趙紀(jì)彬

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

漢代序文在序文發(fā)展史上處于特殊階段，它上承先秦時期的萌芽，下為魏晉南北朝時期序文的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一時期，序文趨于定型，相關(guān)文獻(xiàn)得到了整理，并且在內(nèi)容、形式、功能等方面日益完善，其價值也得到進(jìn)一步認(rèn)可，特色進(jìn)一步彰顯，于多處求新、求變。這種新變由內(nèi)外多種因素促成，于此一一論之。

一、整理《尚書》

西漢時，官方組織人力整理《尚書》，致使遭遇秦始皇焚書之禍而銷毀的《尚書》重現(xiàn)于世。此舉在序文發(fā)展史上具有重要意義，從《尚書》的內(nèi)容來看，其中確實包含一些今之所謂“小序”的形態(tài)特征，只不過零星地分散在各個篇章中。這些“小序”多圍繞《尚書》中的相關(guān)篇章展開，或闡釋某一篇章寫作之緣起，“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》”〔1〕，指出《堯典》的寫作源于堯讓位于舜;而“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》”〔1〕則以寥寥數(shù)語概述了《舜典》的內(nèi)容、寫作緣由。有的序文則交代了其中某一篇章寫作的背景：“湯既勝夏，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》”〔1〕，即湯滅夏桀之后，欲遷其宗社，卻遭到大臣反對，于是他寫作此文以說服大臣們。

當(dāng)然，從《尚書》的具體內(nèi)容而論，這些“小序”未必完全符合歷史事實，如對《堯典》、《舜典》寫作起因的闡釋就有一定的片面性，因為《堯典》、《舜典》是以人物與事件為綱，記載了堯舜時期所發(fā)生之事，并非僅起因于堯禪讓于舜、舜禪讓于虞。然而我們也不能據(jù)此否定其在序文發(fā)展史上的特殊價值，因為從屬性而言，它們具有今之所謂“小序”的屬性，在內(nèi)容、功能、形式等方面也與之相似。從應(yīng)用范圍而論，它們擴(kuò)大了序文的題寫領(lǐng)域，使序文題寫由詩歌延伸到散文體。再者，在某種程度上為厘清孔子與《尚書》的關(guān)系提供了一些有益的啟示，因為它們與《孔子詩論》的某些特征相一致，因而在一定意義上從側(cè)面證明了孔子可能對《尚書》做了一些整理工作。

總之，《尚書》在某種意義上可謂是我國第一部散文序文集，它在序文發(fā)展的過程中不可被忽視。漢代對其進(jìn)行整理，價值可想而知。此舉對我國序文的發(fā)展從多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為散文序文的題寫提供了借鑒。漢代歷史散文、子書序文的勃興與此就有一定的關(guān)聯(lián)。

二、產(chǎn)生了全新形態(tài)的自序

自序，指作者為自己的典籍所題寫的序文，序文的題寫者與典籍的撰寫者同為一人。事實上，戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)了自序，以宋玉之《高唐賦序》、《神女賦序》為代表。降至漢代，其面目一新，在內(nèi)容、形式、功能等方面均呈現(xiàn)出新的姿態(tài)，其中以司馬遷之《太史公自序》為代表。以序文視域觀之，《太史公自序》可謂上乘之作。與之前的自序相比，它于多處求新求異。

（一）賦予自序新的內(nèi)容

序文有時會包含一些與題寫者自身相關(guān)的信息，如其學(xué)術(shù)活動、為官狀況、游歷經(jīng)歷等，于此不一一舉之。而涉及家族歷史淵源，則濫觴于司馬遷。

司馬遷在《太史公自序》中追溯司馬氏家族的歷史淵源時稱：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。當(dāng)周宣王時，失其守而為司馬氏?！薄?〕由此而知，司馬氏始于重黎，至周宣王時期形成，有著悠久的歷史。在明晰了司馬氏家族淵源之后，該自序接著勾勒了司馬氏于春秋戰(zhàn)國時期的遷徙痕跡，“自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者名錯，與張儀爭論……錯孫靳，事武安君白起……靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時……昌生無澤，無澤為漢市長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬于高門。喜生談，談為太史公”〔2〕。由此可知，司馬氏家族歷史久遠(yuǎn)，在春秋戰(zhàn)國時期分散于衛(wèi)、趙、秦三國，并且大多為吏。其父親司馬談為天官并撰有《六家之要》，其家族史可謂光輝。司馬遷于《太史公自序》中自序家族淵源，未必有炫耀家族榮耀之意，旨在說明他生活的家庭環(huán)境，同時藉以勵志，鞭策自己有所為以便光耀門楣，無愧祖上先人，此乃他自序家族淵源的初衷。此舉在某種意義上為《太史公自序》增添了新元素，擴(kuò)充了它的內(nèi)容，拓寬了它的敘事廣度。

再如，《太史公自序》中提供了與作者司馬遷相關(guān)的信息，以呈現(xiàn)其形象。在司馬遷之前，序文中未曾包含與題寫者自身相關(guān)的信息，題寫者形象是隱蔽的，如《孔子詩論》中未含孔子的形象，與之相關(guān)的信息不得而知;《毛詩序》的作者子夏的形象在序中亦未曾展現(xiàn);在《高唐賦序》、《神女賦序》中，宋玉與楚王只有簡單的對話，不足以彰顯宋玉的形象。

司馬遷在《太史公自序》中一改前人的作序筆法，將與自身相關(guān)的信息加入其中，個人形象由此得以呈現(xiàn)。此舉具有多重功效：保存了大量司馬遷的生平事跡，為后世相關(guān)研究提供了寶貴資料;映射出當(dāng)時社會的風(fēng)貌，使后人得以窺測到司馬遷所生活的社會;無意中提供了大量與《太史公書》相關(guān)的信息，如材料準(zhǔn)備過程、創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作思路、成書背景等，為我們深入而全面地認(rèn)識《太史公書》提供了一個有效途徑。

司馬遷于《太史公自序》中交代了自己年少時的游歷經(jīng)歷，“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴……北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧”〔2〕。正是這些游歷經(jīng)歷開拓了司馬遷的視野，加深了他對歷史人物的認(rèn)識，使他對歷史有更深層次的把握，為日后撰寫《太史公書》準(zhǔn)備了不可多得的一手材料。而出使西南，“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命”〔2〕，則加深了他對西南地區(qū)少數(shù)民族風(fēng)情、習(xí)俗、歷史等方面的認(rèn)識，為《太史公書》相關(guān)內(nèi)容的撰寫積累了材料。要而言之，《太史公自序》于多處揭示了司馬遷撰寫《太史公書》的材料儲備過程，于此不一一臚列。

司馬遷于《太史公自序》中還記載了父親司馬談對他的鞭策，揭示了他著《太史公書》的原始心態(tài)。由于滯留周南，司馬遷未能參加“天子始建漢家之封”這一重大事件，當(dāng)他回來在洛陽見到父親司馬談時，司馬談執(zhí)其手哭泣道：“余先周室之太史也。自上世常顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾族矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫!”〔2〕寥寥數(shù)語，道出了他對司馬遷未能參加此事的無限感慨。同時，他也鞭策司馬遷說：“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!”〔2〕他認(rèn)為自己有失太史的職責(zé)，并為未能撰寫一部記載漢家宏闊歷史的史書而自責(zé)，希望司馬遷完成他“欲論著”的心愿。司馬遷流淚答道：“小子不敏，請悉論先人所次久聞，弗敢缺?！薄?〕此乃司馬遷著《太史公書》原始心態(tài)的初次表露，即完成父親的心愿。

《太史公自序》還記載了司馬遷與上大夫壺遂之間的對答。壺遂向司馬遷詢問孔子作《春秋》的原委：“昔孔子何為而作《春秋》?”〔2〕司馬遷予以作答并高度評價，認(rèn)為“《春秋》者，禮儀之大宗也”〔2〕;壺遂接著又問司馬遷撰寫《太史公書》的意圖何在：“今夫子遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明”〔2〕?司馬遷答曰：“且余常掌其官，廢明圣德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！薄?〕此處他重申了欲繼承父親司馬談遺愿，忠實履行太史之職責(zé)的意圖，在某種意義上可謂對自己撰寫《太史公書》原始心態(tài)、起因的正式表述。他進(jìn)一步闡明自己著述《太史公書》的思路是“于所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，繆矣”〔2〕，即繼承孔子的“述而不作”，追述過往之事，整理齊全人物的世代及傳記。

遭受李陵之禍后，司馬遷著述《太史公書》的心態(tài)發(fā)生了變化。關(guān)于李陵之禍，《漢書·司馬遷傳》有詳記，李陵兵敗歸降單于，司馬遷認(rèn)為李陵此舉事出有因，并非真心歸降，可能是欲借機(jī)報漢，于是向武帝言明此意。令司馬遷未曾想到的是，漢武帝聞言勃然大怒，認(rèn)為他在為李陵開脫罪名，于是將他治罪入獄。入獄后司馬遷嘗盡人間辛酸，對人情世故有了更深的感觸：“家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者”〔3〕。家貧無以自救、朋友離去、親人坐視不管，此景此狀讓他感慨頗多，進(jìn)而對人生有了更深的思考：“夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》……《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者”〔2〕，對古人著述的心態(tài)有了更深的認(rèn)識。在他看來，著作的產(chǎn)生與作者身處的環(huán)境密切相關(guān)，多因他們身處厄境，心志郁結(jié)不得通，故轉(zhuǎn)向著述以發(fā)心中之憤。對他而言亦是如此。這就導(dǎo)致他著述《太史公書》的心態(tài)發(fā)生變化，由先前繼承父親司馬談的遺愿、認(rèn)真履行史官職責(zé)、記載漢家宏闊的歷史轉(zhuǎn)向“發(fā)憤著書”。

總之，司馬遷在《太史公自序》中賦予自序新內(nèi)容，如追述司馬氏家族歷史、提供與自身相關(guān)的信息以勾勒自身形象等，所有這些都擴(kuò)展了自序的功能，為自序增添了新元素，在序文的發(fā)展史上具有一定意義。同時也為我們管窺《太史公書》及司馬遷提供了一個有效的途徑。

（二）大小序兼而有之，并呈現(xiàn)出縝密之態(tài)

大小序兼有并非司馬遷所創(chuàng)，在《毛詩序》、《尚書》等書中已有表現(xiàn)，司馬遷的出新之處在于推動了大小序的縝密化。在《太史公書》中，大序文為全書的總綱，主要闡釋司馬遷著述《太史公書》的材料準(zhǔn)備過程、創(chuàng)作心態(tài)、寫作思路、成書背景、起止時間等，相關(guān)內(nèi)容于前文已論之，此不贅論。小序主要對該書體例及子體例加以闡釋?！短饭珪酚墒炯o(jì)、八書、十表、三十世家、七十列傳構(gòu)成，凡一百三十篇，由此觀之，小序?qū)訉由钊搿?gòu)成《太史公書》的體例層層分解，在某種意義上使其呈現(xiàn)出縝密的態(tài)勢。這種形式在之前的序文中未曾出現(xiàn)，為司馬遷首創(chuàng)。

其一，關(guān)于《太史公書》體例的論述。小序敘述了十二本紀(jì)、八書、十表、三十世家、七十列傳緣起的相關(guān)信息，即司馬遷制定它們的緣由、目的及其象征意義。如《十二本紀(jì)》的制定源于“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，考論之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣”〔2〕，即為了考察歷史興衰的痕跡，歸納其中的規(guī)律。這顯示出司馬遷欲有所為的著述意旨，其中蘊(yùn)藏著他深厚的歷史觀。再如，“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上”〔2〕，三十世家的創(chuàng)制則取法于自然，應(yīng)用比喻手法，具有象征意蘊(yùn)。八書、十表、七十列傳的產(chǎn)生與此類似，在此不一一詳論。

其二，對構(gòu)成《太史公書》體例中的子體例加以闡釋。如，鑒于“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度;唐堯遜位，虞舜不臺;厥美帝功，萬世載之。作《五帝本紀(jì)》第一”〔2〕，司馬遷作《五帝本紀(jì)》并將其列為十二本紀(jì)之首，以贊譽(yù)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的豐功偉德，凸顯對他們的敬仰之情;“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一”〔2〕，三代久遠(yuǎn)，時間無從考證，相關(guān)資料缺失，故司馬遷取譜牒舊聞以略記之，顯示出他著《三代此世表》的思路;“維三代之禮，所損益各殊務(wù)，然要以近性情，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。作《禮書》第一”〔2〕，勾勒出禮在各個時期嬗變的痕跡，指出禮的功能與價值，故將它列為八書之首，這暗含了司馬遷作《禮書》的初衷、體例安排;“太伯避歷，江蠻是適;文武攸興，古公王跡。闔閭殺僚，賓服荊楚;夫差克齊，子胥鴟夷;信噽親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作《吳世家》第一”〔2〕則敘述了吳國形成、發(fā)展、滅亡的全過程，表明司馬遷之所以列《吳世家》為三十世家之首，源于對太伯謙讓品格的贊譽(yù);“末世爭利，維彼奔義;讓國餓死，天下稱之。作《伯夷列傳》第一”〔2〕，則表明他是因感念伯夷讓國、寧死不食周食之大義，故將其列為七十列傳之首以贊譽(yù)之。七十列傳之體例編排次第不言自知。

大小序兼而有之非司馬遷所首創(chuàng)，但經(jīng)他的改造，遂向著縝密化的方向發(fā)展。各序之間環(huán)環(huán)相扣，界限鮮明又有機(jī)結(jié)合，各司其職，共同服務(wù)于《太史公序》，顯示出司馬遷對大小序嫻熟的駕馭技巧。尤為可貴的是，司馬遷一改以往小序寥寥數(shù)語概括某篇主旨的筆法，賦予了小序更多的內(nèi)容，使其可承擔(dān)更多的職能，小序的價值也因而得到進(jìn)一步認(rèn)可，這在小序的發(fā)展史上具有重要意義。

司馬遷《太史公序》所開創(chuàng)的形態(tài)新穎的“自序”，不僅在序文發(fā)展史上具有一定的價值，在史書界亦有著極高的地位，在一定意義上確立了歷史散文自序的書寫模式。這種模式為歷代史書所廣泛傳承，影響深遠(yuǎn)。

三、學(xué)術(shù)性之漸增

到了漢代，序文功能不斷增加，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)性更加突出，學(xué)術(shù)價值日益凸顯，其中或表達(dá)學(xué)術(shù)觀點，或追述學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程并勾勒學(xué)術(shù)演變的軌跡，蘊(yùn)藏著對學(xué)術(shù)的反思。

（一）表達(dá)學(xué)術(shù)觀點

在漢代，某些序文成為題寫者表達(dá)學(xué)術(shù)觀點的工具。題寫者借助序文表達(dá)某一學(xué)術(shù)觀點，或闡釋對某一問題的看法，這亦無形中增強(qiáng)了序文的學(xué)術(shù)含量。如班固《兩都賦序》曰：“或曰：賦者，古詩之源也?！薄?〕于此他指出賦源于古詩，“昔成、康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作……至于武、宣之世，……內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢續(xù)絕，潤色鴻業(yè)”〔4〕。在班固看來，漢賦是對衰落已久、以歌頌王業(yè)為特征的詩歌的繼承，因而頌揚(yáng)成為它的主要特色，“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”〔4〕，或“下情而上達(dá)、或宣上德以化民”〔4〕，抒情、宣德乃班固對漢賦功能的界定，“雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也”〔4〕。要而言之，該序文雖短短數(shù)字卻囊括了班固對漢賦源頭的探尋、特色的歸納、功能的界定、高度的贊譽(yù)等方面，可謂一篇論述精辟的漢賦論文。再如，《楚辭章句序》在某些方面亦包含著王逸對《離騷》的見解，他認(rèn)為“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉”〔5〕，以比喻為手法，“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻”〔5〕。諸如此類，不勝枚舉。

（二）追述與反思學(xué)術(shù)史，梳理學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

追述與反思學(xué)術(shù)史、總結(jié)學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，這是漢代序文的又一特點。如許慎《說文解字序》總結(jié)了漢字自產(chǎn)生至漢代的流變，可謂一部漢字的學(xué)術(shù)發(fā)展流變史。再如，《淮南子·要略》在對儒家之學(xué)、墨子之學(xué)、管子之書、縱橫之術(shù)等先秦學(xué)術(shù)的追述中不乏深入的思考，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

漢代序文此舉本身亦有多重的價值，它暗含了作者深厚的學(xué)術(shù)功底，因為對過去學(xué)術(shù)認(rèn)識與把握的程度在一定層面上暗示了題寫者的學(xué)術(shù)積累，而他的學(xué)術(shù)積累程度對書著的質(zhì)量無疑會產(chǎn)生一定影響。總之，漢代序文學(xué)術(shù)性的增強(qiáng)從某種意義上提升了序文自身的價值，使其可承擔(dān)更多的功能。

四、題寫范圍日趨廣泛

兩漢時所出現(xiàn)的文體中，幾乎皆題寫有序文，于此略舉其中有代表性之作以論之。

（一）賦序

賦序，即為賦所題寫的序文。賦被譽(yù)為漢代的代表性文體，故賦序亦相對較為豐贍，而由賈誼之《吊屈原并序》肇其端：

誼為長沙太傅，既以謫去，意不自得;及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉!國無人兮，莫我知也?！彼熳酝躲枇_而死。誼追傷之，因自喻?！?〕

賈誼貶為長沙太傅，渡湘水而吊屈原，作《吊屈原賦》以贊譽(yù)其人格之偉大，嘆其逝去，悲二人遭遇之相同，感二人心靈之相通，因此該序文交代了他作《吊屈原賦》的起因及其心態(tài)。之后，時人紛紛步其塵，為賦題序蔚然成風(fēng)?？v觀東西兩漢，出現(xiàn)了司馬相如之《長門賦序》，揚(yáng)雄《甘泉賦序》、《羽獵賦序》、《長楊賦序》，班固《兩都賦序》，王延壽《魯靈光殿賦序》，馬融《長笛賦序》，張衡《思玄賦序》等，不勝枚舉。

（二）史書序

漢代歷史散文發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了我國第一部紀(jì)傳體通史《太史公書》及紀(jì)傳體斷代史《漢書》。與之相應(yīng)，史書序亦取得了一定的成就，其中以司馬遷之《太史公書序》、班固之《漢書敘傳》為代表。

漢代史書序始于司馬遷《太史公書序》，班固《漢書敘傳》步其塵。自序與敘傳名異而旨同，皆有序之內(nèi)容、形式、功能等。《太史公自序》相關(guān)內(nèi)容于前文已論之，可參看，于此不復(fù)贅述。

班固之《漢書敘傳》雖效仿《太史公書序》，然而亦于多處出新，它首開敘傳分上下之體例，使它們各司其職：在敘傳上中，班固自序家史，較司馬遷之《太史公自序》更為詳細(xì)，對班氏家族在漢代的記載力求詳盡，如記敘其祖父班稚“少為黃門郎中常侍，方直自守。成帝季年，立定陶王為太子，數(shù)遣中盾請問近臣，稚獨(dú)不敢答”〔3〕，因為只有他一人反對立定陶王為太子，故不敢答，此舉暗含了班稚方直自守的品格。又如敘其父班彪“幼與從兄嗣共游學(xué)，家有賜書，內(nèi)足于財，好古之士自遠(yuǎn)方至，父黨揚(yáng)子云以下莫不造門”〔3〕，從小就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。此外，敘傳上還有班固所作的《幽通之賦》，此為《太史公自序》所未曾有?？偠灾?，《漢書敘傳上》在《太史公自序》的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的提升。

《漢書敘傳下》圍繞以下幾個方面展開。一是揭示了班固著《漢書》的原委，“太初以后，闕而不錄，故探纂前記，綴輯所聞，以述《漢書》”〔3〕，由此可知漢武帝太初年以后之事的“闕而不錄”導(dǎo)致他著《漢書》。二是交代了《漢書》所記時間的起始及該書的構(gòu)成體例，“起元高祖，終于孝平、王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫《五經(jīng)》，上下洽通，為春秋考紀(jì)、表、志、傳，凡百篇”〔3〕，該書所記起于漢高祖、終于孝平帝，時間橫跨二百三十年，其體例有紀(jì)、表、志、傳，凡一百篇。三是集中闡述了《漢書》體例中的每一個子項，如以“漢初受命，諸侯并政，制自項氏，十有八姓。述《異姓諸侯王表》第一”〔3〕簡要概述了該表的主要內(nèi)容與所涉及的對象。再如，交代子體例的編排次第，“孝惠短世，高世稱制，罔顧天顯，呂宗以敗。述《惠紀(jì)》第二，《高后紀(jì)》第三”〔3〕，漢惠帝在位雖短而有帝之名，故述《惠紀(jì)》第二，呂后雖無帝之名而有帝之實，故述《高后紀(jì)》第三。相關(guān)事例甚多，于此不再一一舉之。

（三）子書序

漢代的子書序以《淮南子·要略》為代表，其大小序交替出現(xiàn)?！痘茨献印ひ浴肺挥跁?，它有“序”文之實而無“序”之名，其曰：

夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡散大宗，懼為人之惛惛然弗能知也，故多為之辭，博為之說。又恐人之離本就末也，故言道而不言事，則無以與世浮沉;言事而不言道，則無以與化游息。〔7〕

這段文字并未就書論書，亦未直接闡明該書寫作緣起，而是概括地指出書論的創(chuàng)作緣起與價值，即希望該書亦能“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理”;同時隱含了撰寫者言道與言事并舉的寫作思路。因此，它在某種意義上可謂該書的大序。

之后的二十篇小序?qū)M成《淮南子》的二十個篇章分別做了闡釋，用簡潔的語言概述其主旨、創(chuàng)寫意圖。如“《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節(jié)開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運(yùn)之應(yīng)，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常也”〔7〕，由此可知《天文訓(xùn)》篇主要記寫了一些自然現(xiàn)象，同時推及人事，希望人們能夠通過對自然現(xiàn)象的觀察知道逆順的變化，以免犯忌惹禍等，于此不一一舉之。

《淮南子·要略》中的二十篇小序之后，大序再次出現(xiàn)，它則集中闡明了《淮南子》二十篇章編排次第形成的緣由及內(nèi)在邏輯聯(lián)系：

凡屬書者，所以窺道開塞，庶后世使知舉錯取舍之宜適……而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所倣依;言終始而不明天地四時，則不知所避諱;言天地四時而不引譬援類，則不知精微……知人間而不知修務(wù)，則無以使學(xué)者勸力。欲強(qiáng)省其辭，覽總其要，弗曲行區(qū)入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣?！?〕

這段文字說明《淮南子》的編排次第為“究天地之理，接人間之事，備帝王之道”，即由天地之理至人間之事、再至帝王之道，體現(xiàn)了天地人相連相通的思維。因此，該書以《原道訓(xùn)》為始而止于《泰族訓(xùn)》，各篇章之間環(huán)環(huán)相扣、有機(jī)組合，由上而自然引出下，王玥琳認(rèn)為這種編排體例“明顯的借鑒與參照《序卦》體例”〔8〕。

總之，《淮南子·要略》中大小序交替出現(xiàn)，此其創(chuàng)新所在。大序首先闡釋該書的撰寫意圖、思路，然后小序承之，概述具體篇章之主旨、創(chuàng)作意圖，之后大序再次出現(xiàn)，揭示該書體例、編排次第、形成的緣由及內(nèi)在邏輯聯(lián)系，由總至分，再由分到總，這在我國序文中亦不多見，為其新穎之處?！痘茨献印ひ浴肪哂絮r明的特色，它在某種程度上為漢代序文添光溢彩，對推動漢代序文的新變發(fā)揮了一定作用。

（四）辭書序

漢代的兩部重要辭書——《楚辭章句》及《說文解字》皆題寫有序。

王逸的《楚辭章句敘》由四部分構(gòu)成。首先，它概述了從孔子治“五經(jīng)”至屈原作《離騷》此數(shù)百年間的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，可謂是一部短小的學(xué)術(shù)史。其次，勾勒出了《離騷》在漢代被整理的情形，贊譽(yù)劉安、劉向所作的相關(guān)整理工作，同時指出班固、賈逵各自所作《離騷經(jīng)章句》的共同不足之處：闕佚五十卷，時或“義多乖異，事不要括”〔5〕。王逸有感于此而作《楚辭章句》，其思路為“今臣復(fù)以所識所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句”〔5〕。再次，表達(dá)了對屈原及《離騷》的贊譽(yù)之情。最后，為《離騷經(jīng)序》及若干篇章分序。

許慎在《說文解字序》中梳理了漢字的流變，抨擊了世人對漢字的無知見解，闡明了文字的重要性。相關(guān)內(nèi)容前文已論之，可參看。

（五）其他序

漢代的其他文體亦題寫有序，它們雖無序之名而有序之實，在形式、內(nèi)容、功能等方面與序相差無幾。漢樂府詩序，如《孔雀東南飛》，其曰：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾”〔9〕，概述該詩的內(nèi)容，闡明該詩寫作緣起。銘文序，班固有《封燕然山銘一首（并序）》。吊文序，賈誼寫有《吊屈原文（并序）》。漢譯佛典序，目前普遍認(rèn)為佛教于漢明帝永平十年（公元67年）傳至中土，此后拉開了佛典漢譯的序幕。伴隨漢譯佛典數(shù)量的增加，佛典序文隨之產(chǎn)生，如嚴(yán)浮調(diào)的《沙彌十慧章句序》、康孟祥的《佛說興起行經(jīng)序》、牟融的《牟子理惑論序》、支謙的《合微密持經(jīng)記》、康僧會的《佛說大安般守意經(jīng)序》及《法鏡經(jīng)序》，于此不一一列舉。

由上論可知，漢代序文題寫范圍可謂十分廣泛，幾乎涵蓋了當(dāng)時的所有文體類型。然而其中亦表現(xiàn)出一定的不平衡性，這是由多種因素促成的。某一種文體序文數(shù)量的多寡、技法成熟與否，與它所題寫的文體有關(guān)。如賦被譽(yù)為漢代的代表性文體，故序文數(shù)量比其他文體多，技法亦相對成熟。再如，漢代歷史散文發(fā)達(dá)，分別產(chǎn)生了我國第一部紀(jì)傳體通史及紀(jì)傳體斷代史《太史公書》、《漢書》，故漢代的歷史散文序亦取得了一定成就，其中以《太史公自序》、《漢書敘傳》為代表，它們使得自序在漢代面目一新。

而在漢代居次要地位的文體，由于自身的發(fā)展不夠成熟，不為人關(guān)注，其序文數(shù)量亦相應(yīng)偏少或呈現(xiàn)出較為薄弱的情形，如銘文、吊文序。作為外來文化承載者的漢譯佛典序文更是如此。由于佛教傳至中土未久，加之語言障礙、佛典深奧等因素，所以漢代佛典序文數(shù)量偏少，而且撰寫者大多為域外僧人，中土之人鮮有涉足者，整體上呈現(xiàn)出與序文在漢代定型不相稱的情形。再者，漢譯佛典序文的題寫亦未受到重視，與佛典漢譯呈現(xiàn)出分離的狀態(tài)，如《四十二章經(jīng)》與《四十二章經(jīng)序》。據(jù)《高僧傳》所記，它為中土漢譯佛經(jīng)之始，“唯《四十二章經(jīng)》今見在，可兩千余言。漢地見存諸經(jīng)，唯此為始也”〔10〕?？墒恰端氖陆?jīng)序》并非最早的佛典序，其題寫者、題寫時間皆不詳，現(xiàn)存可見最早的漢譯佛典序文可能為嚴(yán)浮調(diào)的《沙彌十慧章句序》。當(dāng)然隨著佛教傳播的深入，佛典序文亦隨之發(fā)展，其薄弱之勢得以逐步改變。

五、余論

序文于漢代呈現(xiàn)出諸多新變，在內(nèi)涵、特色、功能方面均趨于定型，在某些方面為后世序文提供了范式，是序文發(fā)展過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。這些新變是序文的內(nèi)在要求使然，它具有極強(qiáng)的靈活性及適應(yīng)性，隨著社會的發(fā)展而不斷完善，伴隨新文體的出現(xiàn)，其題寫范圍也在不斷擴(kuò)大。同時，其發(fā)展也與外在因素的催化、時人對其認(rèn)識的不斷深化、其價值不斷得以認(rèn)可等不無關(guān)聯(lián)。總之，漢代為序文的成型期，在該時期內(nèi)由于內(nèi)外多種因素的共同作用促使序文取得了一些成就，為序文在下一階段的深入發(fā)展做了很好的積淀。

〔1〕阮 元，?？蹋?jīng)注疏·尚書〔M〕．北京：中華書局，2009：248，264，339．

〔2〕司馬遷．史記〔M〕．北京：中華書局，1959：3285，3286，3293，3293，3295，3295，3295，3297，3298，3299，3299，3299 － 3300，3300，3319，3319，3301，3303，3304，3306 －3307，3312．

〔3〕班 固．漢書〔M〕．北京：中華書局，1962：2730，4203，4205，4235，4235，4240，4237．

〔4〕費(fèi)振剛，仇仲謙，劉南平，校注．全漢賦校注〔M〕．廣州：廣州教育出版社，2005：464，464，464，464，464．

〔5〕嚴(yán)可均，校輯．全上古三代秦漢三國六朝文〔M〕．上海：上海古籍出版社，2009：89，90，89，89．

〔6〕賈 誼，著．吳 云，李春臺，校注．賈誼集校注〔M〕．天津：天津古籍出版社，1989：315．

〔7〕何 寧，撰．淮南子集釋〔M〕．北京：中華書局，1998：1437 －1439，1442，1453 －1454．

〔8〕王玥琳．序文研究〔D〕．北京：北京師范大學(xué)文學(xué)院，2008：58．

〔9〕余冠英，選注．樂府詩選〔M〕．北京：中華書局，2012：92．

〔10〕釋慧晈，撰．湯用彤，校注．湯一玄，整理．高僧傳〔M〕．北京：中華書局，1992：3．