成紅舞

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250022）

對(duì)于從事女性主義理論、性別理論原創(chuàng)性工作的思想家或?qū)W者來(lái)說(shuō)，一定會(huì)從福柯的意義上（從理性霸權(quán)話(huà)語(yǔ)中喚回非理性的聲音）鉤沉那些被男權(quán)或父權(quán)話(huà)語(yǔ)壓抑的另外一種聲音，不可避免地要從原有的秩序、規(guī)則、法律、習(xí)俗甚至思維方式之外喚回另外一種思維方式的可能性。而且在現(xiàn)實(shí)指向性上，女性主義理論家、性別理論家獲得了另外一項(xiàng)使命，即不僅僅是傾聽(tīng)另外一種聲音，而是要從紛繁蕪雜的現(xiàn)實(shí)處境中為他者的基本生存權(quán)和生命權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，并企圖從根本上進(jìn)行思考和顛覆霸權(quán)邏輯思維方式，以尋找與傳統(tǒng)的霸權(quán)思維邏輯不同的另一種思維方式。

作為20世紀(jì)不同時(shí)代的領(lǐng)軍人物，法國(guó)女性主義理論家西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）與美國(guó)性別理論家朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）都在分別用不同的方式思考那另一種思維方式的可能性維度。作為上世紀(jì)90年代崛起的性別理論家，巴特勒在很多方面延續(xù)了波伏瓦的思考，兩位理論家之間存在多方面的對(duì)話(huà)關(guān)系。比如在性、性別、身體和他者等概念的界定和闡釋方式上，尤其在對(duì)他者這一概念和理念的闡釋上，波伏瓦與巴特勒之間有著深刻而隱秘的聯(lián)系。波伏瓦是如何界定、闡釋他者的，巴特勒對(duì)他者的理解又是從什么樣的角度切入的?波伏瓦的自我與他者是相互性關(guān)系的理念在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是如何體現(xiàn)的，巴特勒對(duì)他者的理解又是如何引入生命倫理的新解的?本文試圖從以下三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行闡釋?zhuān)海?）波伏瓦是如何闡釋自我與他者具有相互性關(guān)系的;（2）巴特勒是如何在波伏瓦所理解的自我與他者的相互性關(guān)系的基礎(chǔ)上向前進(jìn)了一步，進(jìn)而理解對(duì)他者生命的責(zé)任問(wèn)題的;（3）聯(lián)系以上兩點(diǎn)，在對(duì)他者的現(xiàn)實(shí)介入方面，波伏瓦與巴特勒之間有著怎么樣的聯(lián)系，巴特勒又是在什么意義上超越波伏瓦的。通過(guò)思考波伏瓦與巴特勒在他者這一問(wèn)題上的對(duì)話(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)女性主義理論、性別理論發(fā)展變化的歷史軌跡，以及向未來(lái)展開(kāi)的方向。

一、波伏瓦與他者

在波伏瓦的認(rèn)知意義上，女性作為第二性（另外一種性別）是低級(jí)的、輕微的、被塑造的、被壓抑的。波伏瓦認(rèn)為第二性別不是純粹的他者（純粹的他者仍然是純粹的主體的對(duì)立面，它使得純粹的主體得以存在），因?yàn)樗拇嬖诓粯?gòu)成男性主體存在的必然條件，它也不是男性美德得以成立的條件，即是說(shuō)男性作為主體、作為美德而存在是超越性的、是純粹的、是確定無(wú)疑的，是不需要女性作為條件去加以輔助和說(shuō)明的。那么女性到底是什么?在哲學(xué)的意義上，如果說(shuō)女性不是純粹的他者，也不是純粹的客體，那么女性到底是什么?在現(xiàn)實(shí)角色的意義上，如果說(shuō)男性是父親、丈夫、是第一性別，那么女性到底是什么角色?是母親?女兒?情人?修女?還是什么都不是?或者全都是?波伏瓦說(shuō)：“女人不是天生的，而是后天形成的。”〔1〕“后天”是確定無(wú)疑的嗎?如果是的話(huà)，那么女性應(yīng)當(dāng)有個(gè)本質(zhì)。那這個(gè)本質(zhì)是什么?波伏瓦認(rèn)為，女性不是一個(gè)純粹的他者，而是被塑造的，至于被塑造成什么模樣，那只能看“后天”的需要了，女性本身是沒(méi)有什么本質(zhì)的。她還認(rèn)為：“任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢(shì)者之間的、被稱(chēng)為女性的中介產(chǎn)物?！薄?〕即女性只是一個(gè)被整個(gè)文明設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品而已。長(zhǎng)期以來(lái)，主導(dǎo)文化是男性（父權(quán)）文化，女性的一切都是根據(jù)男性文化的需要被塑造的，女性成為了一個(gè)純粹的消費(fèi)品，要被制作成什么模樣，必須根據(jù)作為消費(fèi)者的男性的需要來(lái)進(jìn)行。這是多么可怕的邏輯啊!從這個(gè)意義上來(lái)看，女性即使有本質(zhì)也與無(wú)本質(zhì)一樣，只是產(chǎn)品、二次加工品、三次加工品……或者次品、精品、奢侈品，或者田園風(fēng)格產(chǎn)品、中產(chǎn)階級(jí)風(fēng)格產(chǎn)品、貴族皇室風(fēng)格產(chǎn)品……在波伏瓦看來(lái)，女性根本就不是黑格爾所說(shuō)的主奴關(guān)系鏈條中的任何一環(huán)。

黑格爾對(duì)主奴關(guān)系轉(zhuǎn)化的闡述在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中所占篇幅不大，但卻在一定程度上反映了該書(shū)的主要觀點(diǎn)。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，自我意識(shí)標(biāo)志了人類(lèi)與動(dòng)物之間的不同，人類(lèi)之所以與動(dòng)物不同，是因?yàn)槿祟?lèi)具有自我意識(shí)。按照黑格爾的觀點(diǎn)，自我意識(shí)的特征是欲望，這種欲望與動(dòng)物對(duì)食物和對(duì)其他動(dòng)物的肉體的欲望是不同的，人類(lèi)的欲望則是意欲統(tǒng)治、占有和摧毀他人，以獲得統(tǒng)治權(quán)。黑格爾將通過(guò)另外一個(gè)自我意識(shí)而得以滿(mǎn)足自我意識(shí)的過(guò)程稱(chēng)為“相互承認(rèn)著它們自己”〔2〕的過(guò)程。當(dāng)兩個(gè)自我意識(shí)相遇時(shí)，為了樹(shù)立自己的意識(shí)，彼此都要通過(guò)對(duì)方的意識(shí)，即要通過(guò)另外一個(gè)自我意識(shí)的他者性來(lái)確立自我意識(shí)的主體性。因此兩個(gè)自我意識(shí)的相遇必然產(chǎn)生沖突，總有一方要處在依賴(lài)的、客體的、他者的位置上，而另一方會(huì)處在獨(dú)立的、主體的位置上，黑格爾稱(chēng)這兩方分別為奴隸和主人。主人是獨(dú)立的、主體的、本質(zhì)的一方，奴隸則是依賴(lài)的、客體的和非本質(zhì)的一方。然而，主人離不開(kāi)奴隸，因?yàn)橹魅酥詾橹魅?，是因?yàn)樗莫?dú)立的、主體的、本質(zhì)的特征源于奴隸依賴(lài)的、客體的和非本質(zhì)的特征;奴隸也離不開(kāi)主人，奴隸的依賴(lài)的、客體和非本質(zhì)的特征又是源于主人的獨(dú)立的、主體的、本質(zhì)的特征。在黑格爾的主奴關(guān)系鏈條里，奴隸可以通過(guò)自己的努力成為主人，主人也可能因?yàn)樽约旱膲櫬涠鴾S為奴隸，主人與奴隸的關(guān)系是相互的。然而在波伏瓦看來(lái)，女性與男性的關(guān)系不是主奴關(guān)系，不能相互轉(zhuǎn)化，女性連奴隸都不是，她永遠(yuǎn)是被塑造的，永遠(yuǎn)成不了主體。自波伏瓦始，女性主義理論、性別理論的主要任務(wù)就是要打破女性被塑造的命運(yùn)，讓消費(fèi)與生產(chǎn)、消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的界限模糊，且可以互相交換。對(duì)此，波伏瓦是通過(guò)將他者與主體之間的界限模糊化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在波伏瓦看來(lái)，女性是一種特殊的他者，這個(gè)他者既不是主體的補(bǔ)充，也不具有超越性，女性作為他者只是一個(gè)毫無(wú)反抗性與反思性的“自在”。薩特將存在分成自在的存在與自為的存在。自為的存在是有意識(shí)的、有目的的、具有超越性和反思性，這種存在是人之所以為人的根本性的存在;而自在的存在是意識(shí)之外的、固定的、確定無(wú)疑的存在。就性別來(lái)說(shuō)，波伏瓦認(rèn)為，女性還不是自為的存在，因?yàn)榕圆痪哂谐阶陨硖幘车囊庾R(shí)力量。因此她指出：“每當(dāng)超越性重新回到內(nèi)在性，存在會(huì)貶抑為‘自在’、自由貶抑為人為性;如果這種墮落為主體所贊同，那么它就是一種道德錯(cuò)誤;如果它是被強(qiáng)加的，它就會(huì)采取侵占和壓迫的形象;在這兩種情況下，它都是絕對(duì)的惡。”〔1〕這兩種情況簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是：自在的存在如果是主體自愿成為的，那是一種道德上的惡;如果它是被外在的力量強(qiáng)加的，那就是一種暴力的惡。不管是哪種惡，波伏瓦都認(rèn)為是一種根本的、絕對(duì)的惡。波伏瓦總結(jié)這種惡是“蓄謀把他人貶低到物的位置上”〔3〕的惡，即把他人壓迫、貶低到自在的存在的位置上，而且他者還認(rèn)同了這種自在的存在的命運(yùn)。長(zhǎng)期以來(lái)，女性一直認(rèn)同其自在存在的命運(yùn)，并無(wú)任何反抗。波伏瓦從存在主義哲學(xué)角度認(rèn)為，女性要擺脫自在存在的現(xiàn)狀就必須從自在走向自為，通過(guò)有目的的、有計(jì)劃性的、有超越性的步驟，不斷地朝向不確定性的、無(wú)限敞開(kāi)的未來(lái)邁進(jìn)，只有這樣女性才能成為自由人，成為自為存在的人。波伏瓦研究學(xué)者蘇珊娜·莫澤認(rèn)為，波伏瓦指出朝未來(lái)自由之境邁進(jìn)的存在主義女性可以獲得與男性并駕齊驅(qū)的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)將會(huì)使女性從是男性塑造品的命運(yùn)之中脫離出來(lái)，并獲得與男性相互交換的能力，從而使女性獲得幸福。莫澤說(shuō)：“波伏瓦似乎發(fā)現(xiàn)了兩種不同的承認(rèn)模式。一種承認(rèn)模式帶給主體外在的目的性;另一種模式使得建構(gòu)的主體與自發(fā)的自由勾連在一起?！薄?〕換言之，正是由于波伏瓦認(rèn)定每一個(gè)人都具有自發(fā)的基本的自由渴望，才打破了女性永遠(yuǎn)被塑造命運(yùn)的怪圈，女性無(wú)需像奴隸那樣必須通過(guò)暴力斗爭(zhēng)才能贏得對(duì)主人的抗?fàn)?，女性可以因?yàn)樽陨砻ǖ淖杂尚耘c男性站在一起。這種自發(fā)的自由向自覺(jué)的自由的邁進(jìn)，正是女性走向解放的必由之路。波伏瓦說(shuō)：“拒絕女人屬性，并不會(huì)因此獲得男人屬性，甚至女扮男裝也不能使她成為一個(gè)男人：這是一個(gè)打扮成男人的女人?！薄?〕因此，女性的解放不是最終走向男性身份的解放，而是自發(fā)的自由向自覺(jué)的自由的解放。

在波伏瓦看來(lái)，要想成為那個(gè)自為存在的人，必須通過(guò)模糊他者的他者性與主體的主體性來(lái)實(shí)現(xiàn)。她認(rèn)為主體從來(lái)都不是絕對(duì)的，而是包含了主體性與客體性的統(tǒng)一，人類(lèi)在面對(duì)死亡、思考真理的同時(shí)，也被自身的內(nèi)在性所拘囿。在所有的生物當(dāng)中，人是一個(gè)特殊的族群：“在一個(gè)充滿(mǎn)客體的世界中，他是最高的也是惟一的主體，他也只能與自己的所有同類(lèi)分享這個(gè)世界;對(duì)他人來(lái)說(shuō)，他也是一個(gè)客體，處在他賴(lài)以生存的集體之中，僅僅是該集體的一個(gè)個(gè)體。”〔5〕正是因?yàn)槿说拿ǖ乃劳霰举|(zhì)使得每一個(gè)個(gè)體的存在變得模糊而非透明，在朝向未來(lái)的計(jì)劃中人類(lèi)必須時(shí)刻同自身的內(nèi)在性相碰撞，因此個(gè)體是一種超越性與內(nèi)在性同時(shí)存在的個(gè)體，死亡的存在使人類(lèi)走向未來(lái)的計(jì)劃變成有限的而非無(wú)限的計(jì)劃。但是人類(lèi)必定是要面向未來(lái)進(jìn)行計(jì)劃的，因此整個(gè)人類(lèi)計(jì)劃的無(wú)限性與個(gè)體計(jì)劃的有限性使得個(gè)體的存在包涵了有限與無(wú)限，朝向未來(lái)的計(jì)劃也使人與人之間的關(guān)系變得緊密，每一個(gè)個(gè)體都有自己的計(jì)劃，在他者眼里，自我也僅僅是一個(gè)無(wú)數(shù)中的他者而已。在波伏瓦這里，超越性與內(nèi)在性的界限是模糊的，無(wú)限性與有限性相互交織，他者與自我之間的位置可以相互交換，一切都變得不透明、不純粹，他者與主體、他者性與主體性是相互的，離開(kāi)了一方另一方將不成立，不存在不包含他者性的主體，也不存在不包含主體性的他者，他者性和主體性同時(shí)存在于他者與主體之中，主體與他者之間的界限模糊，主體與他者之間的關(guān)系不再是對(duì)立的關(guān)系，而是相互的關(guān)系。波伏瓦打破了傳統(tǒng)邏輯思維中將女性排斥在他者與主體可以相互轉(zhuǎn)化的鏈條之外的規(guī)定，而將他者拉入了這一鏈條中，從而將女性也拉入了可以轉(zhuǎn)化為主體的鏈條中。在波伏瓦之后的女性主義理論家露西·伊利格瑞（Lucy Irigaray）、朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）和朱迪斯·巴特勒等在性別研究中繼續(xù)前行在波伏瓦所開(kāi)辟的道路上。

通過(guò)將女性這個(gè)不屬于黑格爾的主奴鏈條中的特殊他者重新拉入主奴鏈條，波伏瓦實(shí)現(xiàn)了將女性從他者位置推向主體位置的目的，而且將男性這個(gè)主體從絕對(duì)的、獨(dú)一無(wú)二的位置上拉了下來(lái)，讓主體與他者、主體的主體性與他者的他者性之間實(shí)現(xiàn)相互交換，從而實(shí)現(xiàn)了女性作為社會(huì)人的價(jià)值。法國(guó)后現(xiàn)代理論家波德里亞在《象征交換與死亡》一書(shū)中概括了人類(lèi)歷史中存在著三種仿象（仿造、生產(chǎn)和仿真），揭示了這三種仿象的局限性，并指出要超越這種局限性，只有“發(fā)明一種更高邏輯（或非邏輯）等級(jí)的仿象，超越現(xiàn)存的第三等級(jí)、超越確定與不確定”〔6〕。這種更高級(jí)別的仿象就是交換，就是確定性的死亡代之以超越確定性的流動(dòng)的、交換的模式。在這個(gè)意義上，波伏瓦他者觀模糊了作為女性與男性之間的界限，模糊了他者與主體之間的界限，在波德里亞意義上實(shí)現(xiàn)了他者與主體之間的相互性的關(guān)系，也就是超越了他者與主體之間原先那種確定的關(guān)系，使之可以交換，從而宣告了性別之間確定性關(guān)系的死亡。

二、巴特勒與哀悼倫理

后現(xiàn)代性別理論家朱迪斯·巴特勒的理論是后現(xiàn)代理論的重要組成部分，對(duì)他者問(wèn)題的思考同樣是巴特勒學(xué)術(shù)著作中的一條主線。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，性別理論本身回避不了對(duì)他者的思考，因?yàn)樾詣e問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于他者的問(wèn)題。這也就是為什么自波伏瓦以來(lái)，那些著名的女性主義理論、性別理論或者從事后現(xiàn)代主義理論研究的女性理論家都對(duì)他者問(wèn)題進(jìn)行過(guò)思考的深層原因。因?yàn)榘吞乩张c波伏瓦都對(duì)黑格爾的哲學(xué)理論進(jìn)行過(guò)思考，而且巴特勒的博士學(xué)位論文是《欲望的主體：黑格爾在20世紀(jì)的法國(guó)》，因此在某種意義上可以說(shuō)巴特勒和波伏瓦對(duì)女性問(wèn)題的思考都是源于黑格爾的他者觀。所不同的是隨著時(shí)代的變遷，波伏瓦成為了西方女性主義理論的鼻祖，巴特勒則為女性主義理論發(fā)展到第三階段（即性別理論階段）的重要理論家。不同時(shí)期的女性主義理論者關(guān)注的問(wèn)題是不同的。在波伏瓦的時(shí)代，研究者主要研究女性是如何從一個(gè)毫無(wú)市場(chǎng)價(jià)值的客體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺袌?chǎng)價(jià)值的、能自主自己命運(yùn)的人的問(wèn)題;而巴特勒時(shí)代對(duì)女性問(wèn)題的研究就更深入和全面，不單研究女性是否具有市場(chǎng)價(jià)值，還研究女性如何在波德里亞所謂的后現(xiàn)代社會(huì)里保持冷靜，從而不被重新卷入波伏瓦所謂的被塑造的命運(yùn)。由此可見(jiàn)女性作為他者的問(wèn)題不僅是波伏瓦時(shí)代所研究的，同樣是其他時(shí)期所關(guān)注的。他者問(wèn)題是存在主義哲學(xué)思考的一個(gè)重要問(wèn)題，海德格爾、薩特和波伏瓦等存在主義哲學(xué)家都曾進(jìn)行過(guò)研究。波伏瓦對(duì)他者問(wèn)題的研究一直體現(xiàn)在其各種創(chuàng)作中，從第一部小說(shuō)《女賓》，再到《他人的血》等，以及《第二性》和后來(lái)的四部長(zhǎng)卷回憶錄，波伏瓦的思考內(nèi)容一直都沒(méi)離開(kāi)過(guò)他者這個(gè)問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，對(duì)他者問(wèn)題的探索是波伏瓦進(jìn)行創(chuàng)作的精神源動(dòng)力。而巴特勒持續(xù)思考他者問(wèn)題的動(dòng)力則源于現(xiàn)實(shí)政治的刺激和一系列哲學(xué)理論家的對(duì)話(huà)，這些哲學(xué)家包括黑格爾、列維納斯等，當(dāng)然也包括波伏瓦、克里斯蒂娃、伊利格瑞等。因此，巴特勒的他者理論與波伏瓦他者理論是存在對(duì)話(huà)關(guān)系的。

巴特勒是一位優(yōu)秀的理論家，她的理論現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，理論發(fā)展階段涇渭分明，前期關(guān)注同性戀、性別、身體問(wèn)題，近十年來(lái)關(guān)注倫理、政治、他者問(wèn)題，其分水嶺為2001年發(fā)生在美國(guó)本土的9·11事件。2004、2005年巴特勒發(fā)表了與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的理論著作《危險(xiǎn)的生命：哀悼與暴力的權(quán)力》、《解釋自身》，2009年發(fā)表了《戰(zhàn)爭(zhēng)框架：何時(shí)哀悼生命?》。在三本理論著作中，巴特勒首先思考的是關(guān)于哀悼的問(wèn)題，然后是暴力、他者的問(wèn)題。9·11之后的美國(guó)乃至世界形勢(shì)中，哀悼和暴力問(wèn)題都與他者問(wèn)題密不可分，這是一個(gè)關(guān)于他者或施與他者暴力，以及如何回應(yīng)暴力，并如何看待在報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)的暴力較量中死去的那些無(wú)辜的生命的問(wèn)題，也即如何哀悼那些生命才是對(duì)那些無(wú)辜的生命有所交待的問(wèn)題。巴特勒在《危險(xiǎn)的生命》前言中指出：盡管對(duì)9·11人們可以有各種反應(yīng)，“但是，如果人們企圖建立另一種公共文化與另一種公共政策，在其中人們會(huì)遭受未知的暴力、損失以及對(duì)抗打擊報(bào)復(fù)，這樣的文化與政策仍然不能作為政治生活的標(biāo)準(zhǔn)”〔7〕?？梢?jiàn)，巴特勒在思考公共文化政策時(shí)實(shí)際上關(guān)注的是政治倫理問(wèn)題。這與波伏瓦有著明顯的不同。波伏瓦是一位存在主義哲學(xué)家，她對(duì)政治生活的關(guān)注來(lái)自于對(duì)女性現(xiàn)實(shí)狀況的不滿(mǎn)，而非自覺(jué)地思考政治生活中的道德準(zhǔn)則問(wèn)題。而巴特勒在《危險(xiǎn)的生命》中提出：“誰(shuí)算作人?誰(shuí)的生命算作生命?最后，什么才有利于一個(gè)哀傷的生命?”〔7〕后來(lái)在《戰(zhàn)爭(zhēng)框架》里她對(duì)這些問(wèn)題的思考又進(jìn)了一步。在《危險(xiǎn)的生命》中巴特勒開(kāi)始思考什么是引起哀傷與犧牲的對(duì)象，也即他者問(wèn)題。這個(gè)他者可以指一個(gè)具體的對(duì)象，也可以指一種文化、一種制度。巴特勒思考他者問(wèn)題和波伏瓦有別：一是由開(kāi)始對(duì)性別（包括身體）的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚赖乱?guī)范問(wèn)題的關(guān)注;另一個(gè)則是從更大范圍來(lái)思考自我與他者的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)巴特勒的這個(gè)思考涵蓋了她之前對(duì)性別的思考。巴特勒理論前后關(guān)注重點(diǎn)的不同使得評(píng)論者在對(duì)巴特勒前后理論的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了兩種不同的說(shuō)法：一說(shuō)巴特勒前后理論是斷裂的，一說(shuō)是連續(xù)的。斷裂說(shuō)是指巴特勒在9·11之后學(xué)術(shù)思路發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向，由原先關(guān)注性別、身體、同性戀之類(lèi)轉(zhuǎn)向了關(guān)注政治倫理問(wèn)題;連續(xù)說(shuō)是指巴特勒雖然在9·11之后學(xué)術(shù)思路明顯與之前發(fā)生了很大變化，但前后仍然是連貫一致的。不管是哪種說(shuō)法，巴特勒9·11前后的學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要方面始終沒(méi)變，即對(duì)他者問(wèn)題的追問(wèn)和思考。巴特勒作為一個(gè)同性戀哲學(xué)家，一開(kāi)始就關(guān)注同性戀問(wèn)題，并由此也開(kāi)始關(guān)注他者問(wèn)題，她后來(lái)的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)雖然從同性戀問(wèn)題轉(zhuǎn)向了對(duì)政治游戲中所犧牲的平凡的個(gè)體生命的關(guān)注，但這仍然是在宏大的政治話(huà)語(yǔ)下關(guān)注渺小的個(gè)體（他者），因此可以說(shuō)巴特勒對(duì)他者關(guān)注的目光始終沒(méi)有游離開(kāi)過(guò)。也正是從這個(gè)意義上來(lái)看，巴特勒和波伏瓦是站在同一個(gè)戰(zhàn)線的，她們都將目光聚焦于弱者、邊緣者、被代表者、被排斥者等他者身上，這或許是女性主義者自始至終都持有的立場(chǎng)。巴特勒說(shuō)：“我認(rèn)為，當(dāng)代性別政治地圖已經(jīng)被各種相互競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的觀點(diǎn)所超越，這使得性別政治時(shí)代成為一張脆弱而緊繃的網(wǎng)絡(luò)。從發(fā)展的角度來(lái)看，這張網(wǎng)的一縷有足夠的理由說(shuō)明它已進(jìn)入了危機(jī)時(shí)期?！薄?〕或許正因?yàn)榇?，巴特勒需要獲得一個(gè)更大范圍的理論審視域。與波伏瓦一樣，巴特勒在其許多著作中都對(duì)他者這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)思考。在《解釋自身》一書(shū)中巴特勒指出，作為一個(gè)列維納斯式的或者阿倫特式的疑問(wèn)，我是“什么”這一疑問(wèn)中的“我”主要還不是一個(gè)自反的我，而是這個(gè)問(wèn)題的中心指向或者暗示的是“你是誰(shuí)?”〔9〕換言之，巴特勒認(rèn)為“你”是一個(gè)與“我”不可分割的存在，“我”要認(rèn)識(shí)我自身，首先要認(rèn)識(shí)與“我”相對(duì)的那個(gè)“你”，“你”與“我”形成了不可分離的對(duì)子，正是在這個(gè)意義上，巴特勒在黑格爾的意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)他者的認(rèn)定，即他者與自我處于相互性認(rèn)知之中，如果要認(rèn)識(shí)“我”，那首先要知道那個(gè)我們并不事先知曉也不能完全理解的他者。不過(guò)這里似乎出現(xiàn)了一個(gè)悖論，即當(dāng)問(wèn)及我是什么的時(shí)候，我們?cè)诹芯S納斯或者阿倫特的意義上實(shí)際上在問(wèn)：你是誰(shuí)。不管這個(gè)第一發(fā)問(wèn)者是自身還是那個(gè)“你”或者他者，在列維納斯或者阿倫特的意義上都將首先并且必然指向那個(gè)“我”之外的一個(gè)對(duì)象。而這個(gè)由“我”及“你”的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程，恰恰又暗合了黑格爾意義上的主人與奴隸在自我與他者這一關(guān)系鏈條上的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化。但也正是在彼此指向的意義上，巴特勒實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的揚(yáng)棄，并批判地接受了列維納斯的他者觀。列維納斯的他者觀最終指向的是倫理的他者觀，是在政治規(guī)范保障之外的來(lái)自對(duì)自我與他者之個(gè)體之間的互為主體性的力量。自我與作為群體的他者之間的關(guān)系之外，列維納斯更傾向于思考這樣的一種人際關(guān)系，這種人際關(guān)系不是存在于群體與群體之間，也不是自我與群體之間，而是此時(shí)此地自我與一個(gè)他者之間的關(guān)系。在此時(shí)、此地，當(dāng)自我與一個(gè)他者相遇時(shí)，自我能從這個(gè)自我不甚了解的他者的面容之中看到所有人，即從一個(gè)個(gè)體的他者看到全體人，也包括我自己，即那個(gè)自我。列維納斯的研究者阿瑟·施密特說(shuō)：“雖然我不可能以具體的方式成為一個(gè)人的奴隸，但是，處境會(huì)使我有必要匯集起所有關(guān)于他者的普遍范疇，從而可以讓我用一般術(shù)語(yǔ)討論他們?！薄?0〕按照施密特的說(shuō)法，在黑格爾意義上的主奴辯證關(guān)系，變成了在列維納斯的意義上自我可以透過(guò)一個(gè)具體的他者而獲得關(guān)于他者的普遍范疇，從而獲得對(duì)這個(gè)具體他者的認(rèn)知。也即是說(shuō)，作為現(xiàn)象學(xué)家的列維納斯更多關(guān)注的是個(gè)體現(xiàn)象學(xué)，而非精神現(xiàn)象學(xué)。如果說(shuō)黑格爾關(guān)于他者的思考最終指向的仍然是哲學(xué)層面，那么列維納斯對(duì)這個(gè)此時(shí)此地的個(gè)體性存在的他者的思考，則最終指向倫理層面。施密特對(duì)列維納斯這一倫理指向的總結(jié)是：“所有的社會(huì)目標(biāo)都是恰當(dāng)?shù)拿鎸?duì)面關(guān)系和良好的溝通的結(jié)果和預(yù)期。如果社會(huì)目標(biāo)不是直接指向這一結(jié)果，那么，集體的行動(dòng)將失去人性，因?yàn)樯鐣?huì)目標(biāo)最終將遺忘或者掩蓋現(xiàn)實(shí)的面容和真實(shí)的言辭。這種遺忘將是暴政的開(kāi)始?！薄?0〕即是說(shuō)，社會(huì)規(guī)范和集體組織都不能忽略此時(shí)此地他者與自我之間這種面對(duì)面的直接關(guān)系，如果忽略這一點(diǎn)，那么暴力的傷害將在所難免。列維納斯對(duì)納粹暴政的反思通過(guò)自我與他者之間關(guān)系的反思而達(dá)至一種倫理的新高度，這一珍貴而豐富的遺產(chǎn)，讓同樣作為猶太人后裔的巴特勒不可能不繼承并發(fā)展，巴特勒對(duì)自我與他者關(guān)系的思考也始終離不開(kāi)對(duì)此時(shí)此地的具體他者的認(rèn)知。在他者問(wèn)題上，列維納斯比任何一位西方哲學(xué)家都走得要遠(yuǎn)。列維納斯顛倒了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)他者的看法，將他者推到一個(gè)主體的位置上，而且認(rèn)為他者才是主體，而自我只不過(guò)是他者的陪襯而已。列維納斯對(duì)他者問(wèn)題的思考是一種倫理式的思考，他認(rèn)為對(duì)他者的責(zé)任是每一個(gè)人都必須行使的，巴特勒在后來(lái)的思考中對(duì)他者問(wèn)題的關(guān)注也提到責(zé)任問(wèn)題，同時(shí)也提到對(duì)他者的責(zé)任是每一個(gè)人都必須履行的。巴特勒對(duì)關(guān)塔那摩監(jiān)獄里的囚犯的關(guān)注則進(jìn)一步表明了巴特勒在他者問(wèn)題上的立場(chǎng)：關(guān)注他者是每一個(gè)人的責(zé)任。面對(duì)9·11事件以及后來(lái)美國(guó)政府的報(bào)復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)每一個(gè)他者的責(zé)任?巴特勒指出，每一個(gè)逝去的生命都值得哀悼，而不僅僅是那些被當(dāng)權(quán)者認(rèn)可的生命。因此，解構(gòu)傳統(tǒng)的哀悼觀，重建一種新的哀悼觀顯得尤為必要和急迫，在新的哀悼觀之下，他者與自我不再是敵對(duì)的，而是在此時(shí)此地，他者與自我是相互的關(guān)系，哀悼一個(gè)逝去的他者的生命，也是對(duì)自我生命的尊重。

三、他者：現(xiàn)實(shí)介入與個(gè)體責(zé)任

波伏瓦與巴特勒對(duì)政治生活的介入都有自己鮮明的個(gè)性特征，波伏瓦參與了當(dāng)時(shí)轟動(dòng)法國(guó)的布帕查事件，而巴特勒則剖析了關(guān)在關(guān)塔那摩監(jiān)獄里的囚犯創(chuàng)作的詩(shī)歌?，F(xiàn)實(shí)與文學(xué)表述可以被看作兩位理論家對(duì)他者問(wèn)題關(guān)注的一個(gè)鮮明例證。

波伏瓦介入布帕查的案件是她思想必然指向現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。20世紀(jì)60年代阿爾及利亞爆發(fā)反殖民主義斗爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)賈米拉·布帕查是一個(gè)21歲的阿爾及利亞女孩、阿爾及利亞民族解放陣線的成員。當(dāng)時(shí)穆斯林世界的女孩被禁止獲得文憑，她們被剝奪了進(jìn)一步受教育的權(quán)利，布帕查因?yàn)槭墙夥抨嚲€的成員，為了反對(duì)這樣的禁令，她參加了一系列反抗活動(dòng)，包括偷運(yùn)藥品物資、搜集情報(bào)、把解放陣線成員藏匿在家中等。后來(lái)，法國(guó)軍隊(duì)逮捕了她，把她關(guān)押在一所軍事監(jiān)獄里，說(shuō)她在一所大學(xué)的餐館里放了炸彈。在被關(guān)押的33天里，她遭到了非人的虐待：被電、被煙頭燙、被強(qiáng)奸、被窒息、被擊打、被吊在竿子上浸泡在水缸里就像一只“被獵殺的牝鹿”〔11〕，這種非人的虐待又使她妥協(xié)地在“所有她承認(rèn)的記錄中簽下了字”〔11〕。布帕查因?yàn)槭潜槐瞥姓J(rèn)那些自己沒(méi)有犯過(guò)的罪的，所以當(dāng)大學(xué)餐館里的兩名服務(wù)生為她出庭證明她沒(méi)有放置炸彈、律師吉杰米·哈里米和波伏瓦為她做辯護(hù)時(shí)，她否認(rèn)自己放置過(guò)炸彈，并堅(jiān)持說(shuō)以前的供狀是在強(qiáng)迫之下做出的，最后當(dāng)局不得不將其無(wú)罪釋放。波伏瓦在布帕查事件中表明了其倫理視點(diǎn)與政治行為?！顿Z米拉·布帕查》一書(shū)的作者這樣評(píng)價(jià)波伏瓦：“波伏瓦用政治行動(dòng)和倫理觀念展示了采取立場(chǎng)的必要性?！薄?2〕首先，波伏瓦認(rèn)為布帕查的遭遇是因?yàn)樯鐣?huì)加諸于女性的環(huán)境異于社會(huì)加諸于男性的環(huán)境。換言之，社會(huì)從未將女性的身體與男性的身體等同看待，而是視女性身體低于男性身體。因此波伏瓦從女性主義的角度去抗議社會(huì)加諸在不受保護(hù)狀態(tài)下的女性所遭遇的不幸：“我們還能夠被發(fā)生在一位年輕女孩身上的遭遇而感動(dòng)嗎?畢竟——正如公共安全委員會(huì)的主席帕坦先生所微妙暗示的那樣，在那場(chǎng)采訪中我也在場(chǎng)——賈米拉·布帕查仍然活著，因此她的苦難經(jīng)歷不會(huì)全都是那么令人毛骨悚然。帕坦先生暗示在布帕查身上使用了酒瓶，他說(shuō)：‘起先我害怕她所受到的侵犯是通過(guò)肛門(mén)，就如在印度—中國(guó)的東南亞國(guó)家里發(fā)生的情況一樣：這樣的對(duì)待能導(dǎo)致腸穿孔，是致命的。但是，這里的情況是完全不同的，’他微笑地加了一句：顯然，類(lèi)似的事情永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生在他身上。”〔11〕若真如公共安全委員會(huì)的主席帕坦先生所言，因?yàn)榕陨眢w與男性的不同，在審訊布帕查時(shí)使用酒瓶，侵犯女性陰道要比侵犯男性肛門(mén)讓受害者受傷害更少的話(huà)，那么是否是說(shuō)女性布帕查所受到的侵害應(yīng)當(dāng)被忽略或者被輕視?若真如此，女性身體所遭受的來(lái)自社會(huì)的任何傷害都是不值一提的了，也都是無(wú)社會(huì)價(jià)值的，那么女性的任何努力和反抗都應(yīng)次于男性?這是顯而易見(jiàn)的謬誤。在為布帕查進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，波伏瓦和吉杰米·哈里米用了詳細(xì)的、具體的敘述來(lái)展示布帕查的遭遇，而且分析也是建立于事實(shí)的基礎(chǔ)上的，“具體表現(xiàn)在此文本中是絕對(duì)必要的，因?yàn)椴ǚ吆凸锩装巡寂敛榈脑庥隹醋髦皇窃谂陨砩喜艜?huì)發(fā)生的事情來(lái)講述”〔11〕的。波伏瓦對(duì)布帕查事件的描述再次運(yùn)用了她在《第二性》中使用的現(xiàn)象學(xué)的具體描述方法，該事件是她界定女性處境、分析女性是他者的另一個(gè)有力證據(jù)。波伏瓦除把布帕查遭遇的事件看作是女性異于男性特有的遭遇來(lái)對(duì)待外，還把倫理的視點(diǎn)和政治的行動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，認(rèn)為布帕查事件關(guān)涉到每個(gè)人的選擇，布帕查的處境就是他者女性的處境，而改變這種處境的關(guān)鍵就是不能輕視、忽視甚至遺忘發(fā)生在布帕查身上的苦難，因?yàn)槠渌缘纳姝h(huán)境正如布帕查的生存環(huán)境，社會(huì)加諸在布帕查身上的苦難從一個(gè)方面折射出整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的不公正。在怎樣才能改變社會(huì)對(duì)女性不公正的問(wèn)題上，波伏瓦對(duì)待布帕查事件的態(tài)度就充分代表了她的觀點(diǎn)：

如果在布帕查身上的努力不能在她的獄中同伴身上引起對(duì)強(qiáng)加在她們身上的苦難的一種普遍的嫌惡，那么，這種努力就是失敗的，布帕查身上的遭遇絕不是特例。但是，任何這樣的嫌惡都缺乏實(shí)際，除非采取政治行動(dòng)。方法是簡(jiǎn)單明了的?；蛘摺还苣愕囊庠富?qū)^(guò)去的像發(fā)生在華沙貧民窟里或安妮·弗蘭克身上一樣的恐懼的膚淺的悲痛——你與當(dāng)代的劊子手而不是受害者聯(lián)盟，非常愿意地贊成殉難，那是無(wú)數(shù)個(gè)布帕查和阿汗默德正在以你的名義，甚至幾乎就在你的眼皮子底下的殉難;或者你拒絕，不僅僅是某種具體的行動(dòng)，而是一種偉大的目標(biāo)使那種具體的行動(dòng)變成可以接受的，為了那種偉大的目標(biāo)，具體的行動(dòng)是絕對(duì)必要的。在后來(lái)的情況中，你將會(huì)拒絕支持膽敢不說(shuō)出真正名義的戰(zhàn)爭(zhēng)——更不用說(shuō)一個(gè)完全培育在戰(zhàn)爭(zhēng)上的軍隊(duì)，一個(gè)對(duì)軍隊(duì)的需求惟命是從的政府;你將以這種有效的影響力的姿態(tài)來(lái)提高天地。沒(méi)有選擇的余地，我希望此書(shū)能幫你相信這個(gè)事實(shí)。你必須從各個(gè)方面正視真相。你不能再含糊不清地說(shuō)著陳舊的理由“我不知道”;現(xiàn)在，你確實(shí)知道了，你還能再假裝無(wú)知嗎?或者滿(mǎn)足于一份徒具形式的對(duì)恐懼的同情的聲明嗎?我希望不是?！?2〕

波伏瓦用實(shí)際行動(dòng)介入了對(duì)阿爾及利亞女性布帕查的營(yíng)救行動(dòng)，也通過(guò)實(shí)際介入的方式實(shí)現(xiàn)了她對(duì)女性社會(huì)倫理的思考。這一行動(dòng)的指向是從具體的自我到具體的他者，再?gòu)囊粋€(gè)具體的他者到更多的他者，這樣的指向也使得波伏瓦的他者觀最終在自我與他者互為處境、互為主體的意義上獲得了區(qū)別于黑格爾以及后來(lái)的存在主義哲學(xué)家海德格爾、薩特的他者觀的獨(dú)特意義。

巴特勒的他者觀雖然從理論資源、現(xiàn)實(shí)處境方面與波伏瓦的他者觀有所不同，但在現(xiàn)實(shí)介入方面，巴特勒同波伏瓦相似，都極力鉤沉被邊緣化的他者，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。巴特勒在《戰(zhàn)爭(zhēng)的邊框：何時(shí)哀悼生命?》一書(shū)中深入分析了那些來(lái)自關(guān)塔那摩的詩(shī)，這在某種意義上體現(xiàn)了關(guān)塔那摩的詩(shī)是巴特勒對(duì)哀悼倫理的思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)維度，或者邊緣的、被壓制的生命之音是巴特勒所謂的需要去哀悼的生命中的一部分，是她的哀悼倫理關(guān)注對(duì)象的一部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，巴特勒對(duì)生命的哀悼體現(xiàn)了在后現(xiàn)代時(shí)代對(duì)渺小的個(gè)體生命的關(guān)懷，也是巴特勒作為反猶太復(fù)國(guó)主義與反對(duì)國(guó)家暴力的有識(shí)之士的一個(gè)介入現(xiàn)實(shí)的路徑。

關(guān)塔那摩是美國(guó)設(shè)在古巴的一所關(guān)押極端政治犯的秘密軍事監(jiān)獄，是神秘而冷血之地。9·11之后，被投入關(guān)塔那摩監(jiān)獄的政治犯暴增，管理這些政治犯的手段無(wú)所不用其極。這里有真正的犯罪者，但也有無(wú)辜的冤屈者。幾位代理律師、社會(huì)學(xué)家、知識(shí)分子用盡各種方法搜集了大量有關(guān)監(jiān)獄的材料，從而出版了書(shū)名為《來(lái)自關(guān)塔那摩的詩(shī)：被壓迫者的聲音》這樣一本在政治高壓之下的小冊(cè)子。書(shū)中的每首詩(shī)都很簡(jiǎn)短，是通過(guò)特殊方式書(shū)寫(xiě)并傳遞到外界的，并在美國(guó)各個(gè)階層引起了廣泛關(guān)注。這種生產(chǎn)和傳播途徑本身就具有反抗的價(jià)值，因而也體現(xiàn)出個(gè)體在與政權(quán)的對(duì)抗中雖弱小卻堅(jiān)定的生命力。巴特勒曾引用其中一首《他們?yōu)楹推蕉鴳?zhàn)》：和平，他們說(shuō)。/意志的和平?/地球上和平?/什么樣的和平?我看到他們談?wù)?、?zhēng)論、戰(zhàn)斗——/他們尋找什么樣的和平?/他們?yōu)槭裁礆⒙?他們到底要干什么?僅僅是談?wù)搯?他們?yōu)槭裁礌?zhēng)論?/殺戮如此簡(jiǎn)單嗎?這就是他們想要的?是，當(dāng)然是!/他們談?wù)?，他們?zhēng)論，他們殺戮——/他們?yōu)楹推蕉鴳?zhàn)〔13〕。巴特勒在《戰(zhàn)爭(zhēng)框架》中引用關(guān)塔那摩里的囚犯的詩(shī)歌，意欲說(shuō)明和平、自由等人文主義的理念在某種意義上成了某個(gè)政治權(quán)力組織以維護(hù)個(gè)體生命為借口而對(duì)另外的生命進(jìn)行屠殺的修辭。巴特勒說(shuō)：“作為對(duì)邊緣者來(lái)說(shuō)不可動(dòng)搖的條件，或許我們應(yīng)當(dāng)重新思考自由，即使是強(qiáng)制性的自由，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行顛覆性批判的框架下，重新構(gòu)建性別政治的必要性?！薄?〕對(duì)失去自由的邊緣人的關(guān)注，包括對(duì)來(lái)自關(guān)塔那摩監(jiān)獄里的犯人的關(guān)注，巴特勒意圖從根本上重新思考自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方極其珍視的自由、平等、博愛(ài)、和平等與個(gè)體生命密切相關(guān)的理念。

巴特勒解讀這些來(lái)自高壓之下的聲音的角度頗為特別，她談到了個(gè)體責(zé)任的問(wèn)題。這種個(gè)體責(zé)任是指?jìng)€(gè)體對(duì)于那些被剝奪發(fā)聲的人的責(zé)任，這是一種在集體政治之外尋求個(gè)體對(duì)個(gè)體負(fù)責(zé)任的表述。在此基礎(chǔ)上，巴特勒還提到了在政治暴力的框架之下如何對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行應(yīng)有哀悼的問(wèn)題，也即是對(duì)逝去的生命即使是極其反動(dòng)的生命也應(yīng)當(dāng)有其恰當(dāng)方式的哀悼，因?yàn)榘У康耐瑫r(shí)包含有把那些活著的人當(dāng)作一個(gè)活生生的個(gè)體生命去尊重的意思。巴特勒反思現(xiàn)有的針對(duì)個(gè)體生命的政治框架，認(rèn)為要達(dá)至一種真正意義上的哀悼，“需要生產(chǎn)一種新的體系，結(jié)果也就是一種新的表達(dá)內(nèi)容的方式”〔8〕，這種新的表達(dá)內(nèi)容“是一種關(guān)于生命權(quán)的批判”〔8〕。由此可見(jiàn)巴特勒對(duì)《來(lái)自關(guān)塔那摩的詩(shī)》的關(guān)注不僅僅是出于對(duì)弱者的同情，更是希望通過(guò)對(duì)來(lái)自關(guān)塔那摩監(jiān)獄中被壓制的聲音的關(guān)注來(lái)初步建構(gòu)一種對(duì)生命關(guān)注的新的思維方式。這種思維方式建立在個(gè)體責(zé)任（道德）的基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)體對(duì)個(gè)體的負(fù)責(zé)建構(gòu)起一種可以與傳統(tǒng)的政治權(quán)力體系相抗衡的體系，這種體系就是承認(rèn)生命的脆弱性，從而“重新思考危險(xiǎn)、脆弱與傷害”〔8〕，最終重新思考與生命相關(guān)的身體、道德、政治、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的既定范疇。這樣的一種思維方式在巴特勒《安提戈涅的訴求》一書(shū)中已有比較成熟的闡述。波伏瓦從哲學(xué)出發(fā)實(shí)踐其他者觀，巴特勒卻通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)他者的關(guān)注實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)理論的表述。這是理論與實(shí)踐之間的兩種甚為模糊的相互實(shí)現(xiàn)的途徑，但細(xì)察二者的途徑，我們不難發(fā)現(xiàn)較之波伏瓦，巴特勒要建構(gòu)的體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了性別框架。

波伏瓦與巴特勒都從自身的理論體系中的他者觀念出發(fā)，介入或者思考現(xiàn)實(shí)中的他者問(wèn)題，然后再由現(xiàn)實(shí)中的他者問(wèn)題的具體表述，進(jìn)一步反思理論中的他者觀念。由理論到現(xiàn)實(shí)再到理論，波伏瓦與巴特勒所走的路徑看似相似，卻也有微妙的不同：波伏瓦最終思考的是女性在社會(huì)中的位置，以及女性如何擺脫被塑造的命運(yùn)而成為一個(gè)主體;巴特勒最終思考的則是個(gè)體對(duì)個(gè)體的責(zé)任，以及如何在現(xiàn)有的政治倫理規(guī)范之外，尋找另一種尊重生命的方式。然而說(shuō)到底，波伏瓦與巴特勒都試圖在傳統(tǒng)的思維框架之外建構(gòu)一種新的看待生命的方式，這里的生命不再是傳統(tǒng)思維邏輯中等級(jí)有別的生命（只有男性的身體和思想才是值得尊重的，女性的則可以被輕視和忽略），而是人類(lèi)全體。

四、結(jié)論

同為思考女性問(wèn)題的著名理論家，波伏瓦與巴特勒分屬于兩個(gè)不同的時(shí)代，波伏瓦屬于女性主義運(yùn)動(dòng)起始階段的女性主義理論的奠基人，巴特勒則屬于女性主義運(yùn)動(dòng)已進(jìn)入第三階段之后的階段，理論思考模式已由女性主義理論進(jìn)入性別理論、身體理論、后現(xiàn)代主義理論等諸多理論交互繁雜階段。從對(duì)波伏瓦和巴特勒對(duì)邊緣他者的思考和現(xiàn)實(shí)介入的闡述中我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的更迭，對(duì)女性問(wèn)題的研究同樣也在發(fā)生著改變。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書(shū)中提出“問(wèn)題式”這一關(guān)鍵詞，意思是說(shuō)提問(wèn)題的方式比尋找那個(gè)所謂的唯一的答案更重要。在這個(gè)意義上，雖然同樣表現(xiàn)出對(duì)邊緣他者的關(guān)注，相較于波伏瓦而言，巴特勒的問(wèn)題式發(fā)生了深刻的變化。波伏瓦的問(wèn)題式是：女性是怎樣被塑造的?巴特勒的問(wèn)題式是：對(duì)待個(gè)體生命的方式是怎樣被建構(gòu)的?波伏瓦對(duì)問(wèn)題的答案是：女性是后天塑造的。巴特勒對(duì)問(wèn)題的答案是：需要一種新的生命秩序，以此重新思考和定義生命、身體?？梢?jiàn)巴特勒是以一種后現(xiàn)代主義的批判式提出和回答問(wèn)題的，從中我們?nèi)匀荒芙庾x出巴特勒所謂的新的生命秩序是面向個(gè)體的哀悼而非儀式化、制度化的過(guò)程?？v觀西方女性主義理論與性別理論，雖然時(shí)代改變、問(wèn)題式改變，但是就邊緣他者這一問(wèn)題來(lái)說(shuō)，無(wú)論波伏瓦還是巴特勒對(duì)它的關(guān)注都沒(méi)有改變。邊緣他者這一稱(chēng)謂已不僅僅是指女性單一范疇，而是包括了兒童、老人、被囚禁者、被排斥者等更大范疇。波伏瓦和巴特勒對(duì)他者的思考以及她們對(duì)理論資源的批判接受，實(shí)際上標(biāo)志了20世紀(jì)西方理論整體的走向：從二元走向多元，從自我走向他者。

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