潘殊閑

(西華大學(xué)人文學(xué)院 四川成都 610039)

十二生肖是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已深深為中國人所接受。陰陽則是中國古典哲學(xué)的元范疇。十二種生肖動(dòng)物依次排列，究竟?jié)B透了怎樣的陰陽思想?歷來論者多將注意力集中在十二種動(dòng)物的選擇上，未能對其陰陽觀的具體表現(xiàn)進(jìn)行全面的梳理辨析。本文欲對此問題作一初探。

一、陰陽概念的出現(xiàn)

陰陽在中國人的思維和文字中均出現(xiàn)較早。但陰陽觀念最初究竟源于什么，卻各有說法。

有學(xué)者認(rèn)為，陰陽，就其本義來說，都與日光有關(guān)，日光不容易照射到的地區(qū)，如水之南、山之北為陰;日光容易照射到的地區(qū)，如水之北、山之南為陽。有學(xué)者研究指出，《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》三部經(jīng)典中陰陽兩字的用法，大體上都是用其本義。綜合而言，從西周到東周初期，陰陽兩字的主要涵義是指日光的有無或日光能否照射到的地區(qū)。由此引申，常用以指陰寒與溫暖的氣候。以這些詞義為基礎(chǔ)，再進(jìn)一步的主要發(fā)展，就是以陰陽為天的六氣或天地之氣［1］。

但也有學(xué)者認(rèn)為，陰陽觀念最初并非來源于原始初民對日照的觀察，而是源于“結(jié)繩而治”時(shí)代的原始的數(shù)字崇拜?！吨芤住は缔o下傳》說:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！保?］650許慎《說文解字?jǐn)ⅰ芬舱f:“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事……黃帝之史蒼頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保?］于是才有了文字。也就是說，華夏先民最早是以“結(jié)繩”計(jì)數(shù)的方式來記錄事物與語言的。因此可以斷言，陰陽的最早符號并非是象形文字，而是與兩個(gè)數(shù)字符號，此即相當(dāng)于近代數(shù)學(xué)的二進(jìn)位制，對應(yīng)于“0”，“對應(yīng)于“1”。陰陽交感而生萬物，也即“0”與“1”相配而表示一切數(shù)字概念，兩者的生成變易原理是完全相同的，即都是基于一種數(shù)理，而不是基于某種哲理，后代的陰陽哲理是從與數(shù)理中演化出來的［4］。

二、陰陽概念的運(yùn)用

以陰陽觀念說明事物的性質(zhì)和變化，始于西周末年的史官伯陽父，所謂“陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震”［5］。這里所說的陰陽，屬于天文學(xué)的概念。春秋時(shí)期，掌管天文的史官，也以陰陽二氣說明氣候的變化。如周內(nèi)史叔興解釋“六鹢退飛過宋都”說:“是陰陽之事，非吉兇所生也。”［6］此是以陰陽二氣的變化說明風(fēng)大，使水鳥退飛。春秋末年越國的范蠡，將天文學(xué)中的陰陽說概括為“天道皇皇，日月以為常。明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽。日困而還，月盈而匡”［7］1301－1302，并且將陰陽觀念應(yīng)用于兵法:“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。后則用陰，先則用陽;近則用柔，遠(yuǎn)則用剛。后無陰蔽，先無陽察?！保?］1302

到了戰(zhàn)國時(shí)期，道家的創(chuàng)始人老子，發(fā)展了春秋時(shí)代的陰陽說，以陰陽為哲學(xué)范疇，解釋天地萬物的性質(zhì)。《老子》四十二章云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］其所謂陰陽，也指陰陽二氣，但認(rèn)為二氣相交則生萬物，所以萬物都具有陰陽兩個(gè)方面的性質(zhì)?！独献印返年庩栒f在戰(zhàn)國時(shí)代起了很大的影響。道家老莊學(xué)派和黃老學(xué)派都以陰陽范疇說明萬物的性質(zhì)及其變化的過程。

戰(zhàn)國中后期，齊國稷下學(xué)者鄒衍，以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)說。司馬遷評論說:“乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇，十 余 萬 言?！保?］1839又 說:“齊 人 頌 曰:‘談 天衍?！保?］1842鄒衍是當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家，“深觀陰陽消息”，是說懂得陰陽二氣一消一息的變化，并用陰陽五行說來預(yù)言王朝的興替，其主要內(nèi)容被稱為“五德終始說”。這一學(xué)說認(rèn)為，王朝的更替都是天意的體現(xiàn)，所以，每一個(gè)王朝興起，天神都要降臨瑞祥。王朝的更替是按照金、木、水、火、土的順序循環(huán)的，周而復(fù)始，故稱“五德終始”說。當(dāng)金氣勝時(shí)，就是金氣主運(yùn)，所建的王朝就要根據(jù)金的顏色、屬性，來制作自己的朝服等服飾及相應(yīng)的禮儀。《管子》書中有《四時(shí)》、《五行》、《幼官》等，都以陰陽五行為間架，說明一年四季的變化及人們所應(yīng)做的事情。

道家和陰陽家的陰陽說有共同點(diǎn)，即以陰陽二氣的消長說明萬物變化的過程。認(rèn)為陽氣主生，陰氣主殺，陰陽有消長，萬物則有生死。這種觀點(diǎn)，為易學(xué)家所吸收，用來解釋《周易》和筮法中的變化法則?！兑讉鳌返淖髡呔褪且躁庩栕円椎挠^念來解釋《周易》的原理。

古人認(rèn)為，所有相互對立的事物盡管千差萬別，但他們有著共同的特點(diǎn)，就是矛盾的雙方在性態(tài)上總表現(xiàn)出兩類特定的相反趨向:一類趨向?yàn)槊髁?、活躍、向前、向上、溫?zé)?、充?shí)、外露、伸張、擴(kuò)散、開放等;另一類趨向?yàn)榘祷蕖⒊领o、向后、向下、寒涼、虛空、內(nèi)藏、壓縮、凝聚、閉闔等。古人把前一類性態(tài)稱作屬陽，把后一類性態(tài)稱作屬陰。

毋庸諱言，《周易》的陰陽二爻是世間萬事萬物既對立又統(tǒng)一的矛盾象征:“二元對立的事物、狀態(tài)，又不是僵死的，凝固的，它們都是處在運(yùn)動(dòng)、成長、變化的過程之中，而且事物總是會向著它的對立面轉(zhuǎn)化。正所謂‘無平不陂，無往不復(fù)’(《泰》九三)，整部《周易》的卦象爻位及其之卦、變卦，就都是在展示事物陰陽的相互作用及其變化的狀態(tài)和規(guī)律?！保?2］

三、“一陰一陽之謂道”

應(yīng)該看到，《易經(jīng)》和春秋時(shí)代的人解易，并未提出陰陽范疇，而《易傳》的作者受了戰(zhàn)國時(shí)代流行的陰陽說的影響，以陰陽解釋《周易》和筮法。這是《易傳》的作者在易學(xué)哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，他以“陰陽”為范疇，說明卦象、爻象以及事物的根本性質(zhì)，并且概括為“一陰一陽之謂道”，作為易學(xué)哲學(xué)的基本原理［13］。《周易·系辭上傳》有云:

一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。［2］598

這段論述非常經(jīng)典，在易學(xué)史上意義重大，影響深遠(yuǎn)。其意義，可概見于三:

第一，它將《周易》的基本原理，概括為“一陰一陽”。

就卦畫說，奇偶二數(shù)，陰陽二爻，乾坤兩卦，都是一陰一陽;就乾坤兩卦以外的各卦說，皆由陰陽二爻所組成，也是一陰一陽;就六個(gè)子卦來說，震、坎、艮為陽卦，巽、離、兌為陰卦，相互對立，是一陰一陽;就六十四卦來說，由三十二個(gè)對立面構(gòu)成，也是一陰一陽?？傊?，離開陰陽對立，就沒有六十四卦，也就沒有《周易》。

就卦爻變化來說，老陰和老陽互變，本卦成為之卦，此為一陰一陽;一卦之爻象互變，則成為另一卦象，也是一陰一陽;在一卦之中，剛?cè)嵘舷峦鶃?，也是一陰一陽。總之，離開陰陽變易，也就沒有《周易》的變易法則。此種觀點(diǎn)，《說卦》概括為“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场?“分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章”。“分陰分陽”是說六爻之位，二四六為陰，一三五為陽?！暗萌釀偂笔钦f或陽爻居陰位，或陰爻居陽位，剛?cè)峄ヒ住?/p>

第二，將事物的性質(zhì)及其變化的法則概括為一陰一陽。就《系辭》解釋筮法時(shí)所舉事例看，天為陽，地為陰;日為陽，月為陰;暑為陽，寒為陰;晝?yōu)殛?，夜為?剛為陽，柔為陰;健為陽，順為陰;明為陽，幽為陰;進(jìn)為陽，退為陰;辟為陽，闔為陰;伸為陽，屈為陰;貴為陽，賤為陰;男為陽，女為陰;君為陽，民為陰;君子為陽，小人為陰?？傊?，認(rèn)為從自然現(xiàn)象到人類社會，都存在著對立面，其對立面稱之為“一陰一陽”。對立的事物，同卦爻一樣，互相變通。如日月推移，寒暑有往來，行動(dòng)有屈伸，處境有窮通，君子小人相互消長。此種變化，亦是一陰一陽。

第三，“一陰一陽之謂道”這一命題，就其理論思維來說，是承認(rèn)事物存在著兩重性，并且要求人們從陰陽兩方面觀察事物的性質(zhì)，既要看到陽的一面，又要看到陰的一面;只看到對立面的一方，見仁而不見智，是一種片面的觀點(diǎn)。此命題可以說是我國古代哲學(xué)中兩點(diǎn)論的代表。其歷史意義是，將西周末年以來的陰陽說，從對具體事物的論述，如天文學(xué)中的寒暖二氣的變化、太陽和月亮的盈虛、兵法中的顯露和隱蔽、醫(yī)學(xué)中的寒疾和熱疾等等，抽象為表述事物對立性質(zhì)的范疇，并且把對立面的依存和轉(zhuǎn)化，概括為“一陰一陽”，看成是事物的本性及其變化的規(guī)律。這是《易傳》在古代哲學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)。

“一陰一陽之謂道”這一命題，就其涵義來說，實(shí)質(zhì)上是指陰陽變易的法則。概括而言有四:

第一，剛?cè)嵯嗤?，變在其中?！吨芤住は缔o下傳》云:“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。”［2］646

第二，天地盈虛，與時(shí)消息?！兑讉鳌氛J(rèn)為，就筮法說，爻象總是處于變動(dòng)之中，剛?cè)嵯嘁?，變?dòng)不居。以此觀點(diǎn)考察世界，認(rèn)為從自然界到人類生活，沒有不變的東西。《易傳》將事物的變易性，概括為盈虛、消長、興衰的過程。

第三，天地交而萬物生。《易傳》認(rèn)為，在剛?cè)嵯嗤频倪^程中，其對立面的相互作用，還表現(xiàn)為相交和相攻，即相互吸引和相互排斥。

第四，陰陽不測之謂神。《易傳》認(rèn)為，剛?cè)嶝诚蟮淖儎?dòng)沒有停止的時(shí)候，其變動(dòng)并非雜亂無章，為吉為兇，都有規(guī)則可循。自然界和人類生活也是如此。這里所謂的“神”，并非指實(shí)體概念，而是指變化的屬性。其主體是奇偶二數(shù)、剛?cè)岫?，以及事物的陰陽兩方面。此兩方面的配合、相易、往來、屈伸，不居于一格，此即“陰陽不測之謂神”。

陰陽依存和轉(zhuǎn)化的概念體現(xiàn)了中國人對世界和宇宙的基本看法，并影響了中國文化的方方面面，包括哲學(xué)、政治、軍事、宗教、音樂、繪畫、天文、地理、農(nóng)耕、占卜、風(fēng)水等。可以說，陰陽的對立統(tǒng)一規(guī)律，是天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利工具。

陰和陽是普遍存在著的性質(zhì)相反但又相互依存的一對矛盾，是中國古典哲學(xué)的最基本概念，亦即元范疇。黑夜與白天、冬天與夏天、雌性與雄性，陰電與陽電、物質(zhì)與精神、錯(cuò)誤與正確、失敗與成功、黑暗與光明、收縮與膨脹、冷與熱、濕與干、丑與美、柔與剛、曲與質(zhì)、恨與愛、合與開、假與真、惡與善、跌與升、守與攻、進(jìn)與退……都是陰與陽的表現(xiàn)形式，也是哲學(xué)上所說的矛盾，或曰對立統(tǒng)一。

陰與陽，相對而言，相錯(cuò)而言，但從更深層次說，則為一體。如朱熹就說:“陰陽只是一氣，陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有個(gè)陰生?！保?4］1602這便是“易有太極，是生兩儀”之意。而《周易》帶給中國人的，則是一種陰陽的世界觀、宇宙觀、哲學(xué)觀和審美觀等等。誠如《朱子語類》所概括的:“天地之間，無往而非陰陽，一動(dòng)一靜，一語一默，皆是陰陽之理?！保?4］1604

四、中國十二生肖的陰陽

如前所述，陰陽概念作為中國古典哲學(xué)的元范疇，已滲透進(jìn)中國文化的方方面面。中國人以天干與地支相配紀(jì)時(shí)。天干有十，地支有十二。十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人將數(shù)分為陰陽，凡單數(shù)、奇數(shù)為陽，雙數(shù)、偶數(shù)為陰。故甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干;子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。

十二生肖①取配十二地支，所紀(jì)之時(shí)，既有一天的十二個(gè)時(shí)辰，也有一年的十二個(gè)月，當(dāng)然也包括年，十二年古人稱為“一紀(jì)”。故十二生肖也由陰陽兩部分構(gòu)成。

但具體到十二種動(dòng)物，怎樣區(qū)分其陰陽?換言之，哪些因素就構(gòu)成了這十二生肖的陰陽屬性?翻檢中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)，沒有統(tǒng)一的說法，下面就論者過眼文獻(xiàn)所及，概述如下:

(一)以十二生肖的生理特征區(qū)分陰陽

十二生肖大小各異，形狀懸殊，如何區(qū)分其生理特征?這一派論者抓住這十二種動(dòng)物的腳爪和唇舌來辨析。在他們看來，鼠爪是前四個(gè)、后五個(gè)(因?yàn)樽訒r(shí)的前半部分即晚11點(diǎn)至12點(diǎn)為昨夜之陰，后半部分即晚12點(diǎn)至次日1點(diǎn)為今日之陽，故鼠足前四后五)，奇數(shù)為陽;牛蹄兩瓣四爪偶數(shù)為陰;虎有五爪屬陽;兔唇兩瓣四爪屬陰;龍?jiān)谥袊幕瘋髡f中為五爪為陽;蛇吐舌為兩叉為陰;馬蹄為圓奇數(shù)為陽;羊蹄為雙為陰;猴為靈長類動(dòng)物五指為陽;雞爪為四趾為陰;狗五爪為陽;豬蹄兩瓣四趾為陰。清人胡煦即說:

十二生肖子、寅、辰、午、申、戌，俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名:鼠五指、虎五指、龍五指、馬單蹄、猴五指、狗五指，丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數(shù)以為名:牛四爪、兔兩爪、蛇兩舌、羊四爪、雞四爪、豬四爪。②

《旸谷漫錄》也云:

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬，為十二相屬。余曩日見家璩公選云:‘子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名。鼠五指，虎五指，龍五指，馬單蹄，猴五指，狗五指。丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數(shù)以為名。牛四爪，兔四爪，蛇兩舌，羊四爪，雞四爪，豬四爪。其說極有理，必有所據(jù)。③

(二)以十二生肖的習(xí)性特征區(qū)分陰陽

明人王逵則綜合考察十二生肖的特性:

十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯、酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也;雞合踏而無形，交而不感也。辰、巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌、亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗、豬配戌亥。狗、豬者，鎮(zhèn)靜之物也。或云皆取不全之物配肖屬者，非也。庶物萬類，豈特十二哉?況無義理不足信也明矣。④

在王逵看來，十二生肖各有其特性。鼠專在陰氣最重的子時(shí)(23時(shí)－凌晨1時(shí))活動(dòng)，故“幽潛隱晦”。而午時(shí)(11時(shí)－13時(shí))為一天陽氣最盛之時(shí)，馬的特性是剛健奔放，故以馬配之。丑為牛，牛有舐犢之情，即所謂“俯而慈愛”，故為陰。未為羊，古人以小羊羔跪著吸乳為遜順知禮，故以“仰而秉禮”喻之。牛是老牛俯身慈愛幼牛，向下為陰;羊則腳跪頭仰，仰者，向上也，為陽。寅(3時(shí)－5時(shí))，排在十二生肖上半段(子丑寅卯辰巳)的第三位，按照易理，上為陽，故稱“寅為三陽”。陽勝則暴，因虎性暴，故以虎配之。申(15時(shí)－17時(shí))，排在十二生肖下半段(午未申酉戌亥)的第三位，按照易理，下為陰，故稱“申為三陰”。陰勝則黠，而猴性黠，故以猴配之。王逵認(rèn)為卯(5時(shí)－7時(shí))、酉(17時(shí)－19時(shí))為日月二門。所謂日月二門，即說卯時(shí)正是太陽升起的時(shí)候，申時(shí)正是月亮升起的時(shí)候。這兩種動(dòng)物都只有一個(gè)排泄通道，也即“二肖皆一竅”之意。兩種動(dòng)物怎樣受孕——“兔舐雄毛則孕”，“雞合踏而無形”，前者是“感而不交”，后者是“交而不感”。辰(7時(shí)－9時(shí))、巳(9時(shí)－11時(shí))，是太陽已經(jīng)升起且正在不斷發(fā)生變化之時(shí)，而龍蛇以變化莫測為其特點(diǎn)，故以龍蛇配辰巳。而戌(19時(shí)－21時(shí))、亥(21時(shí)－23時(shí))均是家畜，戌時(shí)是狗回家鎮(zhèn)守之時(shí)，亥時(shí)是豬休息之時(shí)，此二物皆“陰斂而持守”，屬“鎮(zhèn)靜之物”。

明人方以智在《通雅》中完整引述了王逵的觀點(diǎn):

子為隱，極幽潛隱晦，配鼠，藏跡;午為陽，極顯易剛健，配馬，快行;丑為陰，俯而慈愛，配牛，舐犢;未為陽，仰而秉禮，配羊，跪乳;寅三陽，陽勝則暴，配虎，性暴;申三陰，陰勝則黠，配猴，性黠;卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也，雞合踏而無形，交而不感也;辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而拘守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，圈守之物也。⑤

朗瑛也大體繼承了王逵的說法，但卻略有區(qū)別:

予又思蛇、兔且取唇、舌，他物之足爪亦豈無如十二物者哉?夫十二支固屬陰陽，皆于時(shí)位上見之，《易》卦取象亦然也，惟理義之存焉耳。如子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠，藏跡也;午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬，快行也;丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之，牛有舐犢;未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之，羊有跪乳;寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴也;申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠也;日生東而有西酉之雞、月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義，故曰卯、酉為日、月之私門，今兔舐雄毛則成孕、雞合踏而無形，皆感而不交者也，故卯、酉屬兔、雞;辰巳陽起而動(dòng)作，龍為盛，蛇次之，故龍、蛇配焉，龍、蛇，變化之物也;戌、亥陰斂而潛寂，狗司夜、豬鎮(zhèn)靜，故狗、豬配焉，狗、豬，持守之物也。［15］

對卯、酉的解釋，除沿用王逵的說法外，朗瑛還別開一說:“日生東而有西酉之雞、月生西而有東卯之兔。”卯時(shí)(5時(shí)－7時(shí))，太陽從東邊升起，而太陽中有“三足烏”，這是中國的神話傳說，今天成都金沙遺址出土的太陽神鳥已經(jīng)證明了古人的想像?！叭銥酢?，也就是雞之一種。而酉時(shí)(17時(shí)－19時(shí))是月亮升起的時(shí)候，月亮里面有玉兔，這也是中國古人的神話傳說。所以，卯、酉為日、月之私門。

與朗瑛同時(shí)代的楊慎的說法又有一些區(qū)別:“子鼠、丑牛，十二屬之說。朱子謂不知所始。余以為此天地自然之理，非人能為也。日中有金雞，乃酉之屬;月中有玉兔，乃卯之屬。日月、陰陽，互藏其宅也。古篆巳字作蛇形，亥字作豕形，余可推而知矣?！雹?/p>

楊慎認(rèn)為十二生肖所取之物象，非人能為，是天地自然之理。這話說對一半。天地自然之理有道理，但否定是人之所為，則顯得迂闊。當(dāng)然，十二生肖之說源于何時(shí)，至今確未有定論。十二生肖有十二禽、十二獸、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相等稱謂。其源頭可以上溯到周代。但最早完整地出現(xiàn)一般認(rèn)為是東漢王充的《論衡·物勢》:

寅，木也，其禽虎也;戌，土也，其禽犬也;丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺?。亥，水也，其禽豕?巳，火也，其禽蛇也;子亦水也，其禽鼠也;午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇;火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。……午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也?！?，羊也，丑，牛也，……巳，蛇也，申，猴也。［16］31－32

這里談到了十一種生肖動(dòng)物，還差辰龍。在《言毒篇》中，王充有云:“辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南?！保?6］224于此，十二種生肖動(dòng)物全部出現(xiàn)了。

(三)以卦象區(qū)分十二生肖陰陽

關(guān)于十二生肖，還有用《比》、《小畜》兩卦來解釋。此乃抗日戰(zhàn)爭時(shí)期一位飽學(xué)老儒的解釋。他將十二生肖分為六畜、六獸，即馬、牛、羊、雞、狗、豬為六畜，鼠、虎、兔、龍、蛇、猴為六獸。生肖的排列次序合于《易經(jīng)》的“比”和“小畜”兩卦。古人以接近人的六畜為陽，在卦象中用陽爻表示;又以野生物為陰，在卦象中用陰爻表示?！氨取?)卦象為(坤下坎上)，五陰一陽，由鼠開始排，陽爻正輪到牛，而鼠、虎、兔、龍、蛇均遇陰爻?！兑捉?jīng)》中“比”卦之后是“小畜”卦()，卦象為(乾下巽上)五陽一陰。由馬開始接著排，馬、羊陽爻，羊之后的猴，輪到惟一的陰爻，其后雞、狗、豬均為陽爻?！氨取?、“小畜”兩卦，共六陰六陽，以家畜為陽、野獸為陰，十二生肖的順序正合這兩卦。［17］

由上述三個(gè)方面可以看到，古人對十二生肖的陰陽理解不一。十二生肖取配十二地支，從“一陰一陽之謂道”的角度言，這十二生肖無疑包含著陰陽，正所謂奇偶相配。但誠如十二生肖的選擇標(biāo)準(zhǔn)難以定論一樣，由此去甄別十二生肖的陰陽屬性，更難以一統(tǒng)。上述三種分類，每一類都還可有不同的理解，甚至歧義。如王逵說，“子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠，藏跡也”。子時(shí)確為一天陰氣最重之時(shí)，而子鼠在十二生肖中排位第一，當(dāng)屬陽。這就顯得矛盾了。當(dāng)然，按照易理“陰極生陽”、“陽極生陰”之理，此子時(shí)亦可視為陽氣潛藏待發(fā)之時(shí)。同理，申猴排在十二生肖的第九位，應(yīng)該屬陽，但王逵卻以“申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠”闡釋，這也是矛盾的。當(dāng)然，陰勝必定陽生，故猴屬陽也就不足為奇。

總之，陰陽概念是中國古典哲學(xué)的元范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的基石，以之審視十二生肖的排列特性及其規(guī)律，雖難免有牽強(qiáng)附會之感，但不失為認(rèn)識十二生肖的一扇窗戶，它從一個(gè)側(cè)面昭示了我們民族象喻思維的特性，值得我們玩味思考。

注釋:

①關(guān)于十二生肖的來源，歷來多有說法，如黃建榮《十二生肖:圖騰崇拜的延伸——中華民族十二生肖探源》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1994年5期;黃建榮《試論十二生肖文化的哲學(xué)基礎(chǔ)——中華民族十二生肖探源之二》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年4期等。

②(清)胡煦:《周易函書別集》卷十五《篝燈約旨》，文淵閣四庫全書本。

③《御定駢字類編》卷一百六《數(shù)目門》二十九，文淵閣四庫全書本。

④(明)王逵:《蠡海集》，文淵閣四庫全書本。

⑤(明)方以智:《通雅》卷十二，文淵閣四庫全書本。

⑥(明)楊慎:《升庵集》卷七十五，文淵閣四庫全書本。

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