陳德述

(四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 四川成都 610071)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中華文化的中心理論，學(xué)者們進(jìn)行了不少的探討［1］，本文僅從哲學(xué)方法論的角度發(fā)表一點(diǎn)自己的意見(jiàn)?！瓣庩?yáng)”是哲學(xué)的、高層次的范疇，“五行”是僅次于陰陽(yáng)的、運(yùn)用于具體學(xué)科的具有方法論意義的范疇。一本名為《中國(guó)哲學(xué)范疇史》的書(shū)中沒(méi)有講到“陰陽(yáng)”、更沒(méi)有說(shuō)到“五行”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)(哲學(xué)卷)》中的“陰陽(yáng)”、“五行”不是單獨(dú)的條目，且語(yǔ)焉不詳。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)龐大的體系，筆者在這里只疏理一下它起源和形成的脈絡(luò)。

一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源與形成

“陰陽(yáng)”作為哲學(xué)范疇經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展演變過(guò)程?！瓣帯薄瓣?yáng)”二字早在甲骨文中就已出現(xiàn)?！瓣帯弊值募坠俏氖恰?”，上部是省寫(xiě)的“今”，表聲;下部是“佳”(鳥(niǎo))，表形。意為天將陰暗，鳥(niǎo)鳴不已，是“陰暗”的意思?！瓣?yáng)”字的甲骨文是“ ”，左邊為“阜”，表示升高的意思，右邊是一盞明燈，明燈升高，光明至極［2］，表示“光明”的意思?！墩f(shuō)文·阜部》:“陰，暗也，水之南，山之北也”，“陽(yáng)，高明也。”“陰”的本意是“陰暗”，引申為山之北、水之南?！瓣?yáng)”的本意是“明亮”，引申為山之南、水之北。因?yàn)槲覈?guó)的黃河、長(zhǎng)江都由西向東，在北岸面向河(江)，朝向太陽(yáng)，故水之北為陽(yáng)，南岸朝向河(江)，背向太陽(yáng)，故為“陰”。朱駿聲《說(shuō)文·通訓(xùn)定聲》說(shuō)，陰“見(jiàn)云不見(jiàn)日”，陽(yáng)“云開(kāi)而見(jiàn)日”。所以，陰陽(yáng)的本意是指是否有太陽(yáng)照耀，是否能見(jiàn)到太陽(yáng)，是一對(duì)具體概念，不具有方法論的意義。

“陰陽(yáng)”二字在《詩(shī)經(jīng)》中頻頻出現(xiàn)，但都只是當(dāng)具體名詞用?！瓣帯笔恰瓣幇怠?、“陰沉”、“陰雨”的意思。如《風(fēng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》:“曀曀(陰沉貌)其陰(陰暗)，虺虺(音 huī，雷聲)其雷。”《風(fēng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“習(xí)習(xí)(大風(fēng)之聲)谷風(fēng)(山谷中的風(fēng))，以陰以雨。”《風(fēng)·曹風(fēng)·下泉》:“芃芃(音 péng，茂盛貌)黍苗，陰雨膏之(陰雨像油膏那樣滋養(yǎng)黍苗)?！蓖瑯樱瓣?yáng)”也只是具體名詞，是“太陽(yáng)”、“山南”、“水北”、“小陽(yáng)春十月”、“溫氣洋洋”等等意思。如《風(fēng)·豳風(fēng)·七月》:“春日載陽(yáng)(太陽(yáng))，有鳴倉(cāng)庚(鳥(niǎo)名，黃鸝)?！薄堆拧ご笱拧せ室印?“居岐之陽(yáng)(南)，在渭之將(側(cè))。”《風(fēng)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)》:“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)(北)?！薄堆拧ば⊙拧げ赊薄?“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)(十月，小陽(yáng)春)止?！笨梢?jiàn)，“陰”和“陽(yáng)”在《詩(shī)經(jīng)》中只是當(dāng)作具體名詞來(lái)用的?！堆拧ご笱拧す珓ⅰ?“君子陽(yáng)陽(yáng)(喜氣洋洋)”，“既景(影)乃岡(崗)，相(勘察)其陰(北山)陽(yáng)(南山)。”“陰陽(yáng)”二字聯(lián)用在這里最先出現(xiàn)，只是山北山南之意，不具哲學(xué)抽象意義。

據(jù)歷史記載，虢國(guó)國(guó)君虢文公在《諫周宣王(前827—前781)不籍千畝》中有“陽(yáng)痹憚發(fā)，土氣震發(fā)”，“陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)”?！瓣?yáng)痹”、“陽(yáng)氣”皆指春天向上升發(fā)的地氣?！瓣庩?yáng)分布，震雷出滯”，是說(shuō)日夜平均分布而均等，春雷震動(dòng)了蜇伏地下的蟲(chóng)豸，這里的陰陽(yáng)指晚上和白天。歷史上，第一個(gè)明確用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然運(yùn)動(dòng)的，是西周的伯陽(yáng)父(生卒年不詳)，他是西周時(shí)的大夫?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載:“幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)甫曰:‘周將亡矣。夫天地之氣，不失其序;若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川原必塞;原塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待!’”“三川皆震”，指公元前780年西周漢水、渭水、洛水一帶發(fā)生地震?！盁A”，升也。陽(yáng)氣在下，被陰氣所圧迫，使之不能升發(fā)，陽(yáng)氣動(dòng)于下，所以發(fā)生了地震。伯陽(yáng)父對(duì)此不用迷信的解釋，而是用陰陽(yáng)二氣“失其序”來(lái)解釋地震發(fā)生的原因，從事物自身中去尋找原因，是一種很高的智慧?！蹲髠鳌べ夜辍分軆?nèi)史叔興把隕石和六鹢(似鷺的水鳥(niǎo))退飛的自然現(xiàn)象解釋為“陰陽(yáng)之事”。《左傳·昭公元年》還記載“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”。醫(yī)和說(shuō):“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲。淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也，分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為菑:陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾?！边@是秦國(guó)醫(yī)生醫(yī)和首次用“陰陽(yáng)”等等六氣解釋致病原因，是將“陰陽(yáng)”引入醫(yī)學(xué)的開(kāi)始。再如根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》記載:春秋末期越國(guó)范蠡 (前536—前448年)運(yùn)用“因陰陽(yáng)之恒，順天地之?！保瓣?yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)”的觀點(diǎn)來(lái)解釋天道變化的規(guī)律。以上事實(shí)說(shuō)明，春秋時(shí)期用“陰陽(yáng)”來(lái)解釋自然現(xiàn)象，有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?，但是還沒(méi)有把“陰陽(yáng)”完全提升到哲學(xué)范疇的高度。

“陰陽(yáng)”貫穿在《三玄》中，它作為哲學(xué)概念，最早見(jiàn)于春秋時(shí)的《老子》?！独献印分小瓣帯㈥?yáng)”二字雖然各自只出現(xiàn)過(guò)一次——“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，但它的意義卻不同尋常，指出了世界萬(wàn)物中都包含著“陰”與“陽(yáng)”這兩種要素。再?gòu)摹暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”看，“一生二”之“二”，一般都解釋為陰陽(yáng)，說(shuō)明陰陽(yáng)在《老子》中已經(jīng)不是一對(duì)具體概念了。

道家重要經(jīng)典《列子》(又名《沖虛經(jīng)》)，為列御寇(約前450—前375)所撰，他用“陰陽(yáng)”來(lái)統(tǒng)轄、解釋“天地”的“生化”，《列子·天瑞第一》說(shuō):“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生常化者，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾，不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)?！边€說(shuō):“造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。”世間一切事物的生存、變化、生長(zhǎng)與死亡，皆緣于陰陽(yáng);《列子·周穆王第三》又說(shuō):“陰陽(yáng)之氣所不交，故寒暑亡辨。”如果陰陽(yáng)之氣不交感，世間的事物就停止變化、發(fā)展了。還在《列子·楊朱第七》中引楊朱的話說(shuō):“‘豐屋、美服，厚味、姣色，有此四者，何求于外?有此而求外者，無(wú)厭之性。無(wú)厭之性，陰陽(yáng)之蠹也’。”是說(shuō)人對(duì)生活的要求不能貪婪無(wú)厭，如果貪婪無(wú)厭，就會(huì)造成陰陽(yáng)的失衡而發(fā)生蠹害。

莊子(前369—前286)發(fā)展了道家的學(xué)說(shuō)，對(duì)于“道”重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)它的“本根性”、“超時(shí)空性”和其存在的普遍性，世間一切事物皆統(tǒng)一于“道”，消除人們心中存在的事物差異性的“成見(jiàn)”，要讓人們“忘外物”、“忘生死”、“忘是非”、“忘古今”，從而達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的“圣人”、“真人”、“至人”、“神人”的境界。但《莊子》除《內(nèi)篇》為莊子所作外，其余皆為后其學(xué)所作，可能非一人所作，時(shí)間跨度可能很大。其中用到“陰陽(yáng)”的有23處，包含著豐富的內(nèi)容:第一，用陰陽(yáng)來(lái)解釋氣，《莊子·雜篇·則陽(yáng)》篇說(shuō):“天地者，形之大者也;陰陽(yáng)者，氣之大者也?！奔搓庩?yáng)是兩種最大的物質(zhì)形態(tài)的氣體，繼承了《老子》對(duì)陰陽(yáng)的解釋。第二，用陰陽(yáng)來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其內(nèi)在的根源，《莊子·外篇·天運(yùn)》說(shuō):“四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲?！薄肚f子·外篇·知北游》篇說(shuō):“陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序;(大道)惛(音 hūn，通“昏”)然若亡而存;油然不形而神;萬(wàn)物畜而不知:此之謂本根?！比f(wàn)物存蓄的陰陽(yáng)的調(diào)和，使“萬(wàn)物循生”、“四時(shí)運(yùn)行”、“一盛一衰”、“一清一濁”，這樣世間的事物就“各得其序”。所以《莊子·雜篇·外物》篇說(shuō)，如果“陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭?！边€在《雜篇·說(shuō)劍》篇中說(shuō):“開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬?！薄峨s篇·刻意》篇也說(shuō):“陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭?！笨傊?，陰陽(yáng)運(yùn)行協(xié)調(diào)和諧，四時(shí)運(yùn)行得節(jié)有序。否則，如《雜篇·漁父》所說(shuō):“陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人?！钡谌\(yùn)用陰陽(yáng)來(lái)解釋社會(huì)人事現(xiàn)象。如《外篇·在宥》篇說(shuō):“吾又欲官(管理、控制)陰陽(yáng)，以遂(順應(yīng))群生，為之奈何?”“人大喜邪，毗(傷害)于陽(yáng);大怒邪，毗于陰。陰陽(yáng)并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎!”《內(nèi)篇·大宗師》也說(shuō)，“陰陽(yáng)于人，不翅于父母”，這里的陰陽(yáng)指自然、陰陽(yáng)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它超過(guò)父母對(duì)子女的作用。上面所引證之例子，足以說(shuō)明《莊子》已經(jīng)把陰陽(yáng)作為解釋工具，用以說(shuō)明自然和社會(huì)的種種現(xiàn)象。

晚于莊子的荀子(約公元前313—前238)在其著作《荀子》中，已經(jīng)用“陰陽(yáng)大化”來(lái)解釋天象、天地、四時(shí)，乃至怪異天象發(fā)生的原因等。如《荀子·天論》:“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，“夫星之隊(duì)(墜)，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也?！薄盾髯印ざY論》:“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！笨偠灾?，世間的一切正常的變化、怪異的現(xiàn)象，以及吉兇的根源皆是陰陽(yáng)變化所致。在托名管仲而成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《管子》中，“陰陽(yáng)”二字頻頻出現(xiàn)，用“陰陽(yáng)”來(lái)解釋天地的規(guī)律、四時(shí)的推移、日夜的變化以至王霸事業(yè)的興衰存亡的原因。如《管子·四時(shí)篇》說(shuō):“陰陽(yáng)者，天地之大理也;四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也?！薄豆茏印醒浴氛f(shuō)，“凡萬(wàn)物，陰陽(yáng)兩生而參(叁也)視(生存、生活)”。還說(shuō):“先王用一陰二陽(yáng)者，霸;盡以陽(yáng)者，王;以一陽(yáng)二陰者，削;盡以陰者，亡。”用陰陽(yáng)來(lái)解釋王霸事業(yè)的成功與否。進(jìn)而《管子·乘馬》用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然現(xiàn)象的變化，說(shuō)“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也;時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也;日夜之易，陰陽(yáng)之化也”，陰陽(yáng)的范疇得到了更為廣泛的運(yùn)用。

“陰陽(yáng)”范疇到了成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的《易傳》，得到了系統(tǒng)化的發(fā)展?！肚f子·天下篇》曰:“易以道陰陽(yáng)?！笔钦f(shuō)《易》是專門講陰陽(yáng)的，這里的《易》指《易傳》。在《易經(jīng)》中只有一個(gè)“陰”字，《中孚》卦九二爻辭:“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”這個(gè)“陰”字一說(shuō)為水之南，一說(shuō)為樹(shù)蔭之“蔭”。構(gòu)成八卦的兩個(gè)爻畫(huà)“ ”、“ ”代表陰陽(yáng)，按照《易傳》的解釋是由仰觀俯察而來(lái)，“仰以觀於天文，俯以察於地理”，“觀變於陰陽(yáng)而立卦”，“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦”，可以確定在《易經(jīng)》中已有陰陽(yáng)觀念了。爻畫(huà)有陰陽(yáng)，爻位有陰陽(yáng)?！耙子刑珮O，是生兩儀”，兩儀即陰陽(yáng)。卦有陰陽(yáng)，乾、震、坎、艮為陽(yáng)卦，坤、巽、離、兌為陰卦?！兑讉鳌氛f(shuō)，“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”，“陽(yáng)卦奇，陰卦耦”?！兑讉鳌反笾v“陰陽(yáng)”，說(shuō)“乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”，“戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”等等?！断缔o傳上》說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”［3］，把“陰陽(yáng)”升華到了哲學(xué)方法論的高度。

綜合上述，完整的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)該包含以下內(nèi)容:第一，相互對(duì)待:陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙事物的兩種不同的物質(zhì)實(shí)體，陰氣與陽(yáng)氣;陰陽(yáng)是兩種相互對(duì)立的傾勢(shì)或兩種狀態(tài)。第二，相互含攝:陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng);孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng);陰陽(yáng)互為存在的前提。第三，相互轉(zhuǎn)化:相互消息，陽(yáng)息陰消，陽(yáng)消陰息，陰息陽(yáng)消，陰消陽(yáng)息，物極必反，促進(jìn)事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。第四，相錯(cuò)相薄。由于任何事物內(nèi)部都有陰陽(yáng)對(duì)待、對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng)，正如《說(shuō)卦傳》所說(shuō)，“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之;雨以潤(rùn)之，日以烜之;艮以止之，兌以說(shuō)之;乾以君之，坤以藏之”，事物運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化的根源在于陰陽(yáng)的“相錯(cuò)相薄”，在于“動(dòng)之”、“散之”、“潤(rùn)之”、“烜之”、“止之”、“說(shuō)之”、“君之”、“藏之”等等的推動(dòng)與促進(jìn)。由此，一陰一陽(yáng)的對(duì)待、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化，就是促進(jìn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

由此可見(jiàn)，《易傳》把陰陽(yáng)提高到了方法論的范疇，它“把宇宙間的事物均概括為陰陽(yáng)兩種對(duì)立的物質(zhì)實(shí)體和兩種對(duì)立的屬性、傾勢(shì)和狀態(tài)”。換言之，陰陽(yáng)是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，“指兩種相互對(duì)立的氣或兩種相互對(duì)立的傾勢(shì)”［4］，作為解釋工具的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)到了《易傳》就基本定型了，為中國(guó)哲學(xué)方法論奠定了基礎(chǔ)，形成了具有中國(guó)特色的理論思維模式。

二、五行學(xué)說(shuō)的起源與形成

“五行”學(xué)說(shuō)在中醫(yī)，特別是在數(shù)術(shù)中得到十分廣泛的運(yùn)用，它的起源有不同的說(shuō)法［5］。中國(guó)文化十分崇尚“五”，是因?yàn)槿说氖种甘恰拔濉眰€(gè)、足趾也是“五”個(gè)，“五”是人本身所具有的定數(shù)。手指具有偉大的創(chuàng)造功能，人在生活中所需要而自然界沒(méi)有的一切，都能通過(guò)手創(chuàng)造出來(lái)，手指的靈巧性和創(chuàng)造性，是任何東西都無(wú)可比擬的?！拔濉笔巧鷶?shù)中最大的數(shù)，成數(shù)全由它產(chǎn)生出來(lái);同時(shí)，以生存的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“五材”的觀念;以自我的活動(dòng)范圍為中心，產(chǎn)生“五方”的觀念;以生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間需要，產(chǎn)生了“五時(shí)”的觀念等等，進(jìn)而演進(jìn)為“五行”的學(xué)說(shuō)。

漢字有五千年以上的歷史，甲骨文是最早的規(guī)范性的漢字，其中已有木、水、火、土四個(gè)字，均為象形字，“金”是后起字，它必須是在金屬出現(xiàn)后的事情。涼山彝族歷法也把“土、銅、水、木、火”這五個(gè)物質(zhì)要素用于季節(jié)的區(qū)分，但“金”比“銅”的抽象層次更高。“水”是一切生命之源，人類的生存離不開(kāi)“水”，應(yīng)該是人類最先重視的物質(zhì)?！盎稹钡闹匾?，應(yīng)該是伏羲發(fā)明鉆木取火之后。所以甲骨文創(chuàng)造了木、水、火、土這四個(gè)字?！拔逍小遍_(kāi)初之名為“五材”?！渡袝?shū)·虞夏書(shū)·甘誓》篇中說(shuō)，“有扈氏威侮五行”，《尚書(shū)正義》釋為“五行之德”，今人顧寶田等人釋為五種物質(zhì)材料:“五行指金、木、水、火、土五種基本的民生日用資料。威侮五行就是反對(duì)五行學(xué)說(shuō)，輕慢利用各種自然物為民造福?！雹佟渡袝?shū)·周書(shū)·洪范》:“箕子乃言曰:‘我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。’”“五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這里的“五行”，仍然指的五種材質(zhì)，不同的是說(shuō)明了五行的性質(zhì)。水的性質(zhì)“潤(rùn)下”，其味“咸”;火的性質(zhì)“炎上”，其味“苦”;木的性質(zhì)“曲直”，其味“酸”;金的性質(zhì)“從革”，其味“辛”;土的性質(zhì)“稼穡”，其味“甘”。祖先用自己生活中最為迫切需要的五種物質(zhì)材料來(lái)解釋“五行”，是最直接、最樸素的，也應(yīng)該是最原始的意義。

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，史伯(西周末期，生卒年不詳)說(shuō):“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平(交媾、交合)他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨(增加、增益)同盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！薄蹲髠鳌は骞吣辎凇氛f(shuō):“天生五材，民并用之，廢一不可?！倍蓬A(yù)注“五材”:“金，木，水，火，土也?！庇帧吨芏Y·考工記》:“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辯民器?！编嵭?“此五材，金，木，皮，玉，土?！蔽髦苣┢谒枷爰业氖凡桶盐宀挠脕?lái)解釋“和實(shí)生物”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，是把“五材”作為方法論的開(kāi)始。

《莊子·說(shuō)劍》說(shuō):“制以五行，論以刑德?！背尚⑹?“五行，金、木、水、火、土?！睉?zhàn)國(guó)末期齊國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍，《史記》載他著有《主運(yùn)》、《始終》、《大圣》等十余萬(wàn)言。《漢書(shū)·藝文志》錄《鄒子》四十九篇、《鄒子終始》五十六篇，全部失傳。鄒衍根據(jù)“深觀五行消息”，提出“大九洲說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”。他的“五德終始說(shuō)”，是指五行之德，周而復(fù)始，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，以此來(lái)解釋歷史的變遷、王朝的興衰。為了論證“五德終始說(shuō)”，鄒衍提出“五德相勝”的理論，他說(shuō):“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周水?！雹邸拔宓隆奔次逍?“相勝”，即木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水。所以，“終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！雹芩J(rèn)為，每一德都有勝衰之時(shí)，歷史的變遷受五德的支配，其德興盛時(shí)，它所對(duì)應(yīng)的朝代就興旺，其德衰敗時(shí)，它所對(duì)應(yīng)的朝代就會(huì)衰亡。《呂氏春秋·世應(yīng)》篇說(shuō):“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰:‘土氣勝!’土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰:‘木氣勝!’木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰:‘金氣勝!’金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社。文王曰:‘火氣勝!’火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備將徙于土?！睋?jù)考證《世應(yīng)》篇為鄒衍的佚文。根據(jù)上面所引用的佚文看，鄒衍在五行學(xué)說(shuō)方面的貢獻(xiàn)是提出了“五德相勝”學(xué)說(shuō)。

《管子》也講五行，它用四時(shí)配五行、十干、五方，用五行配五靈、五音、五味、五色、五祀等⑤。戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織編寫(xiě)的《呂氏春秋》是一部沒(méi)有學(xué)派偏見(jiàn)的綜合性著作，它引申發(fā)揮了《管子》中的五行學(xué)說(shuō)，以十二紀(jì)首配以五行、五方、五色、五音、五祀等，但在理論上沒(méi)有重大的建樹(shù)。

漢初劉邦之孫淮南王劉安(前179—前122)主持撰寫(xiě)的《淮南子》，是一部以先秦道家思想為主、綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)的論文集。在其《天文訓(xùn)》中說(shuō):“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困?！彼^“義”、“保”、“專”、“制”、“困”，占卜用語(yǔ)。東晉葛洪在《抱樸子·登陟篇》中解釋說(shuō):“《靈寶經(jīng)》曰:所謂寶(保)日者，謂支干上生下之日也”，“又謂義日者，支干下生上之日也”，“所謂制日者，支干上克下之日也”，“所謂伐(困)日者，支干下克上之日。”如“保日”，指甲午、乙巳之日?！凹渍?，木也;午者，火也;乙者，木也;巳者，火也，火生于故也”，可見(jiàn)，“義”、“?！?、“?！?、“制”、“困”是表達(dá)五行生克關(guān)系的概念。《淮南子·地形訓(xùn)》篇還說(shuō):“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木?！贝似羞€提出了五行“壯、老、生、囚、死”過(guò)程的理論。與此差不多同時(shí)的西漢大儒董仲舒(前179—前104)著《春秋繁露》，在其《五行相生》篇中說(shuō):“天有五行:一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也?！边€在《五行相勝》篇中說(shuō):“金勝木”、“水勝火”、“木勝土”、“火勝金”、“土勝水”等等。“勝”者，克制也?！拔逍邢鄤佟奔次逍邢嗫酥频囊馑?。董仲舒在《春秋繁露》除論證五行相生相勝理論之外，還論述了“五行順逆”、“治水五行”、“治亂五行”、“五行變救”、“五行五事”。董仲舒還總結(jié)說(shuō):“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行也。”⑥東漢班固等人編纂的《白虎通義·五行篇》也說(shuō):“言行者，欲言為天行氣之義也?！薄拔逍小本褪俏鍤庀嗬^連續(xù)的運(yùn)行。由此可見(jiàn)，至西漢時(shí)五行生克學(xué)說(shuō)已經(jīng)系統(tǒng)化，標(biāo)志著五行生克學(xué)說(shuō)的正式形成。

三、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用與發(fā)展

以上只是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)起源與形成的脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)的疏理，簡(jiǎn)要地說(shuō)明其歷史過(guò)程。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成之后，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、數(shù)術(shù)學(xué)等學(xué)科中得到廣泛的運(yùn)用，成了運(yùn)用學(xué)科的理論基礎(chǔ)。如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，上述學(xué)科所建立起來(lái)的理論大廈就會(huì)全部坍塌。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》⑦中得到廣泛的運(yùn)用，并且進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。如在“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)方面，認(rèn)為“陰陽(yáng)”是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根源。如在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō):“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！边€論證了陰陽(yáng)的無(wú)限可分性和統(tǒng)一性，陰陽(yáng)的對(duì)待、相互作用、平衡、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的規(guī)律以及在人體中的具體運(yùn)用。如在《金匱真言論》中說(shuō):“背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也;背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也;腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也;此皆陰陽(yáng)表里、內(nèi)外、雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也?！痹凇拔逍小狈矫鎸⑽逍羞\(yùn)用到人體的臟腑組織、器官中，將其內(nèi)容擴(kuò)展為“五臟”、“五體”、“五竅”、“五腑”、“五華”、“五聲”、“五神”、“五志”等。還結(jié)合人體生命的具體情況，論述了五行的相生、相克、相乘、相侮的理論以及在實(shí)踐中的運(yùn)用?？梢?jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不只是一般的運(yùn)用，還為豐富、創(chuàng)造性地發(fā)展這一學(xué)說(shuō)作出了意義重大的貢獻(xiàn)。

西漢今文易學(xué)家京房(前77—前37)首先運(yùn)用五行解說(shuō)《周易》，創(chuàng)立八宮卦說(shuō)、納甲說(shuō)、世應(yīng)說(shuō)、五行爻位說(shuō)、五行爻位生克說(shuō)和五行生數(shù)說(shuō)。他以五行配八宮卦，以干支配以五行再配八宮卦中的各爻。以八宮卦為母，以其爻位為子，按五行關(guān)系，母子之間存在相生相克的關(guān)系，以解說(shuō)卦爻象的吉兇。從八宮卦中引出世應(yīng)說(shuō)，從爻位地支的五行關(guān)系，看世應(yīng)的生克，用于占卜。京房在《京氏易傳》中說(shuō):“生吉兇之義，始于五行?！边€說(shuō):“陰陽(yáng)運(yùn)行，一寒一暑，五行互用，一吉一兇，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！本┓窟€把五行生克的理論與天干地支相結(jié)合創(chuàng)立納甲筮法，由此而形成龐大的數(shù)術(shù)學(xué)體系。

此外，五行學(xué)說(shuō)還廣泛運(yùn)用于天文、歷法⑧、地學(xué)以及律學(xué)等學(xué)科中，使我國(guó)的天文、歷法以及許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。隨著五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用與發(fā)展，到了隋代，蕭吉著《五行大義》進(jìn)行了全面的總結(jié)，是我國(guó)歷史上關(guān)于五行學(xué)說(shuō)最為權(quán)威的著作。該書(shū)首先論述五行的名、體、性、數(shù)、生、生死所、四時(shí)休王、配支干、相雜(支干雜、方位雜)，再論德、論合、論扶抑、論相克、論刑害、論沖破，進(jìn)而論雜配就(五星、五色、五音、五味、五藏、五常、五事)、論律呂、論七政，包括了五行與河洛，五行與納甲、納音，五行與干支等各方面系統(tǒng)理論，是全面了解五行學(xué)說(shuō)的必讀之書(shū)。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)方法論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是第一層次的理論，五行學(xué)說(shuō)是從屬于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的，是運(yùn)用于實(shí)用學(xué)科的次級(jí)范疇，它們對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響。但云南民族學(xué)院汪寧生教授則在“中華萬(wàn)年網(wǎng)”上發(fā)表《陰陽(yáng)觀念探秘》一文說(shuō):“陰陽(yáng)五行說(shuō)的基礎(chǔ)乃在其對(duì)宇宙萬(wàn)物的分類，曾對(duì)中國(guó)歷史發(fā)生重大影響的‘天人感應(yīng)’即以陰陽(yáng)分類和五行分類為依據(jù)，而這些分類卻是以幻想的聯(lián)系來(lái)代替真實(shí)的聯(lián)系，因而是非理性的、神秘主義的?！保?］汪教授的這一說(shuō)法是值得商榷。對(duì)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的起源、形成與發(fā)展，需要進(jìn)行認(rèn)真、深入、系統(tǒng)的研究和探討。

注釋:

①顧寶田、洪澤湖:《尚書(shū)譯注》，《甘誓》“威侮五行”注，見(jiàn)第55頁(yè)，吉林文史出版社，1995年版。

②春秋時(shí)期起于公元前770年止于公元前476年，襄公二十七年即公元前546年，屬于春秋時(shí)期。

③見(jiàn)《淮南子·齊俗訓(xùn)》篇高誘注引《鄒子》。

④見(jiàn)《文選·魏都賦》李善注引《七略》。

⑤參見(jiàn)《管子》的《四時(shí)》篇、《幼官》篇、《五行》篇。

⑥《春秋繁露·五行相生》。

⑦《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能是黃帝時(shí)代所作，也不可能黃帝所作，只是托黃帝之名而已。成書(shū)時(shí)間，一說(shuō)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，一說(shuō)成書(shū)于秦漢之間，當(dāng)今多數(shù)學(xué)者傾向成書(shū)于西漢時(shí)期。

⑧參見(jiàn)《大戴禮記·夏小正》和《禮記·月令》。

［1］ 陳久金．陰陽(yáng)五行八卦起源新說(shuō)［J］．自然科學(xué)史研究，1986(2)．

［2］ 左安民．細(xì)說(shuō)漢字［M］．北京:九洲出版社，2008:539、540．

［3］ 毛澤東選集:第5卷［M］．北京:人民出版社，1977:320．

［4］ 陳德述．周易正本解［M］．成都:巴蜀書(shū)社，2012:41．

［5］ 賀娟．論五行學(xué)說(shuō)的起源和形成［J］．北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(7)．

［6］ 汪寧生．陰陽(yáng)觀念探秘［EB/OL］．中華萬(wàn)年網(wǎng)．http://www．china10k．com/trad/history/1/11/11z/11z20/11z2001．htm．