楊水平 楊小剛

(川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系 四川南充 637007)

人本、實(shí)用和多元——愛默生的實(shí)用主義哲學(xué)觀

楊水平 楊小剛

(川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系 四川南充 637007)

從實(shí)用主義的視角解讀愛默生的作品，提煉其在本體論、認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐觀三方面的核心思想，我們發(fā)現(xiàn)他持有人本世界觀、實(shí)用價(jià)值觀和多元人生觀。愛默生將上帝從天堂“移居”到超驗(yàn)的“自我”，從關(guān)心“神”的問題轉(zhuǎn)移到關(guān)心“人”的問題，把人置于世界的中心。他摒棄了傳統(tǒng)二元對(duì)立式看待世界的模式，兼收宗教治心和科學(xué)治物兩者的實(shí)用性。愛默生還提倡積極行動(dòng)，敢于創(chuàng)造，承認(rèn)差異,多元包容等實(shí)用主義人生觀。

愛默生; 實(shí)用主義;人本

爾夫·瓦爾多·愛默生(1803-1882)是十九世紀(jì)美國(guó)杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。他的散文與演講優(yōu)美而富有哲理，其代表作《論自然》、《論自助》及《美國(guó)學(xué)者》等均成為了傳世經(jīng)典。但其作品長(zhǎng)期被西方哲學(xué)界所忽略，直到上世紀(jì)80年代，斯坦利·卡維爾(Stanley Cavell)、理查德·波里爾(Richard Poirier)和康奈爾·韋斯特(Cornel West)等學(xué)者才開始注意到愛默生的實(shí)用主義傾向[1]22。其中，韋斯特將愛默生奉為美國(guó)實(shí)用主義的先驅(qū),聲稱“愛默生是實(shí)用主義傳統(tǒng)的真正起點(diǎn)”[2]6。勞倫斯·布埃爾(Lawrence Buell)也認(rèn)為“宣稱愛默生是美國(guó)最具特色的哲學(xué)傳統(tǒng)——實(shí)用主義——的先驅(qū)人物是恰當(dāng)、貼切的。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)代表人物威廉姆·詹姆士和約翰o杜威都尊稱愛默生為前輩?！盵3]2杜威認(rèn)為愛默生在美國(guó)“應(yīng)該是與柏拉圖相提并論的人物”[4]17。 詹姆士在愛默生誕辰一百周年紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演說，稱他為“真正的先知”[4]17。詹姆士·阿爾布雷特(James Albrecht)也認(rèn)為，“愛默生的超驗(yàn)主義預(yù)示了威廉姆·詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)，即，觀念是人類有限的工具，觀念的真實(shí)性在于它促進(jìn)人類行為的能力?！盵5]107國(guó)內(nèi)對(duì)愛默生實(shí)用主義哲學(xué)的研究更是寥若晨星。北大博士宮銘曾提到愛默生“經(jīng)驗(yàn)”(experience)一詞與美國(guó)實(shí)用主義思想傳統(tǒng)演變的關(guān)系[6]，但他的論述較為簡(jiǎn)短，且未涉及其他相關(guān)論題。

大眾讀者通常把愛默生和超驗(yàn)主義聯(lián)系在一起，很難相信愛默生持有實(shí)用主義觀。布魯克斯指出，“自美國(guó)文明形成之日起就存在著兩條思想主線：一條是出自清教徒宗教虔誠(chéng)的超驗(yàn)主義傾向，它在愛德華茲那里形成一種哲學(xué)，并傳到愛默生；而另一條把握一切機(jī)會(huì)攫取好處的思想傾向，則起源于清教主義中的講究實(shí)際的傾向，它在富蘭克林這里形成另一種哲學(xué)?！盵7]86-87實(shí)際上，后者即指實(shí)用主義哲學(xué)。這種模式容易誤導(dǎo)大眾將愛默生置于實(shí)用主義的對(duì)立面，但深入挖掘后會(huì)發(fā)現(xiàn)截然不同的觀點(diǎn)。本文通過研讀愛默生的文學(xué)作品，提煉其在本體論、認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐觀三個(gè)方面的核心思想，解讀愛默生以人為本、實(shí)用價(jià)值與多元包容等實(shí)用主義哲學(xué)觀。

一、人本世界觀

學(xué)者錢滿素對(duì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，并歸納出實(shí)用主義的第一條基本原則：“以人為本的經(jīng)驗(yàn)主義”[8]39。“以人為本”，即是以世俗的人為中心，“給人以智慧, 幫助人學(xué)會(huì)如何應(yīng)付環(huán)境、改造環(huán)境, 取得成功，”[8]39所謂“經(jīng)驗(yàn)主義”即是“將哲學(xué)與人類行為和生活經(jīng)驗(yàn)直接相聯(lián),把哲學(xué)從哲學(xué)家的問題變?yōu)樘剿鹘鉀Q人的問題。實(shí)用主義關(guān)注的是人作為生物體的活動(dòng),并且將研究自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué),依照科學(xué)模式來構(gòu)造哲學(xué),以便指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐?！盵8]39她歸納的這一基本原則與愛默生對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有著驚人的相似。這種以人為本看待世界的方式大量浸透在愛默生的文學(xué)作品中。愛默生指出“人被置于存在的中心，而其它存在形式都被紐帶之光貫穿，并與人聯(lián)系起來?！盵9]23面對(duì)自然，愛默生堅(jiān)持人主宰一切?！按笞匀煌耆莻€(gè)中介物，它天生是為人類服務(wù)的。它接受人的主宰，馴服得像一頭任由救世主跨騎的毛驢。”[9]31自然的用途就是為人類活動(dòng)提供無(wú)限寬廣的天地，自然中的一切皆為人所備。愛默生認(rèn)為人是世界的主人，是世界的“頭腦和良心”。在《論自然》中，他借用喬治·赫伯特的詩(shī)頌揚(yáng)人至高無(wú)上的地位，“風(fēng)吹，地憩，天轉(zhuǎn)，泉涌，/這一切運(yùn)動(dòng)都是為了我們；/舉目四望，萬(wàn)物皆為我備，/或是讓我們高興，或是為我們珍藏；/天地之大，要么作為我們的食盤，/要么作為我們娛樂的廣場(chǎng)。”[9]53世界雖大，但“世界微不足道，而人才是一切?！盵9]83愛默生明確指出人是世界之本，人是宇宙之心，人是萬(wàn)物之靈，所有物質(zhì)存在皆為人所備，為人所屬，為人所用。

以人為中心的哲學(xué)同時(shí)也是愛默生繼承、改造和調(diào)和二元對(duì)立思維模式的關(guān)鍵。實(shí)用主義哲學(xué)家認(rèn)為，對(duì)“唯心主義還是唯物主義, 理性主義還是經(jīng)驗(yàn)主義這樣的概念和問題爭(zhēng)論不休”是“毫無(wú)意義的咬文嚼字”，這些二元之爭(zhēng)讓哲學(xué)遠(yuǎn)離了人的生活，“傳統(tǒng)哲學(xué)割裂主體客體、精神物質(zhì), 把原本不該分的東西分開, 然后又來侈談彌合, 純屬荒謬?！盵8]39在傳統(tǒng)清教文化里，上帝和撒旦，天堂和地獄，科學(xué)和宗教，唯心和唯物形成了不可調(diào)和的對(duì)立面。人只能選擇一邊，沒有第三個(gè)選擇。愛默生認(rèn)為“唯心論比大眾信仰高明的地方在于：它恰是以一種最為迎合心靈的觀念顯示了世界”，但唯心論“不把天下的人與物、行動(dòng)與事件、國(guó)家與宗教的紛繁現(xiàn)象看作是一點(diǎn)一滴辛苦積累與萬(wàn)年進(jìn)化的結(jié)果。”[9]46唯心論確有其高明與實(shí)用之處，并不滑稽可笑，但是它否認(rèn)人的努力和自然的演進(jìn)，理應(yīng)受到批判。

愛默生認(rèn)為科學(xué)致力于改造物質(zhì)世界，宗教則能慰藉人的心靈，宗教和科學(xué)一樣對(duì)人有用。宗教的力量對(duì)于人類歷史演進(jìn)、人類文明發(fā)展以及人的實(shí)際生活都起到了至關(guān)重要的作用。他聲稱，“宗教感情的力量結(jié)束了把人當(dāng)祭品的現(xiàn)象，遏制了欲望，激發(fā)了改革運(yùn)動(dòng)，激發(fā)了對(duì)暴君的反抗，喚起了自尊，限制了農(nóng)奴制和奴隸制，建立了自由，創(chuàng)造了宗教建筑……，還促成了英語(yǔ)《圣經(jīng)》、祈禱文、僧侶傳、《迪韋齊斯的查理的編年史》?！盵9]974他還贊許英國(guó)教會(huì)有許多好的方面，比如“它謙恭而有效的服務(wù)使人們變得仁慈博愛，使人們得到鼓舞、陶冶，使吃飯、醫(yī)療、教育問題得到解決?！盵9]975表面上，愛默生是在頌揚(yáng)宗教，實(shí)際上，他肯定了宗教對(duì)人類作出的不可估量的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)人的服務(wù)作用。這顯然也體現(xiàn)了他以人為本的思想。他曾說，“按宗教，他傾向于統(tǒng)一；按智力或感覺，他傾向于多樣。”[9]704無(wú)論是宗教的統(tǒng)一還是科學(xué)的多樣都統(tǒng)一于為人類服務(wù)。愛默生的世界觀不再是以耶穌或上帝為中心，追求純粹抽象的、形而上的唯心主義，也不是以物質(zhì)世界為中心，追求純粹邏輯的、具體的、形而下的唯物主義；而是以人為本——只要對(duì)人有用，無(wú)論唯心還是唯物都可以接受，只要對(duì)人沒有實(shí)際用處，不管唯心還是唯物都不關(guān)心。愛默生消解了毫無(wú)意義的非此即彼的二元對(duì)立之爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)融入人類現(xiàn)實(shí)生活。相對(duì)于傳統(tǒng)西方哲學(xué)的二元論架構(gòu)，這種以人為本的原則正是實(shí)用主義哲學(xué)解釋世界的智慧所在。

愛默生將人置于世界的中心，但他并未與以神為中心的宗教權(quán)威發(fā)生正面沖突，他將“神”世俗化的同時(shí)也把“人”神化，“人擁有進(jìn)入上帝智慧殿堂的渠道，他本身正是一個(gè)有限意義上的造物主?！盵9]49就這樣，愛默生名義上贊美神的權(quán)威，實(shí)際上他是肯定人的權(quán)利。在深厚的基督教文化背景下，愛默生這種以人為本，積極創(chuàng)新的實(shí)用主義哲學(xué)帶領(lǐng)美國(guó)思想先驅(qū)邁出了極具意義的一步。

二、實(shí)用價(jià)值觀

愛默生評(píng)判知識(shí)、真理等的準(zhǔn)則是它們是否對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有用。以人為本的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教和科學(xué)兼收并蓄，對(duì)宗教一元論和科學(xué)多元論進(jìn)行辯證統(tǒng)一，將實(shí)用主義價(jià)值觀作為新的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即，有用即好，好即有用。所謂“實(shí)用”，是指事物在人類應(yīng)付環(huán)境、改造環(huán)境過程中所發(fā)揮的功用與效能。對(duì)于實(shí)用的功能方面，愛默生對(duì)唯心和唯物并無(wú)偏袒。他說：“一個(gè)搖鈴和一張犁鏵各有它們自身的用處，可是誰(shuí)也代替不了對(duì)方的功能?！盵9]30“無(wú)論大自然是一種無(wú)需依賴心靈而存在的實(shí)體，抑或它僅僅是人類心靈的一種天啟形式，對(duì)我來說，它都是同樣有用，同樣值得尊敬?！盵9]37“大自然的游戲總是有教益的，在她大量的堆積與廢物之中都藏匿著確定而有用的結(jié)果?！盵9]31又如，“任何東西的好處在于它能為人使用?！盵9]32愛默生清楚地指出，在評(píng)判事物價(jià)值時(shí)，我們要堅(jiān)持實(shí)用主義的原則。

愛默生也注重教育的功用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性，指出純理論學(xué)習(xí)的空洞和無(wú)用。他在《新英格蘭改革家》中談到，在幾十年的學(xué)校教育中，我們學(xué)習(xí)的都是毫無(wú)實(shí)際用處的東西。我們“只裝了一腦袋的空話，記了一肚子的單詞，除此之外一無(wú)所知。我們不會(huì)用自己的手腳、眼睛和臂膀。林子里有什么可吃的草木，我們不知道；如何依星辨路，我們說不上；如何望日定時(shí)，我們不明白?！盵9]653愛默生堅(jiān)持教育對(duì)社會(huì)實(shí)踐與生活的實(shí)際作用，認(rèn)為判別知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是它能否為人所用。他還強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)動(dòng)手能力，主張?jiān)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，“理科課程也該注重實(shí)驗(yàn)。通過望遠(yuǎn)鏡觀察行星抵得上所有天文學(xué)的課程；電火花在肘部產(chǎn)生的電擊比所有的理論都可貴；一氧化碳的滋味，模擬火山的燃燒勝過卷帙浩繁的化學(xué)書籍?！盵9]653這種對(duì)經(jīng)驗(yàn)積累的認(rèn)可、對(duì)純理論知識(shí)積累的否定在后來被實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士發(fā)揮到了極致。

愛默生也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具性。他明確指出，“語(yǔ)言是大自然用以幫助人類的第三種工具?！盵9]21而且，“所有的語(yǔ)言都是運(yùn)載工具，就像渡船和馬匹，善于運(yùn)輸，而不像農(nóng)莊和房舍宜于安家?！盵9]514愛默生沒有將語(yǔ)言看成反映世界的鏡子，而是人類交流的工具。他指出，語(yǔ)言就像渡船和馬一樣具有實(shí)用價(jià)值。語(yǔ)言的實(shí)際用處是幫助人們傳遞思想、交流感情，從而影響人的行為，達(dá)到解決問題和讓人們生活更加美好的目的。如邁克爾·麥吉(Michael Magee)所言，“他(愛默生)的語(yǔ)言將不會(huì)有任何意義除非我們把語(yǔ)言當(dāng)做工具來建構(gòu)?！盵10]52關(guān)于文學(xué)的功用，愛默生在《論圓》中指出，文學(xué)的功用就像是給我們提供了一座高臺(tái)，站在上面我們可以俯瞰現(xiàn)實(shí)生活；它還像是給我們提供了一臺(tái)起重機(jī)，我們可以用它移動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活[9]451。因此，通過閱讀文學(xué)著作，我們能看清生活現(xiàn)實(shí)，改變生活現(xiàn)狀?？傊?，所有現(xiàn)象和事物都在某種情況下為人所用，“務(wù)請(qǐng)記?。哼@些事情全都是實(shí)在有用的，而每一種現(xiàn)象都根植于心靈的功用與情感之中?！盵9]57威廉姆·詹姆斯后來提出真的即是有用的,有用的即是真的一觀點(diǎn)與愛默生的實(shí)用價(jià)值觀一脈相承。

愛默生對(duì)書籍的有用性也有過經(jīng)典論述。他說，“書籍使用得當(dāng)，它是最好的東西。將它濫用，則變成最壞的東西?！盵9]68他反對(duì)把書籍的知識(shí)當(dāng)做圭臬，書真正的功能是啟發(fā)人的思維，發(fā)展屬于讀者自己的思想，而不是讓人被動(dòng)接受、鸚鵡學(xué)舌、人云亦云。如果書無(wú)益于人的成長(zhǎng)、提升，就是壞的東西；如果書能啟迪讀者的思維，指引實(shí)踐，產(chǎn)生好的結(jié)果，那就是好的東西。這與我們常說的盡信書不如無(wú)書有異曲同工之妙。愛默生關(guān)于書籍的辯證分析可看成他對(duì)二元對(duì)立的反對(duì)，對(duì)一與多相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)可。在他看來，任何東西都沒有絕對(duì)的好與壞，只要使用得當(dāng)，對(duì)人的實(shí)際生活有益就是好的。“孩童的游戲雖純屬胡鬧，然而卻是有教育意義的胡鬧?！盵9]531即使胡鬧也可以在特定場(chǎng)合和特定人身上發(fā)揮出它的價(jià)值和作用。正如他所說，“萬(wàn)事萬(wàn)物都是好壞參半的，濁流也一樣洗刷著我們的制度?！盵9]656他甚至認(rèn)為,“沒有哪種罪惡不在某種情況下含有美德。”[9]213愛默生堅(jiān)持多元、全面的評(píng)價(jià)體系，反對(duì)片面地看待世界和評(píng)價(jià)事物，這充分地體現(xiàn)出他的實(shí)用主義哲學(xué)。

三、多元人生觀

實(shí)用主義者反對(duì)絕對(duì)主義，他們“主張多元, 承認(rèn)和容忍差異的合法性, 但要能辨別好壞。他們既反對(duì)道德絕對(duì)主義的那種獨(dú)斷專橫的壓制, 也反對(duì)道德相對(duì)主義的那種不負(fù)責(zé)任的寬容。他們要從僵死的教條和抽象的原則中解放出來, 提倡理性思考和思想開放?！盵8]40實(shí)用主義原則反映在生活中就是一種人生態(tài)度，一種處世原則。愛默生畢生以實(shí)用主義哲學(xué)為指導(dǎo)，形成了多元包容的人生觀。在《論圓》中他強(qiáng)調(diào)，“對(duì)我來說，沒有一件事實(shí)是神圣的，也沒有一件是瀆神的。我僅僅在實(shí)驗(yàn)，我是一個(gè)無(wú)止境的探索者，身后沒有過去?！盵9]454-55愛默生反對(duì)教條、形式，反對(duì)保守、停滯，提倡超越傳統(tǒng)，發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性。同時(shí)，他也維護(hù)宗教傳統(tǒng)與權(quán)威，堅(jiān)信宗教對(duì)生活具有科學(xué)不能替代的精神慰藉作用。

愛默生反對(duì)教會(huì)的權(quán)威，反對(duì)宗教儀式的教條和形式主義，提倡發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性，這些都體現(xiàn)出他積極的人生態(tài)度。愛默生出生宗教世家，卻敢于辭去牧師職務(wù)，不懼權(quán)威，追求自己的信仰，可謂是冒天下之大不韙。愛默生一生忙于思考、寫作與演講，他利用講壇傳遞自己的思想。在其演講生涯的鼎盛時(shí)期，“他每年都會(huì)在近50個(gè)不同的城市或市鎮(zhèn)發(fā)布大約70場(chǎng)演講?！盵11]78在離世的頭一年，他還作了人生中最后一次演講。對(duì)他來說，演講也是哲學(xué)實(shí)踐的一部分，他通過演講實(shí)踐自己的哲學(xué)思想。他說，“真正的學(xué)者舍不得放過每一次行動(dòng)的機(jī)會(huì)，他會(huì)覺得這如同是放棄權(quán)力?！盵9]72他鼓勵(lì)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將思想付諸行動(dòng)。這也是美國(guó)后來的實(shí)用主義代表詹姆士和杜威所推崇的。他還認(rèn)為個(gè)人的能力是無(wú)限的，所有偉人能做的一切普通人也可以做到。他高呼，“世界為你而存在，因?yàn)槟悴耪嬲且环N完美現(xiàn)象?！?亞當(dāng)所有的一切，凱撒能做的一切，你都完全擁有，也能全部做到……所以說，建造你自己的世界吧。只要你盡快按照心中的想法去改變生活，生活就會(huì)同樣迅速地展開偉大的前景。”[9]58對(duì)于教條主義，他痛心疾首，他說“假如沒有心靈來溫暖這個(gè)儀式，那種空洞、干枯、吱吱作響的儀式就太簡(jiǎn)陋淺薄了?！盵9]98關(guān)于積極行動(dòng)，發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性，他更加激情滿懷地宣揚(yáng)：“常人懷抱希望，天才卻去創(chuàng)造。無(wú)論一個(gè)人的天賦有多高，只要他不創(chuàng)造，它就不會(huì)擁有上帝智慧的清純?nèi)俊蛟S已經(jīng)有了煤塊與煙霧，但卻點(diǎn)不著火焰”[9]68。他還說，“真正的成功是在行動(dòng)中，在私下對(duì)心靈的依順中，在日復(fù)一日，年復(fù)一年對(duì)萬(wàn)物之理的不倦探索中?！盵9]121愛默生唾棄隨波逐流、隨聲附和，摒棄陳規(guī)陋習(xí)和世俗偏見。我們“既要?jiǎng)?chuàng)造性的寫作，也要?jiǎng)?chuàng)造性的閱讀。當(dāng)心靈得到勞動(dòng)與創(chuàng)造的支撐時(shí)，任何書籍都會(huì)頁(yè)頁(yè)生輝，意義倍增?！盵9]70正如“風(fēng)向與潮汐永遠(yuǎn)站在最能干的水手們這一邊?！盵9]17因此，愛默生對(duì)人生的根本態(tài)度是積極、自信、樂觀，他鼓勵(lì)人們通過行動(dòng)、實(shí)踐、創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

愛默生也維護(hù)宗教傳統(tǒng)，體現(xiàn)出他保守的一面。對(duì)于宗教，愛默生贊揚(yáng)它對(duì)于提升人類今生和當(dāng)下幸福感的現(xiàn)實(shí)作用。正如詹姆士認(rèn)為宗教的意義在于它對(duì)人類心靈的效用,“宗教已經(jīng)成為那么多人的心靈安慰、精神上的休假日。他不去否認(rèn)創(chuàng)世主, 但并不指望創(chuàng)世主的拯救, 他強(qiáng)調(diào)世界的可塑性和得救的可能性, 認(rèn)為創(chuàng)世者給了每個(gè)人機(jī)會(huì), 得救要靠個(gè)人的積極行動(dòng)和努力?！盵9]36愛默生在《對(duì)神學(xué)院畢業(yè)班的演講》中談到，宗教感給我們帶來了最大的幸福，“它吸引人、控制人的力量是奇妙的。它是山靄、是世界的營(yíng)養(yǎng)劑、是沒藥、是蘇合香、是氯、是迷迭香。它使天空和山野壯觀，它使星斗默默地歌唱。是它使宇宙安全，適宜居住，而不是科學(xué)或力量?！盵9]89正是宗教感而不是科學(xué)或力量使宇宙安全，適宜居住。宗教之所以能給人類帶來幸福，之所以像山靄，是營(yíng)養(yǎng)劑，是因?yàn)樗芪拷迦祟惖男撵`，讓人感覺安全、平和，能對(duì)人們的生活能起到實(shí)實(shí)在在的作用。對(duì)于宗教權(quán)威愛默生也有保留，這一點(diǎn)在其超驗(yàn)主義思想中體現(xiàn)明顯。在《超驗(yàn)主義者》的開篇，愛默生對(duì)比了唯心主義和唯物主義二者的不同點(diǎn)，將超驗(yàn)主義界定為那個(gè)時(shí)代“帶有特殊色彩的唯心主義，”[9]215具體來說,就是“那種要求尊重直覺，并且至少要求在我們的信條中給予直覺勝過經(jīng)驗(yàn)的全部權(quán)威的傾向?！盵9]215很明顯，在愛默生的哲學(xué)思想中，唯心的傾向具有“壓倒”性優(yōu)勢(shì)。愛默生沒有放棄宗教權(quán)威，堅(jiān)持多元包容的人生觀，這受制于他所處的時(shí)代背景與家庭環(huán)境?？傊?，愛默生承認(rèn)差異、多元包容的人生觀正是其實(shí)用主義哲學(xué)的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在以人為本的世界觀方面，愛默生將上帝從天堂“移居”到超驗(yàn)的“自我”，從關(guān)心“神”的問題轉(zhuǎn)移到關(guān)心“人”的問題，將人置于宇宙和世界的中心。在實(shí)用主義價(jià)值觀方面，他摒棄了二元對(duì)立式地看待世界，兼收宗教治心和科學(xué)治物兩者的功用性。他認(rèn)為宗教致力于慰藉人的精神，科學(xué)致力于改造物質(zhì)，宗教和科學(xué)一樣對(duì)人有用。愛默生關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活而非哲學(xué)的“本質(zhì)”與世界的本源。對(duì)于真理是什么他不去爭(zhēng)辯和界定，同時(shí)他認(rèn)為辯證法和技術(shù)也各有各的妙處。愛默生在評(píng)判真理與知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)堅(jiān)持實(shí)用主義的原則。他對(duì)語(yǔ)言工具性和書籍有用性的論述更加凸顯出他的實(shí)用主義哲學(xué)。在多元人生觀方面，他強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、創(chuàng)造和實(shí)踐，注重現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與入世體驗(yàn)，時(shí)刻接受新的經(jīng)驗(yàn)對(duì)已有觀點(diǎn)的改變。愛默生主張積極進(jìn)取、多元包容的人生態(tài)度給后世讀者無(wú)限的激勵(lì)和啟迪。

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Humanity,Utility,andDiversity——Emerson'sPhilosophyofPragmatism

YANG Shui-ping，YANG Xiao-gang

(Foreign Language and Culture Department, North Sichuan Medical College, Nanchong637007，Sichuan,China)

The pragmatic approach facilitates our analysis of the crucial points in Emerson's works: human-oriented principles, pragmatic value system and a multidimensional view of life.Emerson displaces God from heaven to “transcendental self” and focuses on “human” rather than “God” and he also abandons the traditional binary oppositions.He places man in the center of the Universe and accepts both the healing power of religion and the practical benefits of science.His pragmatism is made more obvious through his emphasis on action, innovation and his tolerance of the differences.

Emerson, pragmatism, human-oriented

2013-10-24

楊水平(1982-)，女，講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)。

楊小剛(1957-)，男，教授。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

四川省教育廳2012年科研項(xiàng)目"從宗教視角解讀愛默生文學(xué)中的實(shí)用主義觀"(項(xiàng)目編號(hào)：12SB032)

B712.41

A

1672-4860(2014)02-0019-05