(yè)，自己開創(chuàng)中小企業(yè)。據(jù)英國(guó)《焦點(diǎn)》月刊估計(jì)，到2020年“我們”將有一半以上的人選擇自己的工作，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家查爾斯·漢迪所說(shuō)，“我們”將不再“找工作”，而是要“尋找主顧”，也就是說(shuō)，人們必須自己開創(chuàng)事業(yè)。發(fā)達(dá)國(guó)家回家工作也已經(jīng)成為趨勢(shì)，《焦點(diǎn)》估計(jì)，在今后20年里在家工作的人數(shù)將越來(lái)越多。這種發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于創(chuàng)造力的需求也會(huì)更為強(qiáng)烈。機(jī)器人正在越來(lái)越多地取代現(xiàn)有的工作崗位，越來(lái)越多的簡(jiǎn)單勞動(dòng)者將越來(lái)越難以就業(yè)，人的工作崗位將主要是創(chuàng)造性強(qiáng)的崗位，對(duì)于人的創(chuàng)造力需求將越來(lái)越強(qiáng)烈。④

虛擬社會(huì)新時(shí)代的主題是什么？創(chuàng)新！ 思維方式是社會(huì)實(shí)踐在人的頭腦中的內(nèi)化，是人的生存狀態(tài)和生活方式的理性表達(dá)。人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)不同的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)：農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)踐與工業(yè)社會(huì)實(shí)踐，農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)踐所催生的思維方式是籠統(tǒng)的綜合思維方式，工業(yè)社會(huì)實(shí)踐所催生的是分析思維方式。電腦網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，人類社會(huì)實(shí)踐方式進(jìn)入了虛擬社會(huì)實(shí)踐時(shí)代，這種新的社會(huì)實(shí)踐正在催生新的思維方式的誕生，也就是虛擬思維方式的誕生。虛擬的社會(huì)實(shí)踐使人類的思維方式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，根據(jù)陳志良和桑業(yè)明在《論虛擬思維方式》一文，這種轉(zhuǎn)向主要有兩點(diǎn)：一是從靜態(tài)的實(shí)體型思維方式轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的關(guān)系型思維方式的轉(zhuǎn)折，二是從現(xiàn)實(shí)性思維方式轉(zhuǎn)向虛擬性思維方式的轉(zhuǎn)折。虛擬實(shí)踐促使人要“像虛擬實(shí)踐那樣思考”。

《論虛擬思維方式》一文對(duì)于虛擬思維方式概括了三個(gè)特點(diǎn)。其中之一是，虛擬思維方式是一種“如何是”的思維方式。先于虛擬思維方式的思維方式主要是“求真”“求知”的思維方式，追求“是什么”，這是一種死板的教科書的知識(shí)。與這種思維方式不同，虛擬思維的對(duì)象是思維本身，是思維如何使人進(jìn)行思維的，是一種“如何是”的思維方式。虛擬使思維與行為統(tǒng)一在一起，“思維即行為”。在以往的思維中，受求知的邏輯所支配，思維的創(chuàng)造性很難獲得發(fā)展，虛擬思維借助數(shù)字化在虛擬空間對(duì)事物進(jìn)行各種可能性的再組合，演繹著人類思維是如何進(jìn)行思維的這一過程。所以，虛擬思維方式在最大限度內(nèi)發(fā)揮著思維的創(chuàng)造性功能，從而在深層次上實(shí)現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)是真正的創(chuàng)造性實(shí)踐。這一特點(diǎn)從根本上決定了創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代的主題。⑤

作為精神需求的學(xué)習(xí)

1.愛因斯坦：學(xué)習(xí)的原動(dòng)力是什么？

愛因斯坦在《目標(biāo)》一文里寫道：

我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的真正感情。誰(shuí)要是體驗(yàn)不到它，誰(shuí)要是不再有好奇心，也不能再有驚訝的感覺，他就無(wú)疑于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這樣，奧秘的經(jīng)驗(yàn)——雖然摻雜著恐怖——產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺將那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識(shí)和這種感情構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且，也只有在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有真摯的宗教感情的人。⑥

宗教感情，亦即體驗(yàn)奧秘這種最美好的經(jīng)驗(yàn)才是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。人們需要通過學(xué)習(xí)去不斷地探索奧秘，這是人的精神需要。離開這種原動(dòng)力，教育者和學(xué)習(xí)者無(wú)疑都是“行尸走肉”！但是現(xiàn)代社會(huì)里，絕大多數(shù)的人都把教育和學(xué)習(xí)看成培養(yǎng)人才和獲得謀生本領(lǐng)的途徑，他們的精神被物質(zhì)扼殺了。

2.彌爾頓：學(xué)習(xí)最幸福，無(wú)知最壞

生活在17世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人、政論家、教育家約翰·彌爾頓寫過一篇隨筆《論維護(hù)學(xué)習(xí)》，以銳利的筆鋒論述了學(xué)習(xí)之于人類的偉大意義。文章一開頭便寫道：

學(xué)習(xí)比無(wú)知更能給人類帶來(lái)幸福。

彌爾頓指出，除了人們的普通生活之外，還有一種永恒的生活，這種永恒的生活，只有在學(xué)習(xí)沉思中才能找到。通過學(xué)習(xí)沉思，精神得以振奮，不仗肉體的力量而在自身之內(nèi)集聚著精神的力量。他毫無(wú)顧慮地認(rèn)為，學(xué)習(xí)是青年人最美的裝飾，是成年人的有力后盾，是老年人的安慰和榮譽(yù)。他說(shuō)，我將不提很多生前就享有極高威望的人，甚至古羅馬的一些偉大人物，贏得了巨大的榮譽(yù)之后，他們又從生活的競(jìng)爭(zhēng)和動(dòng)亂中回到了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究之中，如同進(jìn)入了一個(gè)避風(fēng)港和受歡迎的避難所。“很明顯，這些受尊敬的智者意識(shí)到必須把留給他們生命中的最美好的時(shí)間用于最有用的事業(yè)之上。”

如果人類的幸福在于精神的豐富愉快和高尚，那么這樣的一種快樂就只能在學(xué)習(xí)和文學(xué)藝術(shù)中才能得到。當(dāng)普遍的學(xué)習(xí)一旦形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，人們的精神就不會(huì)只局限在這種監(jiān)獄般的黑房子里了，而將伸展到無(wú)限廣闊的世界中去，直到完全占據(jù)整個(gè)世界和空間。

“必須把留給他們生命中的最美好的時(shí)間用于最有用的事業(yè)之上”——學(xué)習(xí)和精神探索，這句話說(shuō)得是多么好?。∵@才活得像個(gè)人。而無(wú)知是人生的最大的敵人，彌爾頓寫道：

無(wú)知已面臨著死亡。榮耀只有到人們老了之后才會(huì)被賦予那些杰出的人。那些在生活中一直有節(jié)制并把時(shí)間和自身全部獻(xiàn)給高尚的文學(xué)事業(yè)的人和為人類服務(wù)的人，將被賦予至高無(wú)上的智慧獎(jiǎng)賞而超出一切人。

彌爾頓列舉了許多動(dòng)物（甚至無(wú)機(jī)物）的學(xué)習(xí)傾向，認(rèn)為人如果不學(xué)習(xí)連它們也不如。然后寫道：

無(wú)知是比享樂主義更壞、還卑鄙、還討厭的東西。一句話，無(wú)知是完全墮落的東西。⑦

精神活動(dòng)是人的本質(zhì)。以滿足精神需求為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，是彰顯人的本質(zhì)的學(xué)習(xí)，只有這樣的學(xué)習(xí)才可能培育和提高人的文化素養(yǎng)與創(chuàng)造能力。

當(dāng)今的學(xué)習(xí)目標(biāo)：把自己塑造成一輛“太陽(yáng)能汽車”

1.創(chuàng)造性學(xué)習(xí)狀態(tài)

文化習(xí)得過程是一個(gè)人精神層面的自然的文化活動(dòng)。這種學(xué)習(xí)是全方位的學(xué)習(xí)，聽課、讀書、與別人交談、接觸媒介，人們往往從中發(fā)現(xiàn)一些新的境界（新的領(lǐng)域、新的知識(shí)、新的想法等）從而使心理感到滿足。文化習(xí)得正是在這種心理滿足過程中醞釀、升華的，在不經(jīng)意之中，各種感悟、體驗(yàn)以至于發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造自然而然地發(fā)生。這是純粹的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)的是靈魂的自由，誰(shuí)在學(xué)習(xí)中沒有這些體驗(yàn)，沒有學(xué)習(xí)的自由馳騁感、滿足感、愉悅感，誰(shuí)就不能說(shuō)他真正地學(xué)習(xí)過。之所以說(shuō)這是真正的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)擺脫了功利主義的控制，是一種純粹的精神活動(dòng)和純粹的精神滿足。

動(dòng)物基本上只會(huì)追求物質(zhì)滿足，有時(shí)也有一點(diǎn)精神享受，譬如游戲，但是十分簡(jiǎn)單而直感。人之所以成為人，人和動(dòng)物的區(qū)別，就在于有意義追求，有精神。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，雖然物質(zhì)的保證是最基本的保證，但是物質(zhì)享受只是初步的享受，精神的享受才是高級(jí)的享受，真正的享受。在知識(shí)和精神領(lǐng)域里有著無(wú)限的美妙世界，是物質(zhì)的世界無(wú)法比擬的。人的好奇心理是與生俱來(lái)的，從人學(xué)的視角看，不斷地學(xué)習(xí)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)。真正的學(xué)習(xí)就是到這個(gè)知識(shí)和精神世界里，到這個(gè)意義世界里漫游，去領(lǐng)略那里的名山大川，去品嘗那里的美味佳肴。這是學(xué)習(xí)者心理的渴求，心理的滿足，是人的深層精神需要，它使人生豐富多彩、妙趣橫生，使人生獲得健康和較為圓滿。學(xué)習(xí)需要刻苦，但是學(xué)習(xí)更是一種快樂，在學(xué)習(xí)中刻苦釀造快樂。如果我們的學(xué)習(xí)還不是宗教修煉，學(xué)習(xí)還往往會(huì)有功利性的結(jié)果，從興趣和愛好出發(fā)去學(xué)習(xí)，既是一種享受又可以轉(zhuǎn)化為功利之果，當(dāng)然這往往需要一個(gè)過程，但是一旦實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化，它所帶來(lái)的往往不是小的功利之果，而是大的功利之果，實(shí)現(xiàn)由無(wú)用向大用的質(zhì)的重大飛躍。這是關(guān)于學(xué)習(xí)的理想的、純凈的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)中不可能完全實(shí)現(xiàn)，但是，我們明白了這個(gè)道理，就可以爭(zhēng)取在最大的程度上解放我們的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)變成一種愉快的游戲和創(chuàng)造力的釀造活動(dòng)。

但是，很多人卻不是這樣，他們學(xué)得過于干澀、艱苦，而難于有點(diǎn)樂趣。這與教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)的境界有關(guān)，很多學(xué)員學(xué)習(xí)的目的僅僅是那一張文憑，教學(xué)也致力于這一點(diǎn)，于是，應(yīng)試便是學(xué)習(xí)的一切，學(xué)習(xí)方法死記硬背，套題、猜題，考試作弊，這里哪還有什么樂趣可言。有的成人學(xué)習(xí)者見到老師監(jiān)考嚴(yán)厲，居然對(duì)老師說(shuō)：“你干嘛這樣不講情面，你知道我們學(xué)習(xí)多么不容易嗎？”凄凄然，憤憤然，這樣的學(xué)習(xí)是死去活來(lái)的學(xué)習(xí)，是活受罪，還有什么意思、什么價(jià)值？更有胸?zé)o點(diǎn)墨卻有權(quán)有勢(shì)的成人學(xué)習(xí)者，自己并不學(xué)習(xí)，卻可以花錢買文憑，或走后門獲得試卷，甚至找人代考，去獲得文憑。這種學(xué)習(xí)不僅得不到精神的享受和真正有用的本事，而且還會(huì)在內(nèi)心深處刻上深深的傷痕。法國(guó)大詩(shī)人保爾·瓦萊里說(shuō)過：“我毫不猶豫地宣稱，文憑是文化的死敵?！蔽蚁?，瓦萊里所說(shuō)的“文憑”應(yīng)當(dāng)是這種為文憑而獲得的文憑。指望這樣的人能夠通過學(xué)習(xí)去獲得精神上的滿足，去發(fā)揮創(chuàng)造力，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，就是指望水中可以撈月，他們的文憑只是一個(gè)水中的月亮，文化素養(yǎng)、創(chuàng)造力只是在天上那個(gè)月亮里才有。

還有一種學(xué)習(xí)境界，學(xué)習(xí)者并不只是甚至就不是為了獲得文憑，而是為了獲取可以立刻變成工作成績(jī)直接用得上的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)習(xí)者本來(lái)對(duì)于本職工作還一竅不通，而教學(xué)者又還可以傳授一些簡(jiǎn)單的有用的知識(shí)和技巧，學(xué)習(xí)者還是可以一時(shí)從中獲益的。但是，在大多數(shù)情況下，這種學(xué)習(xí)目的也往往會(huì)使學(xué)習(xí)者感到失望，失去學(xué)習(xí)興趣。別人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是別人在彼時(shí)彼地獲取的，學(xué)習(xí)者的工作是在此時(shí)此地發(fā)生的，別人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不可能完全適應(yīng)學(xué)習(xí)者的此時(shí)此地的條件，沒有把別人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過改造、揚(yáng)棄、整合升華為文化素養(yǎng)的過程是沒用的，至少是沒有大用的。

19世紀(jì)英國(guó)宗教家、教育家約翰·亨利發(fā)表過《關(guān)于大學(xué)的概會(huì)》的演說(shuō)，演說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)到的知識(shí)客體要成為我們自己的主體事物，就是要把它們加以消化，使之與我們?cè)鹊乃枷肴跒橐惑w，沒有這些，就不會(huì)隨之產(chǎn)生所謂“知識(shí)擴(kuò)增”和“心智生長(zhǎng)”。有了“知識(shí)擴(kuò)增”和“心智生長(zhǎng)”就可以洞察事物之間的相互影響、本質(zhì)聯(lián)系，看到它們的整體、本質(zhì)和中心，只有這樣的人，才配得上“造詣高深”和精通哲理的美稱；而沒有“知識(shí)擴(kuò)增”和“心智生長(zhǎng)”的人，思想就會(huì)流于狹隘。即使博覽群書的人，見聞甚廣，也是如此。

約翰·亨利這里所說(shuō)的“知識(shí)擴(kuò)增”和“心智生長(zhǎng)”，與我所說(shuō)的文化素養(yǎng)很相似。在我以前的論述里，提出過個(gè)人文化的概念，個(gè)人文化是主體里的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及先天因素相互作用融合在一起的產(chǎn)物，個(gè)人文化存在于顯意識(shí)里也存在于潛意識(shí)里，包括價(jià)值取向也包括思維方式，它是創(chuàng)造的真正源泉。個(gè)人文化的形成不是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)本身的積累，法國(guó)一位詩(shī)人說(shuō)過，文化是知識(shí)被遺忘的遺留。文化素養(yǎng)是個(gè)人文化呈現(xiàn)于世的面目。應(yīng)試教育以及只是想學(xué)到操作技巧的專業(yè)主義教育的學(xué)習(xí)趨向很難形成個(gè)人文化和提高文化素養(yǎng)。

接受知識(shí)有兩種狀態(tài)：吹風(fēng)狀態(tài)和播種狀態(tài)。吹風(fēng)狀態(tài)是指外在的知識(shí)像風(fēng)一樣刮過你的腦海，文化的種子沒有留下來(lái)；播種狀態(tài)是指知識(shí)有如種子撒播在你的大腦的土壤里，它會(huì)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)成一棵大樹。在接受這粒種子的時(shí)候，你會(huì)感到被觸動(dòng)，甚至對(duì)這粒種子發(fā)生了感情，你興高采烈，你愛它，這樣，這粒種子才可能進(jìn)入你的大腦的土壤之中。這時(shí)的種子已經(jīng)不是知識(shí)的種子，而是文化的種子，它受到你的腦海中原有的文化滋養(yǎng)，加工后匯入你的主體精神的文化海洋之中，提高著你的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造力水平。這是一種春風(fēng)化雨、自然生長(zhǎng)的過程，滲透在全方位的生活之中。佛家強(qiáng)調(diào)他們的修煉是生活中全方位的修煉，是在社會(huì)中的“修煉”。它要求“心靜如水”，全身心地投入其中。真正的學(xué)習(xí)猶如佛家的修煉。愛因斯坦說(shuō)過，科學(xué)家要有宗教情感。

學(xué)習(xí)既然是精神探索，它一定是創(chuàng)造性的，因此它一定會(huì)充滿著個(gè)性。充滿個(gè)性的學(xué)習(xí)也一定是充滿創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。充滿個(gè)性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)標(biāo)志著精神的高揚(yáng)，這種精神狀態(tài)一旦用在了工作上一定也是充滿著個(gè)性和創(chuàng)造性的。只有學(xué)習(xí)充滿著個(gè)性和創(chuàng)造性，才可能使事業(yè)和生活充滿著個(gè)性和創(chuàng)造性。所以從一個(gè)人的學(xué)習(xí)狀態(tài)就可以看出未來(lái)他的工作狀態(tài)。

2.“精神四達(dá)并流”

莊子主張人要心靈自由（莊子自述：“思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”）。尼采主張人要“精神自由”。這些正是文化素養(yǎng)高的人的精神特征。一旦精神得到解放，創(chuàng)造的洪流才有可能奔涌而出，在我們的頭腦里構(gòu)成一個(gè)波瀾壯闊的、變化無(wú)窮的、美妙無(wú)比的世界。這種人在古希臘哲學(xué)家柏拉圖那里被稱為“哲學(xué)家”，在17世紀(jì)法國(guó)思想家帕斯卡爾那里被稱為“有教養(yǎng)的人”。這種人“大道歸一”，“思之無(wú)涯”“心靈無(wú)羈絆”，這就是“通”?！按蟮罋w一”的“一”或許就是這個(gè)“通”字，就是對(duì)于宇宙的普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。做人和干事業(yè)都可以在這里相統(tǒng)一。真正有成就的、不同領(lǐng)域里的精英們也是在這里相通。你不是尋求創(chuàng)造方法嗎？可以移植的具體方法是沒有的，或是有限的，而只要有了這個(gè)“通”字，我們便有了找到多種多樣創(chuàng)造方法的寬闊大道，它可以打開你的“天目”，使你看到不“通”的人難以看到的廣闊世界，使我們不僅在所從事的領(lǐng)域里很快地得心應(yīng)手，而且可以使我們旁務(wù)其他領(lǐng)域，并有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造?！巴ā绷说念^腦里面到處是源頭活水，思維左右逢源，觸類旁通，創(chuàng)造力就在此中，一切創(chuàng)造也由此產(chǎn)生。莊子把這種境界形容為“十日并出，萬(wàn)物皆照”“精神四達(dá)并流”（《齊物篇》）。我們永遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)光輝的頂點(diǎn)，但是我們卻應(yīng)當(dāng)不斷地走向這個(gè)目標(biāo)。有沒有這個(gè)目標(biāo)是成敗的首要因素，沒有這個(gè)目標(biāo)我們將一事無(wú)成，有了這個(gè)目標(biāo)我們就會(huì)去開辟通往成功之路，而在這條道路上走多遠(yuǎn)將從根本上決定著我們成績(jī)的大小多寡。

3.先進(jìn)思想觀念的培養(yǎng)是學(xué)習(xí)的靈魂

馬克思認(rèn)為，觀念“不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中的改造過的東西而已”。⑧先進(jìn)的思想觀念是對(duì)于時(shí)代的整體感悟，它來(lái)源于對(duì)于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)的了解和大致全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在我看來(lái)，不敢說(shuō)全部，至少可以說(shuō)絕大多數(shù)重大創(chuàng)新活動(dòng)都是在先進(jìn)觀念的框架內(nèi)形成的，離開先進(jìn)觀念，就難以誕生為新時(shí)代所接受的重大創(chuàng)新。有些創(chuàng)造一時(shí)還不能為社會(huì)所接受，不是因?yàn)樗浜笥跁r(shí)代，而是因?yàn)樗搅艘话闳说难酃?，看到了社?huì)深處的發(fā)展和潛在需要，走到了一般人的前面，并且它終將為社會(huì)所接受。這種創(chuàng)造是超常的、原創(chuàng)性的創(chuàng)造，它也離不開對(duì)于先進(jìn)的思想觀念的依賴，甚至更需要對(duì)于先進(jìn)思想觀念的依賴，需要對(duì)于社會(huì)發(fā)展的洞察。

反映社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想觀念具有發(fā)展的瓶徑意義。當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)大革命的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，最重要的不再是物質(zhì)，而是虛擬的知識(shí)和思想，特別是思想。先進(jìn)思想觀念的獲得對(duì)于學(xué)習(xí)和教育來(lái)說(shuō)既是最為根本的又是最難做到的。

4.批判精神、科學(xué)精神與精神的追求

人類歷史發(fā)展到今天，已經(jīng)積累了巨大的文化遺產(chǎn)，對(duì)于這些遺產(chǎn)既要繼承，更要發(fā)展突破。我相信，在今天這個(gè)空前的社會(huì)大革命時(shí)代里，對(duì)于已有的文化應(yīng)當(dāng)有一個(gè)根本性的突破。把已有的文化遺產(chǎn)當(dāng)成衡量一切的真理標(biāo)準(zhǔn)，不準(zhǔn)有任何異議，維護(hù)它的霸權(quán)地位，是極其有害的。在我們的頭腦里，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)永不消退的坐標(biāo)，這個(gè)坐標(biāo)的一端是對(duì)于一切文化遺產(chǎn)的承認(rèn)，另一端是對(duì)它們的懷疑，所謂科學(xué)精神則是在這兩者之間不斷游移的隸屬度，它不可以完全傾向于任何一端，不然它再也不是科學(xué)精神了?？茖W(xué)史表明，科學(xué)正是在這樣的張力中不斷發(fā)展的，科學(xué)必須給各種思想和設(shè)想留下發(fā)展的空間，即使在目前看來(lái)是錯(cuò)誤的思想和設(shè)想，也不可武斷地否定，不準(zhǔn)其存在，它的錯(cuò)誤與否，必須在未來(lái)發(fā)展中去識(shí)別。如果科學(xué)采取故步自封、“唯我獨(dú)尊”的姿態(tài)，自以為可以大包大攬地解釋一切，判決一切，那么它不再具有科學(xué)精神，而墮落為“科學(xué)迷信”，與巫術(shù)無(wú)異。按著馬克思主義，科學(xué)精神可以使人的精神本質(zhì)得以解放，科學(xué)精神張揚(yáng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量?！白屗枷霙_破牢籠”這個(gè)當(dāng)年著名的馬克思主義口號(hào)，應(yīng)當(dāng)成為不僅是科學(xué)的而且還是人類的永恒主題，在當(dāng)前社會(huì)大革命時(shí)代里，它的意義尤其重大。

批判精神是一種精神的追求，學(xué)習(xí)如果只是一種功利的追求，很難產(chǎn)生出批判精神，只有擁有批判的精神才可能由無(wú)用走向靈活之用以至于大用。

5.呂洞濱的手指頭：人的可持續(xù)發(fā)展能力

神話里說(shuō)，呂洞賓有點(diǎn)石成金之術(shù)，他見到一個(gè)可愛的小孩，連續(xù)點(diǎn)了許多金子給他，但是那個(gè)聰明的小孩硬是不要，他要的是呂洞濱的手指頭。小孩說(shuō)，金子可以花完，有了呂洞賓的手指頭，什么時(shí)候都可以點(diǎn)出金子來(lái)。教育和學(xué)習(xí)所關(guān)注的根本應(yīng)當(dāng)是幫助學(xué)習(xí)者長(zhǎng)出這個(gè)呂洞賓的“手指頭”，而不應(yīng)當(dāng)滿足于給學(xué)習(xí)者多少“金子”。

社會(huì)的急速變革，知識(shí)爆炸和急速更新，促使成年人普遍地卷進(jìn)了不斷的學(xué)習(xí)之中。從初級(jí)的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、下崗職工的就業(yè)培訓(xùn)，到高等函授教育、廣播電視大學(xué)教育、成人高等教育和高等教育自學(xué)考試，以及在職碩士、博士教育，種類繁多，遍地開花?，F(xiàn)代教育迅速?zèng)_出了校園走向整個(gè)社會(huì)，迅速?zèng)_開了傳統(tǒng)的受教育的年齡段柵欄，流向人的終身。與此同時(shí)，企業(yè)也正在變成學(xué)習(xí)型企業(yè)，大力鼓勵(lì)和組織員工學(xué)習(xí)越來(lái)越成為發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。教育的社會(huì)化和終身化是現(xiàn)代社會(huì)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線，也是現(xiàn)代社會(huì)的一大特征?，F(xiàn)代社會(huì)是學(xué)習(xí)社會(huì)，未來(lái)社會(huì)更是學(xué)習(xí)社會(huì)。

但是，面對(duì)著滾滾而來(lái)的新知識(shí)洪水的沖擊，想在知識(shí)洪水里學(xué)會(huì)游泳，趕上知識(shí)洪水的潮頭并非易事。因此，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是未來(lái)人的基本生存之路：不是擁有很多的財(cái)富，也不是已經(jīng)獲得了很多的知識(shí)和技術(shù)，而是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)——隨時(shí)隨地獲取新的知識(shí)和技能，并把它們不斷地幻化為文化素養(yǎng)，成為創(chuàng)造力的源泉。

創(chuàng)造力不僅是當(dāng)前工作的需要，而且還是一個(gè)人能力的衍生能力、可持續(xù)發(fā)展能力。創(chuàng)造力旺盛的人可以在不需要脫產(chǎn)的條件下隨時(shí)隨地吸納和習(xí)得新的知識(shí)，創(chuàng)造新的能力。社會(huì)發(fā)展速度太快，有些知識(shí)和技能仍然需要脫產(chǎn)學(xué)習(xí)；在非脫產(chǎn)學(xué)習(xí)中系統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)也是必要的，但是大量的知識(shí)和技能只能通過這種隨時(shí)隨地地、“略知一二”地吸納、學(xué)習(xí)和培育。這種能力的創(chuàng)造基于一種心靈的開放程度和注意力的集中。人的心靈應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)開放的，這是基于這樣的一種認(rèn)識(shí)：世界是無(wú)限博大和深不可測(cè)的，至今人類對(duì)于它的認(rèn)識(shí)還是極其膚淺的和片面的，因此，我們?cè)诓煌恼J(rèn)識(shí)和知識(shí)面前保持謙恭的態(tài)度，隨時(shí)隨地準(zhǔn)備學(xué)習(xí)、吸收是完全必要的。我們沒有權(quán)力隨意地否定什么，對(duì)于目前我們還不能接受的東西，除非是具有明顯的破壞力的東西（譬如目前的恐怖主義文化和專制主義文化），最好的辦法是存疑下來(lái)，等待未來(lái)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。這種開放姿態(tài)是我們培育可持續(xù)發(fā)展能力的第一要素、先決條件。

在以往的文明里，由于物質(zhì)生存資料的匱乏，人們把主要力量投入到了獲取物質(zhì)生存資料的活動(dòng)中去，我把以往的文明稱之為物質(zhì)主義文明，工業(yè)文明是物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的頂峰。信息社會(huì)的到來(lái)引發(fā)了信息爆炸。信息爆炸，尤其是技術(shù)爆炸被納入到了獲取物質(zhì)生存資料的社會(huì)行為之中，嚴(yán)重地破壞了環(huán)境的和諧，正在威脅著文明的可持續(xù)發(fā)展；同樣地，作為物質(zhì)手段的信息爆炸在主體內(nèi)部，也已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了精神的和諧，阻斷著精神和能力的可持續(xù)發(fā)展，不斷引起精神的不安。教育和學(xué)習(xí)領(lǐng)域功利主義和專業(yè)主義的肆無(wú)忌憚地橫行，既是信息爆炸對(duì)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展破壞的需求，也是信息爆炸對(duì)于精神可持續(xù)發(fā)展破壞的表現(xiàn)，它正在使人不再成為其人。在人們已經(jīng)提出社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)提出精神的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。這種戰(zhàn)略思想要求教育和學(xué)習(xí)必須走向以人為本的、以學(xué)習(xí)為中心的、不斷趨向全面發(fā)展的和諧之路。這種和諧之路是德才兼?zhèn)?、與時(shí)俱進(jìn)之路，創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)之路，是人的可持續(xù)發(fā)展能力不斷獲取之路。人類正面臨著由物質(zhì)主義肆虐帶來(lái)的毀滅的很大可能性，社會(huì)和諧的、可持續(xù)的發(fā)展首先需要一大批和諧的、可持續(xù)發(fā)展的人，把培育和諧的和能力可持續(xù)發(fā)展的人作為學(xué)習(xí)和教育的目標(biāo)，是人類社會(huì)面臨的避免毀滅的最根本、最重大、最緊迫的任務(wù)。對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)目標(biāo)也具有同樣的意義。現(xiàn)代人經(jīng)常說(shuō)要去“充電”，意思是說(shuō)要去學(xué)習(xí)新的專業(yè)知識(shí)，但是這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須沿著培育和提高文化素養(yǎng)的道路去“充”“可持續(xù)發(fā)展能力”之“電”。我們需要把自己塑造成一輛“太陽(yáng)能汽車”，一邊發(fā)電一邊奔跑，而且沒有污染。燃油汽車正在被淘汰出局，我們自己也要意識(shí)到，如果不能從物質(zhì)主義和專業(yè)主義狹隘的牛角尖里爬出來(lái)，走向文化素養(yǎng)的廣闊天地，被淘汰的命運(yùn)就會(huì)等待著我們。

一切社會(huì)的創(chuàng)造活動(dòng)都來(lái)自于個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，而個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)都來(lái)自于個(gè)人的文化素養(yǎng)，文化就是力量。

（未完待續(xù)）

注釋：

① ［美］肯尼斯·克洛克、瓊·戈德史密斯：《管理的終結(jié)》，中信出版社2004年版，第30-31頁(yè)。

② 載《全球教育展望》，2001年第9期。

③ 載北京《編譯參考》，1995年第5期。

④ 參見北京《21世紀(jì)》，2004年第3期，曉達(dá)編譯《焦點(diǎn)》文章的內(nèi)容。

⑤ 陳志良、桑業(yè)明：《論虛擬思維方式》，載《新華文摘》2004年第11期，原載《東岳論叢》2004年第1期。

⑥ ［美］愛因斯坦：《目標(biāo)》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·科學(xué)家卷：我們都是未解之密》，光明日?qǐng)?bào)出版社1995年版，第51頁(yè)。

⑦ ［英］約翰·彌爾頓：《論維護(hù)學(xué)習(xí)》，載李良忠主編：《在劍橋聽講座》，中國(guó)民航出版社2002年版，第187-195頁(yè)。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第217頁(yè)。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)高級(jí)編輯）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】

*本文寫于2004年，未發(fā)表。2013年11月為紀(jì)念中國(guó)傳媒大學(xué)建校60周年修改補(bǔ)充，其中最后一節(jié)“我的有托之鄉(xiāng)”是新加的內(nèi)容。作者注，2003年11月17日。