中國(guó)藏學(xué)論點(diǎn)摘編

敦煌古藏文吐蕃地名由來(lái)及對(duì)藏族地名的影響

古代藏族氏族部落的遷徙、內(nèi)部整合與分化是古藏文吐蕃地名產(chǎn)生的主要原因。從民族史視野審視古藏文吐蕃地名、部落名有直接或間接的關(guān)系，同時(shí)與唐朝及其他周邊民族政權(quán)的關(guān)系和政治地理格局演變有密切的關(guān)聯(lián)。吐蕃地名是吐蕃時(shí)期遺留下來(lái)的重要文化符號(hào)，對(duì)以后藏族地名文化產(chǎn)生了比任何時(shí)期都更為重要和直接的影響，要了解吐蕃時(shí)期地理歷史語(yǔ)言，可從地名入手從事論證研究。同時(shí)，想考證近代藏族各類(lèi)地名的來(lái)源含義，也可以從吐蕃地名查找其根源。（葉拉太，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2014年第4期）

拉卜楞屬寺在安多藏區(qū)的地域擴(kuò)展研究

屬寺的確立是藏傳佛教各派別地域擴(kuò)展的標(biāo)志。1710年格魯派拉卜楞寺建立,它以夏河地區(qū)為中心向四周輻射，將政教勢(shì)力先后伸向大夏河、洮河、白龍江等流域以及青海、四川地區(qū)，逐漸成為安多藏區(qū)最大的政教集團(tuán)之一。至清末民初基本定型，拉卜楞屬寺在安多藏區(qū)的空間分布基本維持在甘、青、川交界一帶。其地域擴(kuò)展經(jīng)歷早期在卓尼、大夏河等地區(qū)擴(kuò)展勢(shì)力的艱辛，后期在安多藏區(qū)的全面開(kāi)拓，以及民國(guó)時(shí)期緩慢發(fā)展三大歷史階段。（梁姍姍，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2014年第4期）

藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的體系架構(gòu)

青藏高原是一個(gè)自然環(huán)境十分脆弱的地區(qū),然而,藏民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成了自己一套完整的生態(tài)觀,基本實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。藏族傳統(tǒng)的生態(tài)觀大致包括∶善待自然、保護(hù)自然的樸素觀念；禁止殺生、愛(ài)生護(hù)生的生命倫理；眾生平等、普度眾生的平衡法則。同時(shí),原始信仰、藏傳佛教以及歷代法規(guī)都對(duì)藏族的生態(tài)觀的形成起到了積極的推動(dòng)作用，從而構(gòu)成了一個(gè)包括樸素觀念、核心思想以及制度保障的藏族傳統(tǒng)生態(tài)觀的體系架構(gòu)，并通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣形式得以傳承。當(dāng)然,藏族的傳統(tǒng)生態(tài)觀的體系架構(gòu)也面臨著新的時(shí)代挑戰(zhàn)。（切排，陳海燕，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第3期）

百年語(yǔ)文教科書(shū)中的西藏書(shū)寫(xiě)

百年語(yǔ)文教科書(shū)中，西藏題材課文始終占有一席之地。這些課文對(duì)西藏的書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了從描述西藏地理風(fēng)物到展現(xiàn)西藏特色文化，從提醒國(guó)家邊防安全到關(guān)注邊疆經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的演變歷程。語(yǔ)文教科書(shū)是青少年學(xué)生的重要讀物，西藏題材課文成為他們了解西藏、熟悉邊疆的重要媒介，也是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育的重要素材。西藏題材課文生動(dòng)形象地讓全國(guó)的中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到：西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，西藏各民族是中華民族大家庭的重要成員，中央政府高度重視西藏的安全穩(wěn)定，關(guān)心西藏各族人民的生活生產(chǎn)。（趙新華，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2014年第2期）

清代民國(guó)時(shí)期西藏寺院經(jīng)濟(jì)嬗變及對(duì)城市的影響

清代民國(guó)時(shí)期西藏佛教寺院經(jīng)濟(jì)是西藏經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。西藏佛教寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源，是與歷代中央政權(quán)扶持，西藏地方政權(quán)及貴族的支持有著密切的關(guān)系。清代民國(guó)時(shí)期西藏佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是和西藏政教合一的政權(quán)體制相適應(yīng)的，同時(shí)也是建立在西藏獨(dú)特社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。清代民國(guó)時(shí)期，佛教在西藏城市發(fā)展中起到重要作用，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、城市空間布局上，還是在城市居民的思想精神上，都有著明顯的宗教特征，留下了藏傳佛教寺院和寺院經(jīng)濟(jì)的深刻烙印。第一，佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了寺院作為藏族精神圣地的影響力，而城市中的重要寺院也往往成為城市的經(jīng)濟(jì)重心，特別是寺院周?chē)貐^(qū)成為重要的商貿(mào)之地；第二，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大了城市的公共空間，對(duì)城市居民的生活和社會(huì)活動(dòng)也產(chǎn)生了深刻的影響；第三，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)西藏城市發(fā)展也產(chǎn)生了多種不利影響。西藏寺院經(jīng)濟(jì)是建立在宗教信仰基礎(chǔ)上的群體經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中必然形成一種排外封閉的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型。一方面，西藏寺院大量占有各種生產(chǎn)、生活資料，其生產(chǎn)、消費(fèi)和管理在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中進(jìn)行，較少參與社會(huì)的再生產(chǎn)，因而影響了社會(huì)再生產(chǎn)能力的提高，對(duì)城市的發(fā)展也在一定程度上起著阻礙作用。另一方面，西藏寺院所占有的耕地、牧場(chǎng)、牲畜以及各種社會(huì)財(cái)富，主要用于僧侶消費(fèi)、各種宗教活動(dòng)，以及寺院的建造、裝飾和修繕等方面，較少用于社會(huì)再生產(chǎn)，因而嚴(yán)重抑制了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性，影響了西藏城市化進(jìn)程。（何一民，鄧真，《蘭州學(xué)刊》2014年第3期）

駐藏大臣統(tǒng)轄西藏駐軍研究

清代用兵西藏,健全駐軍制度,行使維護(hù)地方和保衛(wèi)邊疆之職責(zé)，有力地推進(jìn)了清代中央政府的治藏?？v觀清代在西藏的駐軍和駐藏大臣統(tǒng)領(lǐng)軍務(wù)制度的歷史可以看到，第一，清代在西藏的軍隊(duì)，主要包括中央政府派駐西藏的綠營(yíng)兵、乾隆年間整編后正式建立的常備藏軍及清末的新軍。第二，駐藏大臣統(tǒng)領(lǐng)清代在西藏的駐軍，包括統(tǒng)領(lǐng)中央政府駐藏清軍、達(dá)木蒙古軍、整編后的西藏地方常備軍。第三，清代前期，西藏地方內(nèi)訌不斷，戰(zhàn)亂頻仍，以致出現(xiàn)了駐藏大臣被殺震動(dòng)朝野的事件。第四，清朝中后期西藏地方發(fā)生了一系列事件特別是面對(duì)英、俄對(duì)西藏的入侵，中國(guó)藏軍以防御反擊戰(zhàn)捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土、維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，并為安定西藏社會(huì)發(fā)揮了重要作用。清代在西藏的駐軍和駐藏大臣統(tǒng)領(lǐng)軍鄉(xiāng)的制度，對(duì)于清代中央政府行使對(duì)西藏地方的管理保衛(wèi)中國(guó)西南邊疆安全、抵御外來(lái)侵略、維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家領(lǐng)土完整，均做出了巨大的貢獻(xiàn)。（馮智，《西藏研究》2014年第4期）

敦煌等地在吐蕃時(shí)期的藏漢音樂(lè)文化交流研究

古代民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略形成了民族遷移，并促進(jìn)了民族間的音樂(lè)在一個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)形成大規(guī)模的相互交流與融介。這些交流影響不僅在敦煌壁畫(huà)中、石窟古文獻(xiàn)中、民間保存的樂(lè)器中、寺院的佛經(jīng)中留下痕跡。以敦煌等地為中心的河隴地區(qū)，在吐蕃時(shí)期的漢藏音樂(lè)文化交流中達(dá)到“繁榮”的狀態(tài)，在這一片地區(qū)的各個(gè)階層中流行起吐蕃民間舞；在吐蕃時(shí)期的壁畫(huà)中還能找到藏族傳統(tǒng)舞—鼓舞的前身；當(dāng)時(shí)漢族流行的樂(lè)器被用于吐蕃軍樂(lè)隊(duì)中在戶外、行進(jìn)之時(shí)表演。因?yàn)橥罗y(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，而唐朝的僧人伴以音樂(lè)進(jìn)行佛教傳播，故僧人們?cè)谔瞥c吐蕃兩地傳播佛教的同時(shí)也傳播了音樂(lè)，同時(shí)促成了藏戲的發(fā)展繁榮。吐蕃政權(quán)崩潰后，有相當(dāng)部分的吐蕃后裔留在了河隴一帶，構(gòu)成了今天甘青一帶藏族的最早先民，吐蕃東向發(fā)展史也是一部民族融合史。（林裕春，《民族音樂(lè)》2014年第5期）

試論宋代河湟地區(qū)佛教的發(fā)展

《宋史·吐蕃傳》記載唃廝啰政權(quán)的宗教是“尊釋氏”。由于史料的缺乏，現(xiàn)代研究一般認(rèn)為唃廝啰政權(quán)時(shí)期河湟地區(qū)的佛教屬于藏傳佛教的范疇,或者認(rèn)為受到藏傳佛教和漢傳佛教的影響。文章通過(guò)對(duì)歷史資料的梳理分析，比較了吐蕃佛教和漢傳佛教在河湟地區(qū)的影響,認(rèn)為宋代河湟流域的佛教發(fā)展有兩種不同的方式，首先是漢傳佛教繼續(xù)傳播，而另一傳播方式是在藏族中用藏語(yǔ)傳播的深受漢傳佛教禪宗影響但不同于藏傳佛教的佛教，即歷史上的藏語(yǔ)系佛教。河湟流域在藏族中傳播的佛教融入藏傳佛教序列自元代開(kāi)始，特別是明末清初時(shí)期，隨著藏傳佛教教派在河湟流域的傳播，河湟流域藏族中傳播的藏語(yǔ)系佛教也就逐漸融入藏傳佛教體系了，可將河湟地區(qū)的佛教歸為歷史上的藏語(yǔ)系佛教。（張雖旺，王啟龍，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第6期）

論因明學(xué)對(duì)根敦群培學(xué)術(shù)思想的影響

根敦群培是20世紀(jì)藏族文化史上最具傳奇色彩的學(xué)術(shù)大師，他的學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法在藏族現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上具有標(biāo)志性的意義。他的研究成果涉獵近十個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，且獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、自成一體，他是一位學(xué)術(shù)功底深厚、特立獨(dú)行、最具現(xiàn)代感的學(xué)者。文章通過(guò)因明學(xué)的視角，探討了根敦群培在宗教、歷史和文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中所受因明思想對(duì)他治學(xué)方法及思維的深刻影響，提出了推理論辯、判別考證、澄清事實(shí)的因明思維方式是根敦群培學(xué)術(shù)思想的根基，也是他富有特質(zhì)的敘事依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。（萬(wàn)果，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年第10期）

藏文的創(chuàng)制與早期典籍的裝幀設(shè)計(jì)

藏文的創(chuàng)制年代目前在學(xué)術(shù)界有兩種不同的觀點(diǎn)，但是吐蕃時(shí)期的吞彌·桑布扎創(chuàng)制的藏文無(wú)疑比早期的文字得到了更為全面的普及和推廣，惠及了整個(gè)藏民族文明的進(jìn)步和發(fā)展,文字的價(jià)值體現(xiàn)的更為充分，而這個(gè)時(shí)期恰逢佛教開(kāi)始駐足西藏，佛經(jīng)的傳入引發(fā)了譯經(jīng)事業(yè)的蓬勃興起，藏文字體和佛教典籍的裝幀設(shè)計(jì)也在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始興起，文章通過(guò)梳理典籍文獻(xiàn)以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究成果揭示吐蕃時(shí)期藏文字體及其典籍的裝幀設(shè)計(jì)的基本特征。（格桑多吉，《西藏藝術(shù)研究》2014年第3期）

白馬藏語(yǔ)與周邊其他藏語(yǔ)方言的層次關(guān)系研究

根據(jù)安多藏語(yǔ)方言諸土語(yǔ)群的不同語(yǔ)音特點(diǎn)，可以將其劃分為三個(gè)語(yǔ)音層。在這三個(gè)語(yǔ)音層中,輔音由繁到簡(jiǎn)或徹底消失，復(fù)合元音由少變多，聲調(diào)從不區(qū)別詞義到區(qū)別詞義，是白馬藏語(yǔ)的主要特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)白馬藏語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的綜合分析，得知其已基本失去第一語(yǔ)音層的特征而接近康藏方言，說(shuō)明白馬藏語(yǔ)是安多和康藏方言之間的一種藏語(yǔ)次方言。除了語(yǔ)言自身發(fā)展的原因外，經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史等社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言演變具有重要影響。（楊士宏，第五淳，班旭東，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期）

漢語(yǔ)詞“吐蕃”的起源和本真音讀考

漢語(yǔ)詞“吐蕃”的注音歷來(lái)有分歧。文章探討吐蕃一詞的起源，認(rèn)為“吐蕃”并非吐蕃政權(quán)或族群的自稱，而是他稱；吐蕃作為他稱應(yīng)先產(chǎn)生于突厥并后傳于吐谷渾，吐谷渾人引導(dǎo)吐蕃使者通使唐朝的話，其所介紹的吐蕃名稱應(yīng)是“音自于突厥”。結(jié)合“吐蕃”一詞在唐代的音韻表現(xiàn)和敦煌出土吐蕃時(shí)期漢藏文對(duì)音材料，分析“吐蕃”一詞起源時(shí)“蕃”的本真音讀為重唇音聲母和-n韻尾韻母，不可能讀為bō，主張按“追史從古”原則給“吐蕃”注音。（南曉民，西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年第3期）