鄒 贊

(新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830046)

一

自遠(yuǎn)古神話和史詩以來，文學(xué)所描寫的核心對(duì)象始終是人、自然、社會(huì)及其相互間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。即便是純粹的自然景觀書寫亦或浪漫神話傳奇，其敘述觀照與情感基調(diào)也無法完全脫離人的生活世界，所謂“人化的自然”、“文學(xué)即人學(xué)”某種意義上表達(dá)的就是這種意思?！叭恕惫倘皇俏膶W(xué)敘事中的恒定主題，但“人”的位置卻在思想史、文化史的長河里游移變動(dòng)，與社會(huì)時(shí)代的總體氣候相呼應(yīng)。在古希臘神話里，蕓蕓眾生臣服于奧林匹斯山上的眾神，即便是人與神共生的英雄，最終也難逃“阿卡琉斯之踵”式的命運(yùn)悲劇。當(dāng)然，古希臘、羅馬的特定民主政治也呼應(yīng)著一種重新認(rèn)知“人”的位置的哲學(xué)，“人是萬物的尺度”毫無顧忌地張揚(yáng)了人的能動(dòng)性、主體性和中心性，表達(dá)了對(duì)于人類有能力認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律從而改造大自然的樂觀情緒。古希臘是人道主義思想的萌芽期，它以《荷馬史詩》為起點(diǎn)，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)為主要載體，表達(dá)一種素樸的自然理性和樂觀主義生活態(tài)度。這種自信的樂觀情緒被漫長、陰暗的中世紀(jì)霧霾遮蔽得暗淡無光，雖然這一時(shí)期也存在一種基督教人道主義，從奧斯丁到阿奎那都十分推崇基督的博愛與圣愛，但“上帝”作為一個(gè)被標(biāo)舉的權(quán)威能指已成為統(tǒng)轄人類命運(yùn)的至高力量。與此相對(duì)應(yīng)的是，中世紀(jì)的文字書寫一方面極力神化上帝的威權(quán)話語，另一方面殘酷壓制人的正常欲望與信念。漫長的中世紀(jì)無疑是反人道主義話語滋生的溫床，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的根本要義就是要顛覆神權(quán)的話語霸權(quán)，重視人的個(gè)性發(fā)展與現(xiàn)世追求，這一裂變式的思想運(yùn)動(dòng)以文藝創(chuàng)作為載體，盡情嘲弄教會(huì)的腐化無能，謳歌現(xiàn)世價(jià)值，彼時(shí)文藝作品競(jìng)相呈現(xiàn)的重要主題就是愛情、理想以及個(gè)體的自我選擇。文藝復(fù)興的號(hào)角喚醒了人類對(duì)自我處境的重新認(rèn)知，并由此邁向近代啟蒙主義和理性主義的人道主義話語框架。

20世紀(jì)見證了人類近現(xiàn)代史上兩次世界大戰(zhàn)的深重浩劫。一方面，伴隨著科學(xué)主義與技術(shù)理性的迅猛推進(jìn)，人類在彰顯自身創(chuàng)造潛能的同時(shí)，也面臨著被技術(shù)宰制、規(guī)訓(xùn)的異化命運(yùn)；另一方面，帝國主義霸權(quán)摧毀了以“理性”為要義的啟蒙人道主義，重新派定了全球政治經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)一步加劇了國家之間、地區(qū)之間、種族之間以及國家內(nèi)部的階層分化，法西斯主義與威權(quán)政府打著形形色色“人道”、“人性”的幌子，成為摧殘人性、惡化人與自然以及人與社會(huì)關(guān)系的罪魁禍?zhǔn)?，奧斯維辛集中營與古拉格群島事件便是典型的例子。面對(duì)人道主義話語所遭遇的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，馬克思和薩特等西方哲學(xué)家開始深刻反思這一問題。馬克思的人道主義思想正視資本主義的歷史情境與現(xiàn)實(shí)狀況，充分考量理論與實(shí)踐的兩個(gè)層面，在積極倡導(dǎo)尊重人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，主張以社會(huì)革命的方式推翻那些奴役人性、踐踏人性的不合理的生產(chǎn)關(guān)系。薩特的人道主義思想頗具存在主義哲學(xué)色彩，其內(nèi)涵不外乎兩點(diǎn)：一是個(gè)體有選擇的自由；二是個(gè)體應(yīng)當(dāng)為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，既要為自己的主觀選擇擔(dān)責(zé)，也不能茫然漠視外在的客觀世界。

20世紀(jì)同樣經(jīng)歷了各色理論話語的雜陳并置，從尼采的“上帝死了”，到羅蘭·巴爾特的“語言革命”，再到米歇爾·?？碌摹叭耸怯≡谏碁┥系囊粡埬槨?，這種解構(gòu)宏大敘事、顛覆威權(quán)話語的后現(xiàn)代思潮旗幟鮮明地反對(duì)總體性、鼓吹零碎敘事，不但向以上帝為象征符碼的神權(quán)話語宣戰(zhàn)，也試圖顛覆那種凸現(xiàn)人的主體性、中心性的傳統(tǒng)敘事模式。后現(xiàn)代思潮在某種意義上說對(duì)應(yīng)著西方的后工業(yè)文明，它以相當(dāng)激進(jìn)的方式重新評(píng)估、繪制種種既定社會(huì)關(guān)系，其中最為重要的一點(diǎn)就是重新認(rèn)知人與自然、人與社會(huì)之間如何和諧共處的問題。受后現(xiàn)代思潮影響，傳統(tǒng)的人道主義話語也轉(zhuǎn)向一種“后人道主義”，其主要的思想內(nèi)涵表現(xiàn)為要同時(shí)解構(gòu)人類中心主義與非人類中心主義，倡導(dǎo)一種互為主體、平等對(duì)話的間性思維，重視邊緣話語與差異性因素，從而有效應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)所招致的文化危機(jī)與精神困境。

在這樣的背景下提及“后人道主義”，“后人道主義”之“后”到底是“post”還是“after”呢?“后人道主義”是反人道主義嗎？它與人道主義有著什么樣的關(guān)聯(lián)？后人道主義的理論特征和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是什么？后人道主義話語如何在文學(xué)敘事中得以呈現(xiàn)？它對(duì)思考當(dāng)下中國的生態(tài)文明社會(huì)又有何啟發(fā)意義呢？諸如此類的問題意識(shí)成為考量后人道主義的基本前提。

作為后工業(yè)文明的突出代表，美國面臨的文化危機(jī)與精神困境也是最為深重的，而以這種危機(jī)書寫為重要主題的美國后現(xiàn)代派小說，毫無疑問成為管窺后現(xiàn)代人道主義話語的理想文本?！睹绹蟋F(xiàn)代派小說的后人道主義研究》就是這樣一部具有強(qiáng)烈問題意識(shí)和新穎理論視角的學(xué)術(shù)專著。

二

《美國后現(xiàn)代派小說的后人道主義研究》(以下簡稱“該書”)作者是國內(nèi)美國文學(xué)研究領(lǐng)域的知名學(xué)者、河南理工大學(xué)王祖友教授，王祖友教授是廈門大學(xué)楊仁敬先生的高足，近年來關(guān)注美國后現(xiàn)代派文學(xué)并取得了系列成果，曾出版《后現(xiàn)代的怪誕:海勒小說研究》。該選題是作者專攻美國文學(xué)研究的課題延伸，因其處于理論前沿且具有重要的現(xiàn)實(shí)參照意義，獲得了教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目立項(xiàng)。

該書表明作者的研究視域由約瑟夫·海勒小說擴(kuò)展到了美國后現(xiàn)代派小說。作者首先從語境切入有關(guān)“人道主義”和“后人道主義”的理論論爭，別出心裁地選擇了后人道主義的理論視角，結(jié)合文本細(xì)讀，探析美國后現(xiàn)代派小說對(duì)于后人道主義的豐富表征。該書的前言部分嘗試在變動(dòng)的語境中觀照“文學(xué)即人學(xué)”，將與“人”相關(guān)的哲學(xué)和后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)結(jié)合起來。作者首先指出要突破人道主義思維話語的藩籬，通過追溯西方哲學(xué)中有關(guān)“人”的命題，為“后人道主義”理論話語的構(gòu)架提供對(duì)話的前提。值得關(guān)注的是，作者顯示出一種理論創(chuàng)新的勇氣，在對(duì)理論命題的界定上絕不畏縮，明確提出后人道主義既不是反人道主義也不是對(duì)人道主義的簡單顛覆，而是一種反思性的修訂，它一邊擯棄人類中心主義，一邊向“非人類中心主義”告別。作者嘗試研究海勒等美國后現(xiàn)代作家文本中的后現(xiàn)代人道主義思想情懷，指出美國后現(xiàn)代小說的敘事“不再是理想與精神對(duì)世俗生活的改造和征服”，而是“生活邏輯對(duì)人的改造和對(duì)理想的修正”。這種介入理論話題的思路不僅有助于理解美國后現(xiàn)代派小說的精神實(shí)質(zhì)和社會(huì)意義，其有關(guān)人與各種社會(huì)因素的新型生態(tài)倫理關(guān)系的重估，對(duì)于思考當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)情境也具有重要的參照意義。

第一章對(duì)“人道主義哲學(xué)思潮”進(jìn)行歷史化追溯，詳細(xì)分梳從古希臘以來各階段的人道主義內(nèi)涵，并結(jié)合20世紀(jì)歷史變遷的社會(huì)語境，反思人道主義話語的缺陷。作者重點(diǎn)考察后人道主義與人道主義的合理關(guān)系，在總結(jié)出人道主義思潮的積極歷史貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)20世紀(jì)以來傳統(tǒng)人道主義所招致的種種問題如生態(tài)危機(jī)、拜物教意識(shí)展開批判。從這一意義上說，后人道主義之“后”是“post”而非“after”，它深受后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，是被后工業(yè)社會(huì)詢喚出來的產(chǎn)物，“后人道主義理論批判傳統(tǒng)人道主義的‘人類中心主義’思想，擯棄單一、機(jī)械、碎化的現(xiàn)代思維，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，探求差異、多元、有機(jī)、和諧的后現(xiàn)代思維”。[注]王祖友：《美國后現(xiàn)代派小說的后人道主義研究》，國防工業(yè)出版社2012年版，第37、109頁。第二章專論約瑟夫·海勒小說的后人道主義旨趣。這一部分是整部書的重頭戲，它超越了既有的對(duì)海勒小說的形式主義、存在主義、敘事學(xué)、女性主義、文化研究、后現(xiàn)代主義、比較文學(xué)等多元研究視角，認(rèn)為此類研究成果主要集中在《第二十二條軍規(guī)》，且大多拘囿于黑色幽默、后現(xiàn)代創(chuàng)作技法等層面的重復(fù)，缺少整體文化語境參照。因此作者選取了后人道主義的理論視角，以中國學(xué)界關(guān)注不多、尚未譯成中文的小說《畫里畫外》為文本對(duì)象，借用海登·懷特的元史學(xué)概念展開論析。第三章探討庫爾特·馮內(nèi)古特小說中的多重?cái)⑹虏呗?，作者將馮內(nèi)古特定位為一位建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義小說家，“他拒絕接受完全的解構(gòu)主義所主張的相對(duì)主義，而更多地主張重構(gòu)一個(gè)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的人類社會(huì)”。[注]王祖友：《美國后現(xiàn)代派小說的后人道主義研究》，國防工業(yè)出版社2012年版，第37、109頁。第四章論述托馬斯·品欽小說中反英雄人物的后人道主義追尋。品欽小說以靈活多變的敘述視角、拼貼與碎片化的書寫方式以及獨(dú)特的空間呈現(xiàn)如下水道、地下世界等，對(duì)官僚主義、集權(quán)社會(huì)、技術(shù)理性和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)展開批判。第五章結(jié)合越戰(zhàn)、麥卡錫主義以及20世紀(jì)90年代美國社會(huì)問題的多維視角闡釋菲利普·羅斯的小說“美國三部曲”。羅斯小說擅長運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法深入透視后現(xiàn)代社會(huì)人的生存困境，建構(gòu)起一種以身體政治為重心的創(chuàng)傷敘事。該書分析指出，羅斯小說批判現(xiàn)代人所深陷的現(xiàn)代性困境，而真正的出路則是尊重多元政治與文化多樣性，建設(shè)新型性別、社區(qū)關(guān)系和生態(tài)倫理。第六章剖析唐·德里羅小說中的后人道主義倫理。作為美國當(dāng)代社會(huì)的文化分析大師，德里羅采用先鋒實(shí)驗(yàn)的寫作技法對(duì)后工業(yè)社會(huì)美國的精神危機(jī)進(jìn)行全方位批判，作者擇取媒介幻想、集權(quán)政治、技術(shù)理性及仿真社會(huì)等幾個(gè)面向，探尋德里羅小說如何將文本與歷史互置，借助于特寫鏡頭、獨(dú)白等跨媒介敘事形式，充分激發(fā)集體記憶，進(jìn)而回應(yīng)當(dāng)下情境。第七章專論拉里·麥克默特里小說的后人道主義風(fēng)格。通過比較麥克默特里后西部小說“新西部四部曲”與傳統(tǒng)西部小說的差異，認(rèn)為前者是傳統(tǒng)西部小說和新歷史小說的有機(jī)結(jié)合，麥克默特里將歷史事實(shí)與虛構(gòu)情節(jié)混合在一起，構(gòu)建了全新的“后西部”獨(dú)特世界。第八章對(duì)非裔美國女作家莫里森小說的國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳盡的綜述，尤其關(guān)注新興文化理論介入之后的最新成果。這一部分從自然觀、人性觀、價(jià)值觀、文化觀、語言觀等多個(gè)角度展開后人道主義與后現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系探討，強(qiáng)調(diào)邊緣話語的顯影與在場(chǎng)對(duì)于拆解單邊主義與話語霸權(quán)的意義，指出莫里森小說以“土地象喻”、“自然之子與自然之女”等表征符號(hào)建構(gòu)起獨(dú)特的族群敘事與身份政治，毫不留情地批判“美國夢(mèng)”所標(biāo)榜的物質(zhì)主義和“文化中心論”。

三

總的看來，《美國后現(xiàn)代派小說的后人道主義研究》具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，駕輕就熟運(yùn)用西方理論，如馬克思主義唯物辯證法，杰姆遜、利奧塔、伊哈布·哈桑等人的后現(xiàn)代主義文化理論，西方馬克思主義的文化批評(píng)理論，巴赫金和沃爾夫等人的跨學(xué)科理論等。但該書在操演理論話語之前有著充分的理論自覺與本土問題意識(shí)，尤其注重理論研究的落地性和現(xiàn)實(shí)參照價(jià)值，能夠恰到好處地運(yùn)用比較視角，分析上述美國后現(xiàn)代重要作家的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的借鑒意義。其二，在作家專論的章節(jié)里引入詳盡的研究綜述，并對(duì)國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行精要評(píng)析，這樣不僅有助于讀者掌握相關(guān)研究的前沿動(dòng)態(tài)，也進(jìn)一步顯示了該書的理論創(chuàng)新意義。其三，該書雖然嘗試探討一個(gè)普泛性理論話題，但始終以扎實(shí)的文本細(xì)讀為論述基礎(chǔ)，堅(jiān)持從文本中找證據(jù)，一切讓文本說話，這樣可以有效避免理論套文本或者空口喊理論口號(hào)的玄虛文風(fēng)。

應(yīng)當(dāng)說，自20世紀(jì)90年代以來，“生態(tài)批評(píng)”已成為當(dāng)代中國文藝?yán)碚擃I(lǐng)域一個(gè)極具活力的研究分支，這種源自英美的批評(píng)話語，原本是作為對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家遭遇到的普遍現(xiàn)實(shí)困境的回應(yīng)，批判的靶子直接指向技術(shù)理性和發(fā)展主義，是一種針對(duì)資本主義后工業(yè)文明的文化批評(píng)理論。盡管“生態(tài)批評(píng)”有著舶來的印記，但它的現(xiàn)實(shí)觀照立場(chǎng)和人文關(guān)懷理念，對(duì)于思考社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國現(xiàn)實(shí)問題有著重要的參照意義。毫無疑問，當(dāng)代中國的生態(tài)批評(píng)自覺融合了中國古典生態(tài)審美，追求一種解構(gòu)人類中心主義的和諧價(jià)值觀。一方面，生態(tài)女性主義、環(huán)境美學(xué)等新興批評(píng)話語崛起；另一方面，簡單化、重復(fù)化的淺層批評(píng)也使得“生態(tài)批評(píng)”受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，容易被誤讀為“不需要細(xì)究具體的分析過程，即可得出結(jié)論”。或許，當(dāng)人們還在津津樂道于華茲華斯筆下的《丁登寺》、梭羅的《瓦爾登湖》，寄望一種想象式的烏托邦家園時(shí)，我們應(yīng)自覺突破生態(tài)批評(píng)的最初話語場(chǎng)域，反思特定語境下的現(xiàn)代性后果，在顛覆人類中心主義話語霸權(quán)的同時(shí)，警惕各種各樣的非人類中心主義，真正構(gòu)筑起一種“主體間性”的新型生態(tài)批評(píng)倫理。從這一意義上說，祖友博士的專著不失為一次有益的反思性嘗試。

當(dāng)然，由于該書采取以理論綜述與作家專論相結(jié)合的行文結(jié)構(gòu)，因此各章節(jié)之間很難做到絕對(duì)均衡，比如各章在研究綜述方面略顯參差不齊，對(duì)理論關(guān)鍵詞的闡釋與引申也常常重復(fù)，但瑕不掩瑜，這部以美國后現(xiàn)代派小說為研究對(duì)象的精心之作不僅是對(duì)后人道主義思潮的一次“深描”，同時(shí)也為當(dāng)下中國的生態(tài)文明建設(shè)與新型生態(tài)倫理建構(gòu)提供了理想的“他山之石”。

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