丁玲輝

（西藏大學 中國藏學研究所，西藏 拉薩850000）

體育作為一種社會實踐活動，它的發(fā)展與人類的發(fā)展有著同步的節(jié)奏，與人類的經(jīng)濟活動有著根本的因果關(guān)系[1]。藏族傳統(tǒng)體育與高原地域生態(tài)環(huán)境有著極為密切的關(guān)系，對藏族傳統(tǒng)體育與人類文化生態(tài)學的研究，可以從一個嶄新的角度來觀察自然生態(tài)、人類與藏族傳統(tǒng)體育的關(guān)系。

一、農(nóng)耕文化促進了史前時期藏族傳統(tǒng)體育的形成

在漫長的歷史發(fā)展進程中，藏族人民在這片雪域高原上生息繁衍，創(chuàng)造了獨具特色的包括體育在內(nèi)的藏族文化。藏族傳統(tǒng)體育突出地體現(xiàn)了藏族文化的民族性和地域性特點。史前時期，藏族先民過著采集、漁獵的生產(chǎn)方式，主要憑借人自身身體的能力，通過上樹、泅水、跳澗、投擲等身體活動獲取食物，這些活動對人們的身體無論是體力還是身體活動的技能和技巧，都有著一定的要求，藏族人民不斷探尋與高原環(huán)境相適應(yīng)的生活習慣以提高生存質(zhì)量，藏族傳統(tǒng)體育活動，即是適應(yīng)當時社會與生活的需要而逐漸產(chǎn)生的。

（一）農(nóng)牧勞動與傳統(tǒng)體育的形成息息相關(guān)

藏族傳統(tǒng)體育與農(nóng)牧勞動有著緊密的聯(lián)系，與周圍的其他文化產(chǎn)生互相依存的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進行物質(zhì)與信息交換的開放的文化系統(tǒng)。藏族先民在征服高原自然環(huán)境的過程中，總結(jié)出與之相適應(yīng)的三個不同的經(jīng)濟文化區(qū)域：海拔5 000米以上的上部阿里、那曲一帶分布著雪山與高寒草地，以牧業(yè)經(jīng)濟為主；海拔4 000米左右的中部拉薩、日喀則、山南等地，峻石與草地、農(nóng)田交相密布，以半農(nóng)半牧經(jīng)濟為主；海拔3 000米左右的下部林芝以及門巴、珞巴地區(qū)，森林、果樹、農(nóng)田雜生交錯，是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。因此，在西藏的經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)不僅占有相當?shù)姆蓊~，而且為西藏文明的發(fā)展提供了溫床和種子[2]，農(nóng)耕信仰和農(nóng)耕文化是西藏社會發(fā)展的開端，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人類社會各歷史時期身體活動的內(nèi)容、性質(zhì)及其特征，在促進藏族傳統(tǒng)體育文化的形成方面起到了重要作用。在農(nóng)耕生產(chǎn)勞動中，人類最基本的活動方式是肢體的活動，為征服自然，有更多的體力從事生產(chǎn)勞動，故走、跑、跳、擲、攀登和游水等成為當時人類健身的內(nèi)容和形式。如考古工作者在昌都卡若遺址發(fā)現(xiàn)的大量獸類遺骨，而要獵獲大量的動物，除了使用弓箭、石球外，還要有一定的速度才能捉到這些善于奔跑的獸類，狩獵時為了捉住一只獸類可能要追出幾十里之外，在此基礎(chǔ)上原始的賽跑形式就應(yīng)運而生了，這也是促進當時人類健身與增強體質(zhì)的有效方式。

（二）農(nóng)耕文化催生了傳統(tǒng)體育的形成

在昌都卡若文化遺址中發(fā)現(xiàn)的保存良好未經(jīng)炭化的谷物種殼——粟米以及豬的遺骨[3]，反映出當時的人們不僅從事狩獵，還從事種植和飼養(yǎng)家豬，這也表明了農(nóng)耕文化的作用引起社會文化要素重新組合和排列，是人、社會、文化三者交織成的社會歷史網(wǎng)絡(luò)中的一個環(huán)節(jié)點。在昌都卡若文化遺址中發(fā)現(xiàn)的石鏃、石球、石刀、石矛等石器，既與農(nóng)耕生產(chǎn)勞動相關(guān)，又可從中找到史前時期藏民族體育產(chǎn)生的源頭。如石鏃的發(fā)明，說明藏族先民已使用弓箭了，當時除了農(nóng)耕和畜牧，卡若人的另一個重要經(jīng)濟門類是狩獵。射箭的出現(xiàn)，標志著人們已經(jīng)把物體的彈力和人的臂力結(jié)合起來，延伸和加強了人體器官，提高了活動技能，使最初的人類掌握了一種異常先進的工具，是人類征服自然能力的一大飛躍。石球則提高了古人的狩獵技術(shù)，為了生存，為了提高石塊射程和準確率，經(jīng)過漫長的摸索，古人類終于打制出與經(jīng)常使用的砍砸器、刮削器、尖狀器完全不同的另一類石器——石球。進而發(fā)明了“飛石索”用于狩獵，“飛石索”是把石球與繩索或皮帶束在一起制成的復合工具。用這種飛石索，既可以投擲出一個大石球，也可以同時擲出幾個小石球。當獵取的食物有了保證之后，投石、飛石便成了一種運動。這種運用石球投擲的遺跡在西藏隨處可見，藏族人民放牧時普遍使用牛羊毛編織而成的拋石器，藏語叫“古朵”，不但用它放牧和驅(qū)趕豺狼，還形成了一種民間體育活動。

（三）原初“豐裕社會”文化生活的多樣性

西藏的史前文明時期，先民的文化生活已逐漸向“豐裕社會”多樣性發(fā)展。在卡若文化遺址發(fā)掘出的陶罐、燒灶遺跡、獵獲的各類動物的骨骼以及飼養(yǎng)的動物——豬[4]，表明當時人們已學會了使用火。控制利用火是人類技術(shù)和社會演進過程中最早、最重要的發(fā)明?；饘θ祟惿畹挠绊懯侨轿坏模辛嘶?，人類祖先就可以制造光和熱，取暖和驅(qū)散野獸；有了火，人類可以烹煮動植物，吃到熟食，就可以提高人類的體質(zhì)；此外，人類還可以用火清空森林進行耕種，制作陶器等工具，可以說，控制火是人類進化史上的一個轉(zhuǎn)折點?；鸬氖褂煤蛣游锏鸟Z養(yǎng)，豐富了肉類和乳制品等食物來源，人類攝取的食物越來越復雜，在體內(nèi)血液中形成了新的化學成分，肉食是身體新陳代謝所必需的最重要的營養(yǎng)成分[5]。正因為人類學會了使用火，食用煮熟的食物不僅起到了消毒作用，而且還縮短了消化食物的過程，使人類可以消滅許多傳染病的病原菌，也使身體的營養(yǎng)狀況有了很大的改善，提高了人類的生存質(zhì)量和健康，對壽命的延長也起到了積極的促進作用。另外，用火可以照明、改善居住條件、擴大活動范圍，這就增強了人類征服自然的能力。在卡若遺址出土的精致的骨針、骨錐、陶紡輪[6]說明藏族先民為了御防寒冷，已學會了縫制衣服，這也是最早的衛(wèi)生保健措施之一；在遺址中出土的璜、環(huán)、珠、項飾、鐲、貝飾、牌飾和垂飾[7]，不僅是5000年前的裝飾品，也是公元前的最“現(xiàn)代”發(fā)明。從人類學方法分析遺址中出土的遺骨及人們的生活用品，我們有趣地發(fā)現(xiàn)，史前期藏族先民用泥巴或鮮血等東西涂抹身體以防高原強烈的紫外線對臉部的灼傷，用骨或貝制作項鏈來增添自己的魅力，這一略帶野性與天然習俗的痕跡至今在西藏農(nóng)牧區(qū)仍在流行。史前期藏族先民愛美的天性，以及為了生存在田野中獵獲動物的攀爬、跑跳、游水、射箭、拋擲石塊等運動，一方面提高了人的運動能力增強了體質(zhì)，促進了身心健康和益壽延年，另一方面使人們在當時自然環(huán)境下的生理與心理需求得到持久地滿足，這正如馬歇爾·薩林斯所說：這種文化是原初“豐裕社會”[8]。原初“豐裕社會”的“運動”“保健措施”一代又一代相傳，再隨著生產(chǎn)的發(fā)展，食物的改善，人類體質(zhì)逐漸得到增強，這使得昌都卡若這座原始村落延續(xù)了一千余年。

為了解原初“豐裕社會”人類生活的多樣性，我們對藏北、藏西、藏東的巖畫進行分析，發(fā)現(xiàn)有表現(xiàn)舞蹈的畫面，男女舞者皆有，有單人、雙人、多人舞蹈等。在比較晚期的巖畫中，常見的是多人舞蹈，還有獨舞、雙人舞、集體舞、刀舞、劍舞等形式，這些原始的舞蹈形式不僅有助于人們心情的愉悅，而且也有助于人們身體的健康以及生理、心理的需要。先民為了生理、心理的需要而行樂的思想，使舞蹈成為當時的時尚。所以他們會努力地去追求那種現(xiàn)實中有的他們認為的理想人生，而不會想到去另外一個世界尋找一種現(xiàn)實中所沒有的幸福。這正是“少年式”的心態(tài)，追求徹底的情緒釋放，不傾向于壓抑自我或委婉地表達。通過歌舞抒發(fā)感情，才能心有所感，情有所動，引亢高歌，頓足而舞，既沒有特定的外在功利目的，也與超驗的外在世界如巫術(shù)之類的無關(guān)，只是緊緊地抓住即時的歡樂。他們的歌舞只要能一展郁憤，一泄幽情，從中獲得耳目之娛、心意之歡就足已?？傊璧副旧砑词巧穆蓜?、生命力與激情的渲泄。隨著人類思維方式的發(fā)展，原始舞蹈逐漸增加了藝術(shù)與娛樂成分，并向風俗性舞蹈過渡，這為后來藏族地區(qū)的“果諧”“果卓（鍋莊）”“堆諧”等民間舞蹈的形成產(chǎn)生了深遠影響[9]。

二、傳統(tǒng)體育與高原環(huán)境生理機制的適應(yīng)性

對藏族傳統(tǒng)體育與人類文化生態(tài)學的研究，可以從一個嶄新的角度來觀察人類與藏族傳統(tǒng)體育的關(guān)系。居住在高原地帶的群體要面對巨大的環(huán)境壓力，這些壓力包括氧含量低、太陽輻射量高、寒冷、風大、缺乏潮氣以及崎嶇不平的地體等。作為民族文化的綜合形態(tài)，藏族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)之初，便與藏民族所處的生態(tài)環(huán)境有著緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進行物質(zhì)與信息交換的開放的文化系統(tǒng)。

（一）藏族傳統(tǒng)體育與西藏高原地理環(huán)境、社會環(huán)境密切聯(lián)系

藏族傳統(tǒng)體育作為人類文化的重要組成部分，在形成與發(fā)展中和西藏高原獨特的地理環(huán)境及社會環(huán)境形成密切聯(lián)系，從而成為在西藏高原這片廣袤的土地上形成并得以發(fā)展起來的獨特文化形態(tài)。如果離開西藏高原獨特的地理和社會環(huán)境，那么，藏族傳統(tǒng)體育從內(nèi)容到形式都將發(fā)生很大的變化，至少不會保持現(xiàn)在的樣子。因此，從這個角度出發(fā)，在考察藏族傳統(tǒng)體育時，決不能忽視其地域性特征。否則，很難全面、準確地認識和把握藏族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵。藏民族祖祖輩輩在西藏高原繁衍生息，這里地勢高寒，溝壑縱橫，高山重嶺，綿綿不絕，再加上自給自足的游牧生產(chǎn)和生活方式，因此形成了與高原自然環(huán)境相一致的生活習俗和傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，共同創(chuàng)造了中華民族的文明。

藏族人民長期面對惡劣的氣候和低氧環(huán)境，為適應(yīng)在高原環(huán)境生存的能力，他們對自己的衣、食、住、行以及運動形式等都有嚴格的要求。以居住為例，在西藏的農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，藏民近川谷、傍山腰，壘石建成碉房。這種碉房房基成長方形，一般以兩層三層為主，每層以木板隔之，下層設(shè)門，從內(nèi)通上，碉房下層圈養(yǎng)牲畜，中層住人，上層堆放糧食和食物等，這種碉房防濕防寒，從保健養(yǎng)生角度來說，對人體是有好處的。而且他們的居住地一般都位于有豐富水源且汲水方便的地區(qū)。藏族顏語所述：“房地田地地皆宜，宅水渠水水皆津，近牧遠牧草盡美，房木薪木木均佳，筑石礦石石堪夸?！睆倪@一習俗深刻說明了藏族人民根據(jù)西藏高原環(huán)境的不同地域特點、生產(chǎn)生活條件、人文習俗等，在修建每一座房，飲每一口水，牧每一寸草，燒每一薪，筑每一石都十分講究。在建筑風格上，藏族人民根據(jù)地處高原，群山連綿，再加上氣候多變、寒冷的實際情況，房屋大都修建在背風向陽的山溝，且依山而建。而且房屋建筑大多采用與內(nèi)地歇山式結(jié)構(gòu)形成鮮明對比的平頂式結(jié)構(gòu)，顯然這與西藏高原高寒干燥、少雨多風的氣候有一定聯(lián)系。這在很大程度上反映了藏族人民追求人類與自然環(huán)境相適應(yīng)的生活觀，也與國家提出的建設(shè)美麗西藏、和諧西藏有著異曲同工之處。在傳統(tǒng)體育方面，大多開展以自然環(huán)境相適應(yīng)的賽馬、射箭、摔跤、鍋莊舞等。而世居在羌唐草原的游牧民，雖然農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明、城市文明等因素大量涌現(xiàn)，但仍有不少人過著逐水草而居，“依天地自然之利，養(yǎng)天地自然之物”的游牧生活。如今在牧區(qū)，馬匹不再是最方便快捷的交通工具，汽車、摩托車已經(jīng)相當普及，但人們更看重的是馬所承載的文化象征意義和競技休閑的價值，所以，與馬背民族相一致的賽馬仍是人們競技休閑的主要內(nèi)容，那么在城市化進程中如何保護、傳承與草原生態(tài)相一致的賽馬文化，是需要認真思考的問題。

（二）世居藏族所具備的解剖生理特征是傳統(tǒng)體育形成的基本要素

藏族人民在西藏高原一代又一代生息繁衍，人類在面對環(huán)境壓力時，可以通過行為反應(yīng)、生理反應(yīng)和基因頻率改變等形態(tài)對付這種壓力，獲得繼續(xù)生存的能力，稱為對環(huán)境的適應(yīng)性。生活在高原環(huán)境中的人們必須適應(yīng)他們所呼吸的空氣的低氧分壓。就是說，海拔4 500米高原環(huán)境空氣中氧的百分比與在海平面處相同，但是，推動氧氣穿越肺泡膜進入血管的壓力降低[10]。這種生存能力不僅取決于人類對高原自然環(huán)境的適應(yīng)性，還與藏族人民適應(yīng)了低氧氣候環(huán)境有關(guān)。這種適應(yīng)包括生理性和遺傳性兩方面，機體產(chǎn)生的反應(yīng)是生理性的，而作出什么樣的反應(yīng)則取決于遺傳特性。藏族人民適應(yīng)低氧環(huán)境，從生物學特點來說，是在高原長期居住后獲得的。昌都卡若遺址的發(fā)現(xiàn)說明，在5000年前藏族先民就生活、繁衍在西藏高原上，幾千年來藏族世代歷經(jīng)高原環(huán)境生活使得他們的體格發(fā)生了某些解剖或生化上的調(diào)整，對缺氧的高原環(huán)境的反應(yīng)可能涉及遺傳適應(yīng)。從生理學角度分析，世居藏族的體格大部分是他們種族起源的自然適應(yīng)，在很大程度上決定某些解剖上的特征，如圓形、豐滿的胸廓，稱之為“桶狀胸”。發(fā)育早期，藏族的胸深（胸部矢徑）一直小于奇楚亞印第安人[11]。但是在發(fā)育快完成的最后階段，他們胸深的大小趕上了奇楚亞印第安人[12]。這種特征能使整個胸腔容積增加，通過換氣過度的代償性使雙肺充氣增加，肺容量和肺內(nèi)表面積增大，有利于氣體彌散，有效增強攝氧能力，并向身體組織器官供應(yīng)更多的氧氣，同時增強人體的耐力[13]。這些因素使世居藏族適應(yīng)和順應(yīng)了長期的高原缺氧、嚴寒等生存環(huán)境，使他們能夠很好地生活在西藏高原，這也是藏族傳統(tǒng)體育形成的基本要素。正因為世居藏族所具備的解剖生理特征，使其在耐缺氧與耐寒冷的登山、賽馬、摔跤、長跑運動能力方面具有很大的優(yōu)勢，這在登山運動中表現(xiàn)尤為突出，登上珠穆朗瑪峰的往往以藏族登山運動員為主。從生態(tài)人類學的角度看，它更具有與自然環(huán)境協(xié)調(diào)、與日常生活均衡發(fā)展的意義。

（三）追求人與自然的平衡以適應(yīng)高原低氧環(huán)境的影響

西藏高原氣候的特點是氣壓、氣溫低，空氣稀薄含氧量低，高原低氧氣候環(huán)境對人體健康必然會產(chǎn)生一定的影響。為使人類適應(yīng)高原低氧氣候環(huán)境，古老的藏醫(yī)在養(yǎng)生中就有了較為科學的認識。藏醫(yī)養(yǎng)生的產(chǎn)生、發(fā)展與人類生命的延續(xù)有著直接的關(guān)系，藏民族在歷史的發(fā)展進程中，對生命的延續(xù)與生命價值的追求，對壽命與健康的關(guān)注是一普遍行為。養(yǎng)生曾作為適應(yīng)自然環(huán)境的需要而產(chǎn)生的治病方法，對人類適應(yīng)惡劣的高原自然環(huán)境起了積極的作用。藏醫(yī)養(yǎng)生在其他方面亦保留著許多獨特的特色。例如，在季節(jié)的劃分上，藏醫(yī)在養(yǎng)生中將一年分為前春、后春、夏、秋、前冬、后冬等6個季節(jié)，這顯然與藏區(qū)冬春季節(jié)漫長，而夏秋季節(jié)短暫的實際相一致；藏族世代生活在青藏高原，他們的起居飲食、體質(zhì)等具有獨特的特點。因此，藏醫(yī)養(yǎng)生追求人與自然的平衡，一旦與自然環(huán)境等和合失調(diào)，起居飲食與時令相違，便會導致疾病的發(fā)生。成書于公元4世紀的藏醫(yī)文獻《佛說養(yǎng)生經(jīng)》提出：為了維持長壽而幸福的生活，“應(yīng)注意自然環(huán)境和氣候的變化”，每個人都要按季節(jié)調(diào)整自己的活動，要“因人、因地、因時制宜的養(yǎng)生及飲食養(yǎng)生”。該文獻主張在高原低氧環(huán)境中，要“動靜結(jié)合，適度運動”，方可把人體的精神、形體、氣息三者能動地結(jié)合起來，對機體施加整體的影響，旺盛血液循環(huán)，增進食欲，加深睡眠，增強體力和抗缺氧能力。與高原自然環(huán)境相適應(yīng)的賽馬、射箭、摔跤、鍋莊舞等也具有同樣的功能。所以，在高原低氧環(huán)境中開展民族傳統(tǒng)體育可以改善人的抗缺氧能力，增強機體抵御疾病的能力。

三、藏族傳統(tǒng)體育與高原自然環(huán)境行為適應(yīng)機制

（一）傳統(tǒng)體育是藏民族對生活環(huán)境的一種行為適應(yīng)機制

從藏族適應(yīng)高原低氧的自然環(huán)境的角度來看，藏族傳統(tǒng)體育可以看作是藏民族對他們所生活的環(huán)境的一種行為適應(yīng)機制。體育對于人類的作用既表現(xiàn)在文化方面，同時又表現(xiàn)在生物學方面。體育可以在身體、心理和社會的層面增強對生存環(huán)境的適應(yīng)性[14]。藏族傳統(tǒng)體育項目的種類與藏民族生活環(huán)境有著密切的關(guān)系。西藏高原所具有的獨特的地域特征和自然生態(tài)環(huán)境，就產(chǎn)生了有別于其他民族的生活習俗與生產(chǎn)方式，遼闊的山地高原地帶，有適合于各種牧草生長的廣闊草原，因而這里是以游牧畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式。這一生產(chǎn)方式對民族傳統(tǒng)體育有著深刻的影響。因而體育活動使得生存在不同環(huán)境中的人類掌握不同型式的身體運動技巧，能夠在差異甚大的環(huán)境空間中生存和繁衍[15]。所以，形成賽牦牛、賽馬、射箭、摔跤、抱石頭、踢踏舞、弦子舞、鍋莊舞、大象拔河等藏民族傳統(tǒng)體育項目，這些體育活動又通過節(jié)慶的形式表現(xiàn)出來，成為西藏節(jié)慶習俗的主要內(nèi)容，人們載歌載舞的同時，傳統(tǒng)體育競技更是必不可少的內(nèi)容，既愉悅了身心，又增強了體質(zhì)。

（二）傳統(tǒng)體育是藏民族休閑娛樂的主要運動方式

從體育人類學的視野研究還發(fā)現(xiàn)，藏民族的傳統(tǒng)體育與生活在高原自然環(huán)境中的藏民族極為適應(yīng)，是人們休閑娛樂的主要運動方式。尤其是現(xiàn)代競技體育在高原地區(qū)難以推廣普及的情況下，藏民族傳統(tǒng)體育便是最好的運動與健身內(nèi)容，更容易讓藏族群眾所接受。掌握這些身體運動技巧的個體比那些沒有掌握的個體具有更強的適應(yīng)性和生存能力。如在西藏的那曲、阿里等地藏民族是以游牧業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式，其“羌唐恰青賽馬”“當姆吉讓（賽馬）”等傳統(tǒng)體育項目多與賽馬、馬上技巧有關(guān)，草原牧民從小常年的騎馬活動練就了一套過硬的馬上功夫，以能騎善射、民風強悍著稱。從西藏的不同地域來看，傳統(tǒng)體育又有不同的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)出體育文化的多樣性。如拉薩“雪頓節(jié)”的賽牦牛、馬術(shù)表演、抱石、吉韌、押架等；江孜“達瑪節(jié)”的跑馬射箭；日喀則的登山、拔河、斗牛、爬繩、爬桿；林芝的射響箭、弓駑、摔跤、大象拔河；昌都地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞；雅魯藏布江、拉薩河、瀾滄江和泥洋河等流域的游泳、牛皮船競渡、滑冰等。豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)出在不同地域自然環(huán)境的運動特征，在不同的地域環(huán)境中個體要具有不同的運動技巧，不同的體育內(nèi)容和形式也增強了藏民族對自然環(huán)境的適應(yīng)能力。在西藏不同的地域自然環(huán)境中個體所具有的運動技巧，還與中國傳統(tǒng)文化中的哲學思想直接相關(guān)，在西藏民間開展的傳統(tǒng)體育項目，倡導“人與自然和諧”的觀念，要與當?shù)氐淖匀画h(huán)境相適應(yīng)，才能取得“人與天調(diào)，然后天地之美生”。

四、結(jié)語

藏民族傳統(tǒng)體育的大多數(shù)項目作為鄉(xiāng)土文化，既是地域文化的一部分，又是地域文化傳播和滲透的載體。它既對先輩文化進行承載，又對后代進行文化構(gòu)建，并影響和支配著藏族農(nóng)牧民的思維和行為。民族傳統(tǒng)體育的傳承使得當?shù)鼐哂猩锨隁v史的古樸民風、人文氛圍得以延續(xù)下來。藏民族傳統(tǒng)體育作為農(nóng)牧區(qū)村落文化活動的重要內(nèi)容，在歷史文化功能方面還具有調(diào)節(jié)個體心境、建構(gòu)個體身份、滿足個體需要、維護村落體制的存在以及有序性、延續(xù)和再建構(gòu)村落傳統(tǒng)的功能，更促進了人與人之間、村與村之間的團結(jié)與合作，在構(gòu)建西藏和諧社會中起到了積極的促進作用。

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