鄭煦卓

（1．西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州730070；2．河西學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖734000）

一、清政府尊崇藏傳佛教的宗教政策

順治元年（1644年），清軍入關(guān)，作為新的統(tǒng)治者，鞏固統(tǒng)治權(quán)就成為清政府的首要政治任務(wù)。入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者由地方政權(quán)成為統(tǒng)治全國的中央政權(quán)，與蒙藏地區(qū)的關(guān)系也從入關(guān)前的互不統(tǒng)屬，轉(zhuǎn)為中央與地方的關(guān)系。清朝入關(guān)后繼續(xù)推行入關(guān)前利用藏傳佛教統(tǒng)治蒙藏民族的政策，是由當時特定的歷史條件決定的。

信仰藏傳佛教的蒙藏民族多居住于邊疆地區(qū)，維系邊疆地區(qū)的安定，是清政府鞏固多民族國家統(tǒng)一的需要。因此，尊崇和利用藏傳佛教，爭取蒙藏民族的向心力，在穩(wěn)定邊疆和對外斗爭中，起到了積極的作用。其中，遷徙于伏爾加河的土爾扈特部落與清政府的長期聯(lián)系，以及他們重返祖國的行動，也是清朝政府維護多民族國家統(tǒng)一的一項重要內(nèi)容。

10世紀時，佛教與西藏地方的原始宗教相結(jié)合而形成藏傳佛教，在世俗統(tǒng)治階級的支持下，在西藏逐漸成為占統(tǒng)治地位的宗教。元朝時期，設(shè)立“帝師”制度，在西藏實行政教合一的行政管理體制，當時藏傳佛教的薩迦派掌握西藏地方政權(quán)。藏傳佛教也傳到了蒙古地區(qū)，但并沒有在民眾中廣為流傳，只在統(tǒng)治階層中受到信奉。明朝初年，宗喀巴創(chuàng)立格魯派，進行宗教改革，格魯派逐漸發(fā)展起來。16世紀后半期，由于蒙古封建主的信奉與推崇，藏傳佛教在蒙古各階層民眾中逐漸傳播開來。藏傳佛教在蒙藏民族中有著巨大的政治和社會影響力，影響著蒙藏人民生活的方方面面。

由于藏傳佛教在蒙藏民族中所具有的影響，在明末清初的政治斗爭中，大喇嘛經(jīng)常充當使者，調(diào)解矛盾，傳遞信息，扮演著特殊角色。清朝奪取全國政權(quán)以后，藏傳佛教對蒙藏民族的政治影響有增無減，蒙藏民族尊崇達賴喇嘛，例如，清初喀爾喀各部的政治糾紛，往往都訴諸于達賴喇嘛，聽從達賴喇嘛的裁決。正是因為藏傳佛教在蒙藏民族中擁有的較高地位和政治影響，清政府對其一直采取推崇、優(yōu)禮的政策，利用藏傳佛教維系對蒙藏地區(qū)的統(tǒng)治。清朝宗室昭梿曾在《嘯亭雜錄》中說：“國家崇信黃僧，并非崇奉其教以祈福也。只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設(shè)教，借使誠心歸附，以障藩籬。”它闡明了清政府尊崇、利用藏傳佛教的社會歷史原因。利用藏傳佛教首領(lǐng)的社會地位和政治影響，來鞏固和加強清中央政權(quán)，維護國家的統(tǒng)一，是清政府的政治目的。清政府一方面通過蒙藏民族的宗教信仰，利用大喇嘛間接控制蒙藏世俗王公貴族，另一方面是因為大喇嘛不存在嫡親世襲的問題，清政府可通過指認呼畢勒罕（轉(zhuǎn)世靈童），重新分配宗教權(quán)力，使得大喇嘛不容易形成傳統(tǒng)的集團力量，從而能夠更好地為清政府所用。

二、土爾扈特部落的宗教信仰

土爾扈特部是西蒙古（元代稱斡亦剌，明代稱瓦剌，清代稱厄魯特或衛(wèi)拉特）四部之一。根據(jù)史料記載，土爾扈特人曾經(jīng)有自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，后來又信仰過景教、祅教、道教、伊斯蘭教和薩滿教。元朝，各種宗教在土爾扈特部落同時并存，但由于元朝政府對藏傳佛教的推崇，“帝師”制度的設(shè)立，藏傳佛教勢力發(fā)展很快，有專門的喇嘛到土爾扈特部落去講經(jīng)、傳教。

土爾扈特部落的首領(lǐng)們了解宗教在統(tǒng)治中起到的作用，他們曾經(jīng)“在林中信仰薩滿教，被草原人征服之后，首領(lǐng)們在部落中專門設(shè)置了薩滿教長來管理土爾扈特的薩滿教事務(wù)。”[1]隨著藏傳佛教的傳入，土爾扈特部落首領(lǐng)逐漸接受藏傳佛教的教義，藏傳佛教在土爾扈特部落上層中廣為接受。明代，藏傳佛教在土爾扈特部落廣泛傳播，土爾扈特人開始信仰藏傳佛教。雖然原始宗教、薩滿教仍存在于土爾扈特人的生活，但藏傳佛教逐漸成為其主要宗教信仰。

1628年，土爾扈特人西遷伏爾加河，在之后長達140年的時間里，藏傳佛教仍然是該部落的主要宗教信仰?！?640年9月東西蒙古封建主在新疆塔城會盟，土爾扈特首領(lǐng)和鄂爾勒克率其子萬里赴會。會議上制定了《衛(wèi)拉特法典》，規(guī)定藏傳佛教為蒙古各部共同信仰的宗教?！盵2]土爾扈特部落雖然遠遷伏爾加河兩岸，但其部落人民依然赴西藏熬茶、禮佛、朝覲，西藏的宗教政權(quán)也時常派喇嘛去土爾扈特部落講經(jīng)說法。藏傳佛教逐漸深入到土爾扈特人心中，在部落中的影響進一步加深。在1771年，土爾扈特東歸的整個過程中，藏傳佛教的喇嘛也起了重要的作用。藏傳佛教成為遠在伏爾加河的土爾扈特部和祖國聯(lián)系的最緊密的紐帶。

三、清政府尊崇藏傳佛教的宗教政策對土爾扈特部落的影響

17世紀初，由于西蒙古四部聯(lián)盟內(nèi)部組織松散，隨著各部自身實力的發(fā)展，無法維持內(nèi)部平衡。當時和碩特汗拜巴噶斯任聯(lián)盟首領(lǐng)，但到17世紀20年代至30年代，準噶爾部哈喇忽剌勢力增長，特別是哈喇忽剌的長子巴圖爾琿臺吉獨立游牧以后，準噶爾部更加強大，嚴重威脅到拜巴噶斯的盟主地位。1625年，準噶爾臺吉（哈喇忽剌之子）去世，因沒有子嗣繼承其屬民和牲畜，其兄楚庫爾與其弟拜巴吉什為爭奪財產(chǎn)內(nèi)訌，并波及到衛(wèi)拉特各部，導(dǎo)致各部落之間的戰(zhàn)亂。西蒙古內(nèi)部不睦，為爭奪牧地紛爭不斷。此外，1606年，俄國入侵衛(wèi)拉特部的轄地巴拉賓地區(qū)，從1607年開始，俄國不斷地派軍隊、使團要求衛(wèi)拉特各部加入俄國國籍，引起各部落的不滿，衛(wèi)拉特各部嚴詞拒絕，強烈反擊。面對內(nèi)憂外患，鄂爾勒克決定帶領(lǐng)部落西遷，一方面尋求新的牧地，避免各部落之間的緊張局勢，另一方面擺脫沙俄的不斷侵擾。1628年，和鄂爾勒克率領(lǐng)本部落的屬民以及和碩特、杜爾伯特、輝特等部落的屬民，離開故鄉(xiāng)塔爾巴哈臺（今新疆塔城）向西遷徙。1630年，土爾扈特部落到達伏爾加河中下游沿岸地區(qū)，在這里建立新的游牧汗國，開始了新的生活。

土爾扈特部落西遷至伏爾加河流域后，始終保持著與西蒙古各部、西藏藏傳佛教上層喇嘛、清政府的聯(lián)系。1640年，和鄂爾勒克率領(lǐng)其子書庫爾岱青和伊勒登，返回準噶爾牧地，參加喀爾喀蒙古和衛(wèi)拉特蒙古諸部王公的聯(lián)席會議。會議中，和鄂爾勒克拜會了西蒙古高僧札雅班第達，并邀請他去土爾扈特部傳經(jīng)說法，這是西遷后的土爾扈特部第一次和西藏藏傳佛教喇嘛的聯(lián)系。在這次會議上制定的《衛(wèi)拉特法典》規(guī)定藏傳佛教為蒙古各部共同信仰的宗教。1645年春，札雅班第達到土爾扈特部講誦經(jīng)典，廣傳佛法。鄂爾勒克及其子和札雅班第達的聯(lián)系，加強了藏傳佛教在部落的正統(tǒng)的宗教地位，增強了土爾扈特人在思想上同祖國的聯(lián)系。

和鄂爾勒克之子書庫爾岱青繼位后，繼承了和鄂爾勒克的政策，采取一系列措施集中汗權(quán)，他也意識到要抵制沙俄政府的控制，維持汗國的獨立，清政府對其統(tǒng)治地位的承認也很重要。1646年，書庫爾岱青赴西藏熬茶、禮佛、拜謁達賴喇嘛。在西藏期間，達賴喇嘛封他為土爾扈特部的“汗”，但書庫爾岱青并未稱“汗”。同年（順治三年），同其弟羅卜藏諾顏隨青海和碩特部首領(lǐng)固始汗，向清政府進表，“附名以達”[3]。又于順治七年（1650年）派使臣與清政府建立了直接的聯(lián)系。順治十五年（1658年），書庫爾岱青第二次赴藏禮佛。順治年間，書庫爾岱青兩次赴藏熬茶、禮佛，借助藏傳佛教的宗教力量加強對部落的統(tǒng)治，使土爾扈特人在思想上與祖國聯(lián)系緊密，這與清政府對藏傳佛教的尊崇、優(yōu)禮政策有密切的關(guān)系。而這一時期土爾扈特使臣不斷來往，土爾扈特部與清政府的聯(lián)系加強，得到了清政府在政治上的支持。17世紀60年代，書庫爾岱青成為土爾扈特汗國的最高首領(lǐng)，至此開始稱“汗”?？滴趿辏?667年）書庫爾岱青去世，其子朋楚克繼位，繼續(xù)增強汗國的勢力?？滴蹙拍辏?670年），朋楚克逝世，其長子阿玉奇繼位。

阿玉奇執(zhí)政后，與西藏的宗教聯(lián)系十分頻繁，先后數(shù)次派人去西藏禮佛，朝見達賴喇嘛和班禪喇嘛?！?690年，西藏達賴活佛賜給阿玉奇‘汗’的封號，并送去了這一汗號的大印，阿玉奇始自稱‘汗’?！盵4]頻繁的朝佛活動推動了藏傳佛教在土爾扈特部的傳播與發(fā)展，加強了土爾扈特部與藏傳佛教上層僧侶的聯(lián)系，增強了土爾扈特部的政治地位，使部落走向繁榮的道路，同時也反映了土爾扈特部與祖國的密切關(guān)系。17世紀－18世紀，準噶爾部逐漸控制天山南北后，土爾扈特部與清政府和西藏藏傳佛教上層的聯(lián)系曾被準噶爾阻斷。但阿玉奇仍與清政府保持聯(lián)系，并與康熙三十五年（1696年）積極參與清政府平定準噶爾的斗爭。因為傳統(tǒng)進京道路受阻，康熙四十八年（1709年），阿玉奇派使臣取道俄羅斯境內(nèi)的西伯利亞，經(jīng)庫倫、張家口等地，進京向清政府進貢，歷時兩年多，于康熙五十一年（1712年）方才到達北京，受到了清政府的優(yōu)待。同年六月，康熙派出以殷札納為首使團與土爾扈特來使同行，訪問土爾扈特，該使團于康熙五十三年（1714年）到達土爾扈特部阿玉奇的駐地，受到了熱情的接待，使臣向阿玉奇遞交了康熙皇帝詔書，轉(zhuǎn)達了康熙皇帝的問候，阿玉奇詳細詢問了祖國的政治、經(jīng)濟情況，同時詢問，“達賴喇嘛可遣使往來否？”[5]探詢清政府對藏傳佛教的態(tài)度，使臣回答，“達賴喇嘛不時遣使，我等來時，途中又遇達賴喇嘛使者?！盵6]說明了清政府尊崇藏傳佛教的政策，清中央政府與藏傳佛教上層來往密切，加強了土爾扈特部與祖國在宗教信仰、思想感情上的聯(lián)系。阿玉奇向使臣說，“滿洲、蒙古大率相類，想起初，必系同源，同蒙古衣服帽式略與中國同，其俄羅斯乃衣服、語言不同之國，難以相比?！盵7]使團在土爾扈特部居留14天后返回，于康熙五十四年（1715年）三月抵京。土爾扈特部和清政府此次互派使團，友好往來，反映了土爾扈特部在阿玉奇時期與清政府保持表貢和臣屬關(guān)系，為之后的民族團結(jié)和土爾扈特部東歸奠定了基礎(chǔ)。

阿玉奇去世后，策凌敦多克掌政，俄國對土爾扈特部的控制逐漸加強，取道俄國進京的道路也開始受阻。清政府為了解決準噶爾問題，改善對俄關(guān)系，同時謀求與土爾扈特部恢復(fù)聯(lián)系。雍正七年（1729年）清政府派遣以侍郎托時為首的使團，以慶賀彼得二世繼位為名，赴俄訪問。同時派遣以副都統(tǒng)滿泰為首的另一個使團同行，出訪土爾扈特部。但由于俄國的限制，滿泰使團先到達莫斯科，然后于雍正九年（1731年）五月到達土爾扈特部牧地附近，得到了盛情款待。策凌敦多克跪接了雍正皇帝的敕書，使團代表轉(zhuǎn)達了雍正皇帝的問候。幾乎與清政府遣使的同時，策凌敦多克派遣那木卡格龍為首的使團，取道西伯利亞赴西藏禮佛。這一使團于雍正九年（1731年）夏初到達北京，受到雍正的召見，雍正允許他們赴西藏熬茶、禮佛。第二年該使團返回北京向雍正皇帝匯報了禮佛的情況。由于當時與準噶爾關(guān)系緊張，雍正皇帝急于了解土爾扈特部情況，而滿泰使團還未返京，雍正九年（1731年）四月，清政府決定又派遣內(nèi)閣學(xué)士班弟、總管內(nèi)務(wù)府大臣賴保等人組成使團出訪土爾扈特部，但此次出使由于俄國的阻止，未能成行。滿泰使團出使土爾扈特部的主要目的是為了在外交上孤立西北準噶爾割據(jù)勢力，聯(lián)系土爾扈特部牽制準噶爾部。滿泰使團的這次出使，盡管遇到俄國政府設(shè)置的一些障礙，但仍進一步加強了土爾扈特部與清政府的聯(lián)系，取得了土爾扈特人對清政府的好感。

土爾扈特部西遷后與祖國一直保持著密切的聯(lián)系，但準噶爾部興盛之后，成為清政府面對的最大邊疆問題之一，同時也阻礙土爾扈特人前往西藏等處熬茶、禮佛，朝拜達賴喇嘛，成為土爾扈特部與祖國聯(lián)系的一大障礙?？滴?、雍正時期對土爾扈特部派遣使團，對爭取土爾扈特部的歸順取得了成功，激發(fā)了土爾扈特人對故土的向往，并在對付和打擊準噶爾部的斗爭中起到了重要的作用。

1735年，雍正皇帝去世，乾隆繼位。同年，軟弱的策凌敦多克被俄國免去了汗位，由敦多克奧木巴執(zhí)掌土爾扈特部政權(quán)。敦多克奧木巴同樣奉行先輩與藏傳佛教上層僧侶聯(lián)系的方針。乾隆二年（1737年），派遣札木巴札木索率團到西藏禮佛，但由于使團辦理了俄國護照，還有幾名俄國人隨行，蒙古土謝圖汗根據(jù)清政府的命令，拒絕該使團入境，這次赴藏禮佛未能成行。

乾隆六年（1741年），敦多克達什執(zhí)掌土爾扈特政權(quán)，在他執(zhí)政期間，為了抵制沙俄政府的控制，與清政府聯(lián)系的愿望更加強烈，以期得到清政府的幫助。隨著準噶爾部逐漸呈現(xiàn)敗亡之勢，敦多克達什對此密切關(guān)注，派遣吹札布等人去西藏熬茶，乾隆二十一年（1756年）九月，乾隆皇帝在熱河行宮召見吹扎布一行，賜宴款待，并派官員護送去西藏禮佛。第二年，吹扎布返京，乾隆再次召見，并詢問土爾扈特部情況，吹扎布等人說：“俄曾經(jīng)與雪西洋（瑞典）及西費雅斯克國（土耳其）戰(zhàn)，土爾扈特部落出兵助俄，因而部落的實力被削弱，兵弱不足以抵沙俄壓力，后才被沙俄控制，但附之，非降之也，非大皇帝有命，安敢為人臣仆?！盵8]并希望清政府能諭令哈薩克，土爾扈特部以后取道哈薩克而來，不需繞路，免受俄國阻礙。準噶爾戰(zhàn)爭使得清政府同俄國的關(guān)系再度惡化，吹扎布出使之后，清政府和土爾扈特部的聯(lián)系再一次斷絕。

乾隆二十六年（1761年），敦多克達什逝世，渥巴錫執(zhí)政。俄國政府不斷加強對土爾扈特部的高壓控制，想要完全制服這個部落，要他們對俄國俯首稱臣。在政治上，不斷削弱汗王的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在思想上，迫使土爾扈特人放棄信仰藏傳佛教，改為信仰東正教；在經(jīng)濟上，不斷縮小土爾扈特部的游牧地，使土爾扈特的畜牧業(yè)發(fā)展受到限制；甚至對土爾扈特人強制實行人質(zhì)制度，等等。土爾扈特部的危機日益加劇。面對這種情況，以渥巴錫為首的汗國首領(lǐng)們?yōu)榱吮久褡宓纳?，?jīng)過認真思考，采取秘密措施，決定東歸重返祖國，以擺脫沙俄的壓迫。渥巴錫在俄執(zhí)政期間，秘密散派了許多部落臣民赴藏禮佛，不斷和藏傳佛教喇嘛聯(lián)系，有力地阻止了東正教對土爾扈特部進行思想控制的企圖，同時激起土爾扈特人對俄國的反抗情緒和東歸祖國的愿望。

乾隆三十六年（1771年）1月，由于土爾扈特部決定東歸的消息泄露，形勢發(fā)生變化，迫使渥巴錫不得不提前行動。土爾扈特人民在渥巴錫的帶領(lǐng)下，踏上了重返祖國的征途，面對沙俄軍隊的追襲，土爾扈特人經(jīng)歷了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，終于在七月中旬進入新疆境內(nèi)，結(jié)束了東歸的征程。乾隆三十六年六月十六日（1771年7月27日），清軍總管伊昌阿、碩通，在伊犁河畔會見了剛剛抵達的渥巴錫、舍楞等人，之后到伊犁會見參贊大臣舒赫德，舒赫德向渥巴錫轉(zhuǎn)述了乾隆皇帝的旨意：“聞厄魯特等，受朕重恩，帶領(lǐng)妻子遠來投順，甚屬可憫，理宜急加撫綏，遣大頭人來京入覲，但念爾均未出痘，京城暑熱，甚不相宜，避暑山莊涼爽，如九月中旬可到彼處，即帶領(lǐng)前來，否則俟明年臨幸時，再來入覲，朕務(wù)與策凌、車凌烏巴什一例施恩”[9]。還將從北京“六百里加急馳遞”送來的《乾隆諭渥巴錫、策伯爾多爾濟、舍楞敕書》交給渥巴錫。乾隆皇帝通過這件敕書，向土爾扈特首領(lǐng)說明了清政府的赦免、安置、宗教等政策，解除了他們的疑慮。

清政府撥專款采辦牲畜、糧食、衣服等物資幫助歸來的土爾扈特人，派官員勘查游牧地，妥善安置土爾扈特部眾。乾隆于當年九月在熱河接見渥巴錫一行，多次賞賜宴請。渥巴錫一行在承德期間，參加了清政府舉行的各種盛典，參加了普陀宗乘之廟落成典禮，與喀爾喀、內(nèi)蒙古、青海、新疆等地的少數(shù)民族王公貴族一起禮佛，參加大法會。乾隆皇帝親自撰寫《土爾扈特部歸順記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩篇碑文﹐立碑于普陀宗乘之廟內(nèi)。

清朝政府把尊崇、優(yōu)禮藏傳佛教作為執(zhí)政的一項重要政策，從入關(guān)前到全國統(tǒng)一，歷代帝王一直堅持奉行。在清政府維系多民族國家的統(tǒng)一、處理邊疆地區(qū)事務(wù)、促進各民族文化交流中起到了十分重要的作用。從1628年土爾扈特部西遷伏爾加河生活，到1771年東歸重返祖國，在長達140年的時間里，土爾扈特部的歷代汗王多次親自或派人去西藏熬茶、禮佛、朝見達賴喇嘛，從西藏迎請高僧到土爾扈特部落講經(jīng)說法，在部落駐地建立寺廟，使藏傳佛教深入到每個土爾扈特人的心中，藏傳佛教成為他們共同的宗教信仰、思想意識和心理情感。而這種共同的宗教信仰、意識、情感與清政府統(tǒng)治下國內(nèi)信仰藏傳佛教的民眾的思想意識是一致的。而清政府對土爾扈特部的上表朝貢給予積極的回應(yīng)，對于土爾扈特部到西藏熬茶、禮佛采取支持的態(tài)度，在一定程度上加強了土爾扈特部對清政府的信任。清政府尊崇藏傳佛教，對信仰藏傳佛教的土爾扈特人更是有力的精神支柱。在面對沙俄多方面的控制和壓迫時，他們更容易接受清政權(quán)。清政府的一系列民族政策，尤其是尊崇藏傳佛教的政策，取得了蒙藏民族對清政府統(tǒng)治的認同，在土爾扈特部東歸重返祖國的事件中產(chǎn)生了積極的影響和重要的促進作用。

[1]策·達賴．蒙古薩滿教簡史[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1959．2．

[2]戈爾斯通斯基．蒙古衛(wèi)拉特法典[A]．土爾扈特部落史[C]．張體先．北京：當代中國出版社，1999．

[3]祁韻士．皇朝藩部要略（卷9）·厄魯特要略一[Z]．

[4]何秋濤．朔方備乘（卷38）·土爾扈特歸附始末[Z]．

[5][6]張羽新．清政府與喇嘛教[M]．拉薩：西藏人民出版社，1988．88．

[7]內(nèi)達金．土爾扈特蒙古西遷及其重返祖國[J]．馬汝珩譯．新疆大學(xué)學(xué)報，1981，（2）．

[8]祁韻士．皇朝藩部要略（卷13）·厄魯特要略五[Z]．

[9]清高宗實錄（卷887）[Z]．