羅彬

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)

中國(guó)戲劇作為中國(guó)文化的重要載體之一，在其千年流變的過(guò)程中從最初相對(duì)單一、幼稚的歌舞小戲發(fā)展成為藝術(shù)形式和門派眾多的綜合性大型戲劇，這是中國(guó)各族勞動(dòng)人民和文學(xué)藝術(shù)工作者長(zhǎng)期共同創(chuàng)造的偉大成果，同時(shí)又與古代西域音樂(lè)、舞蹈、表演、雕刻、美術(shù)、雜技以及梵劇胡戲長(zhǎng)期而頻繁的藝術(shù)交流決然不可分割。中國(guó)古代西域自古以來(lái)就是歌舞勝地，各種樂(lè)舞戲劇傳播悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)，這些可以從西域出土的表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藦氖略缙跇?lè)舞創(chuàng)作的大量巖畫中略見一斑?？梢哉f(shuō)，西域戲劇不僅在古代通過(guò)各種途徑傳入中原，影響了漢民族文化，同時(shí)也是中國(guó)戲劇形式的一支重要源頭。

傳播語(yǔ)境是傳播活動(dòng)中傳播行為賴以生存的環(huán)境，比如政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、傳播制度、傳播規(guī)范等，是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的“外部”事物、條件或因素的總稱。傳播語(yǔ)境在狹義上包括傳播主體、傳播受眾、傳播渠道、傳播場(chǎng)景的特征和選擇、傳播行為發(fā)生的背景等；廣義上還包括傳播主體、傳播受眾、傳播渠道所處的社會(huì)文化環(huán)境，諸如一個(gè)社會(huì)的制度、語(yǔ)言、文化、法律、宗教等?？v觀西域戲劇的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的歷史發(fā)展過(guò)程，當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念、文化政策、宗教信仰、民族文化心理、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素對(duì)其傳播都起著決定性作用。

一、政治上的開明和包容為古代西域戲劇的傳播打開了通道

中國(guó)封建社會(huì)自秦漢建立大一統(tǒng)王朝之后的2000余年間，以漢、唐、清最為強(qiáng)盛，這也是歷史發(fā)展進(jìn)程中相對(duì)重要的幾個(gè)歷史階段。漢文化與西域文化彼此交融，相互影響，相互借鑒。一方面，漢文化因其本身豐富的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式對(duì)西域文化的發(fā)展及其流變產(chǎn)生強(qiáng)大的輻射和影響；另一方面，西域戲劇特別是以于闐、龜茲、高昌為代表的西域樂(lè)舞，也通過(guò)各種傳播載體大規(guī)模地涌進(jìn)中原，這些具有精美絕倫的表演形式和強(qiáng)烈的穿透力、感染力的樂(lè)舞藝術(shù)一傳入中原就受到人們極大的喜愛，盛行朝野和里巷，給中原大地帶來(lái)一股清新強(qiáng)勁的藝術(shù)之風(fēng)和新的藝術(shù)門類，對(duì)漢文化中的陳規(guī)定勢(shì)也產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，通過(guò)融合、借鑒極大地推動(dòng)了漢文化的變遷和發(fā)展。

西域戲劇在中原大地的廣為傳播與中國(guó)古代歷代帝王對(duì)不同民族文化的包容以及對(duì)西域樂(lè)舞的喜愛和提倡密不可分，同時(shí)也與這些朝代所制定的文化政策、政治制度高度相關(guān)。任何文化的發(fā)展與傳播都離不開整個(gè)社會(huì)的形勢(shì)與進(jìn)展，離不開其所處的政治環(huán)境和文化環(huán)境。這些朝代的統(tǒng)治者大多都能意識(shí)到文化在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定凝聚民心、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面所能發(fā)揮的作用，主張禮樂(lè)治國(guó)。因此，他們都能夠用較開明、開放的政策來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)制定開明的文化政策，借助于文化的教育功能來(lái)教化子民，以加強(qiáng)其統(tǒng)治。漢代張騫出使西域后，西域樂(lè)舞傳入中原。《漢書·樂(lè)志》云：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡笙模、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之。”[注]吳壽鵬著《龜茲樂(lè)舞與中國(guó)戲劇探討》，原載于《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。魏晉南北朝時(shí)期，西域樂(lè)舞越來(lái)越受到統(tǒng)治階級(jí)的喜愛和重視，特別是北魏和以后的北齊、北周，統(tǒng)治者本身就是來(lái)自北方的少數(shù)民族，北齊皇帝出自漢化的鮮卑高氏家族，朝廷官吏中鮮卑人占有相當(dāng)數(shù)量，他們對(duì)傳入中原的西域樂(lè)舞自然情有獨(dú)鐘，更認(rèn)同來(lái)自西域的樂(lè)舞，宮廷音樂(lè)的主體就是四方之樂(lè)、戎華兼采的制樂(lè)制度，反映了中原宮廷對(duì)傳入的西域樂(lè)舞取舍的選擇性。北齊與北周是我國(guó)戲劇史上比較重要的歷史時(shí)期，北齊統(tǒng)治者傾心于戲劇，其中尤以后主高緯為最?！短K莫遮》、《缽頭》等胡戲就是在這一時(shí)期傳入中原。在唐代，西域樂(lè)舞的地位與影響達(dá)到鼎盛。唐朝實(shí)施開明的文化開放政策，以博大的胸懷吸納不同民族的文化，特別是西域樂(lè)舞。在唐代的十部伎樂(lè)中，西域樂(lè)舞就占到七部，很多來(lái)自西域的音樂(lè)家在唐朝樂(lè)府中擔(dān)任官職。古代帝王中很多都對(duì)西域樂(lè)舞非常喜愛、極力推崇，在他們的大力倡導(dǎo)下，中原大興西域樂(lè)舞之風(fēng)。周武帝宇文邕是一位提倡歌舞、主張禮樂(lè)治國(guó)并有遠(yuǎn)見卓識(shí)的開明君主，他對(duì)富有魅力的西域樂(lè)舞欽慕已久。唐玄宗更是喜愛胡樂(lè)，命西域各國(guó)經(jīng)常來(lái)獻(xiàn)胡樂(lè)。他在洛陽(yáng)時(shí)，“命三百里縣令、刺史率其聲樂(lè)來(lái)赴闕者，或謂令較其勝負(fù)者而賞罰焉。時(shí)河內(nèi)郡守令樂(lè)工數(shù)百人于車上，皆衣以錦繡，伏廂之牛，蒙以虎皮，及為犀象形狀，觀者駭目。”[注]鄭處誨著《明皇雜錄》，中華書局1994年版。這種帶有西域風(fēng)格的樂(lè)舞表演，在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)。在玄宗的推動(dòng)下，許多官員對(duì)西域樂(lè)舞趨之若鶩，唐明皇的寵妃楊玉環(huán)、節(jié)度史安祿山、貴戚武延秀、武則天的侄子、安樂(lè)公主的丈夫，這些當(dāng)時(shí)社會(huì)的上層人物都是舞《胡旋》的能手，胡樂(lè)成為唐朝社會(huì)一時(shí)風(fēng)尚，形成了唐玄宗時(shí)期胡樂(lè)極盛的局面。

從中原王朝來(lái)看，開明的政治制度、包容的民族文化政策、開放的吸納氣度以及歷代帝王對(duì)禮樂(lè)歌舞的重視和提倡，是西域戲劇得以流行和發(fā)展的重要原因。

二、經(jīng)濟(jì)的繁榮及交往的擴(kuò)大為古代西域戲劇的傳播提供了物質(zhì)條件

漢代的統(tǒng)一，結(jié)束了秦漢時(shí)期中原的政治分裂格局，建立了一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。到了漢武帝時(shí)期，國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)生產(chǎn)力和消費(fèi)力不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往不斷擴(kuò)大。西漢張騫出使西域，開通了古絲綢之路，商業(yè)出現(xiàn)了空前繁榮。“漢武帝時(shí)以長(zhǎng)安為中心，西至塔里木盆地和中亞，西南至川、黔、滇和印度，東南至閩、粵和安南、南洋，東北至遼東和朝鮮、日本，都有中國(guó)商人的活動(dòng)。同時(shí)，東南西北各國(guó)的商人也紛紛來(lái)到中國(guó)?！盵注]翦伯贊著《秦漢史》，北京大學(xué)出版社1983年版，第129～130頁(yè)。通過(guò)絲綢之路這條東西交流的重要通道，中原與外族外域之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日漸頻繁。中原先進(jìn)的技術(shù)、豐富的物產(chǎn)等被不斷地輸送到西域，這在豐富西域各族人民生產(chǎn)生活的同時(shí)，也促進(jìn)了西域各地文化的發(fā)展。西域各族商人不遠(yuǎn)萬(wàn)里、跋山涉水來(lái)到中原大地，古老的絲綢之路上使節(jié)、商客、駱駝絡(luò)繹不絕，出現(xiàn)了“馳命走驛不絕于時(shí)月，商胡販客日款于塞下”的盛況。能歌善舞的西域人來(lái)到中原或從政、或傳教、或經(jīng)商，也就把他們?nèi)粘Ｉ钪械奈饔驑?lè)舞帶入了中原，中原文化以其開放博大的胸懷、吸納百川的態(tài)度接受了胡樂(lè)舞。西域的音樂(lè)歌舞也更多地傳入了內(nèi)地各省，特別是龜茲的彈撥樂(lè)曲琵琶、牛角號(hào)、笛子及木克都曲傳入長(zhǎng)安后，漢武帝的軍樂(lè)隊(duì)中都吹起了牛角號(hào)，曹操狩獵也時(shí)常吹起維吾爾人悠揚(yáng)的短笛。

唐代是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的鼎盛時(shí)代，也是一個(gè)對(duì)外比較開放的時(shí)代。“由于統(tǒng)治者采取兼容并包的文化政策，中原漢文化在唐代呈現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼、有容乃大的文化氣派”,[注]王聰延著《漢、唐、清時(shí)期漢文化在西域的傳播》，原載于《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》2010年第3期。中原與西域物質(zhì)文化的交流以及對(duì)西域樂(lè)舞的吸納達(dá)到了最為強(qiáng)勁的程度。這一時(shí)期，大批商人西渡流沙，把中原一些先進(jìn)的種植技術(shù)、飲食技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品、服飾等引入西域，如稻米、黃豆、棗、梨、韭菜、萊菔(音“來(lái)服”，即蘿卜)、蔓菁、白菜等種植技術(shù)在于闐、西州、庭州等地被廣泛應(yīng)用。漢族服飾對(duì)西域各民族服飾文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如居住在伊州、西州、庭州三地的人們穿著用麻、絹、棉布制作的衣衫，并用帶系結(jié)，外面著用絲綢、綾緞制成的裙衫，與內(nèi)地漢民族的服飾非常相似。此外，在新疆吐魯番阿斯塔那古墓群出土了外形完好的包子、餃子等食品，這說(shuō)明隨中原商人大量涌入西域，內(nèi)地的飲食文化在唐代的西域已經(jīng)開始傳播。通過(guò)“絹馬貿(mào)易”等貿(mào)易形式，內(nèi)地傳入西域的商品越來(lái)越多，從主要的絲綢制品發(fā)展到金、鐵、瓷器、文具紙張及藥材等種類繁多的商品。在物質(zhì)產(chǎn)品交換的同時(shí)，內(nèi)地各種具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式也一同傳播到了西域，極大地促進(jìn)了西域樂(lè)舞的發(fā)展和繁榮。如龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)在編排的過(guò)程中就使用了漢音樂(lè)中的笙、箏、排簫、阮咸、鼗鼓等漢族樂(lè)器，這些音樂(lè)元素的運(yùn)用使西域樂(lè)舞增添了新的生命力，形成了一種有生命力的新質(zhì)文化。更為重要的是，漢文化在西域的傳播客觀上促進(jìn)了西域各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，這對(duì)維護(hù)邊疆穩(wěn)定、保護(hù)領(lǐng)土完整無(wú)疑具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，西域各國(guó)的曲調(diào)和樂(lè)器也傳入中原，深受唐人的喜愛，成為唐代十分流行的音樂(lè)。它與傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”、“古樂(lè)”相融合，滲透到社會(huì)各層面，上至宮廷音樂(lè)、王公士大夫宴樂(lè)，下到坊市平民的娛樂(lè)，無(wú)不深受胡樂(lè)浸染。胡樂(lè)與漢樂(lè)水乳交融，形成獨(dú)具特色的唐代音樂(lè)文化。這時(shí)西域樂(lè)舞已成為上至帝王下至庶民不可或缺的精神文化需要。

可以說(shuō)，西域樂(lè)舞盛行中原并得到內(nèi)地人們的喜愛，是中原和西域各族人民頻繁進(jìn)行物質(zhì)文化交流的產(chǎn)物，也是西域樂(lè)舞本身具有無(wú)與倫比的藝術(shù)吸引力所產(chǎn)生的結(jié)果，同時(shí)又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)繁榮密切相關(guān)。漢、唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛及中原與西域經(jīng)濟(jì)交往的增多客觀上為西域戲劇的傳播創(chuàng)造了條件。

三、特殊的地緣優(yōu)勢(shì)為古代西域戲劇的傳播提供了便利

從某種意義上說(shuō)，古代西域戲劇產(chǎn)生、發(fā)展及傳播都得益于其特殊的地理地緣優(yōu)勢(shì)?！拔饔颉痹跉v史上有廣義與狹義之分。狹義西域主要指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺即今帕米爾高原以東的廣大西部地區(qū)，主要指新疆。廣義西域除了新疆以外，還包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部在內(nèi)的廣大地域?！稘h書·西域傳》記載，漢武帝派張騫出使西域，漢宣帝開始設(shè)置西域都護(hù)，唐朝時(shí)期則在西域設(shè)安西、北庭二都護(hù)。自19世紀(jì)末，西域名稱漸廢棄不用。本文中的西域戲劇主要框定在古代西域境內(nèi)與漢至清代歷史之間。

古代西域是一個(gè)多民族文化相互交融的地域，其東部與河西走廊銜接，形成了一個(gè)同中原文化交流的通道，西南部有印度文化、波斯文化以及與上述文化伴隨而來(lái)的希臘文化，從而對(duì)西域形成包圍和沖擊之勢(shì)，成為中西文化交流的重要樞紐。在人類歷史的長(zhǎng)河中，西域一直以其開放灑脫的個(gè)性、海納百川的胸懷，成為聯(lián)結(jié)東西方文化的紐帶。多種文化、多種宗教、多種文明在這里碰撞，在這片神奇的地域曾出演過(guò)一幕幕雄偉悲壯、神秘奇譎的歷史話劇，產(chǎn)生過(guò)享譽(yù)世界的、精美而豐富的音樂(lè)舞蹈等藝術(shù)，這也為西域戲劇的廣泛傳播提供了便利。在整合、吸收多種文化的歷史流變過(guò)程中，各種不同的音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、雜技、百戲、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式也都獲得了不同程度的發(fā)展，形成了各具特色的藝術(shù)門類。

漢武帝時(shí)，隨著絲綢之路的開通，中西方之間的經(jīng)濟(jì)交往日漸頻繁，東西商客的商貿(mào)活動(dòng)客觀上促進(jìn)了東西文化的交流。東漢對(duì)外貿(mào)易最主要的市場(chǎng)是在新疆的塔里木盆地和中亞，當(dāng)中國(guó)商人攜豐富的物產(chǎn)和先進(jìn)的技術(shù)遠(yuǎn)征中亞時(shí)，中亞和印度的商人也紛紛來(lái)到中國(guó)，將中亞的釀酒術(shù)、印度的制糖法、建筑技術(shù)等傳入中國(guó)。到了東漢年間，隨著對(duì)外貿(mào)易的進(jìn)一步擴(kuò)大和加深，中原與西域兩地的文化也進(jìn)一步接觸、融合，外來(lái)文化對(duì)中原文化也開始產(chǎn)生影響。漢政府為了促進(jìn)東西文化交流，特制定了政策，如長(zhǎng)安城內(nèi)藁街有蠻夷邸，專門為外國(guó)人居住而設(shè)置。當(dāng)時(shí)，絲綢之路已成為文化交流的重要通道，許多西域的樂(lè)器，如觱篥、箜篌、角、羌笛等不斷傳入中原并被中原樂(lè)舞所接納和采用。與此同時(shí)，相和歌、郊祀樂(lè)歌、鼓吹樂(lè)、歌舞百戲以及各類夷俗音樂(lè)都在樂(lè)府音樂(lè)活動(dòng)中得到了提高與發(fā)展。唐、宋、元三朝，中國(guó)古代文壇戲曲的異軍突起就與當(dāng)時(shí)天竺梵劇的傳入有著直接的關(guān)系。戲曲評(píng)論家許地山列舉大量事例，并通過(guò)對(duì)古代戲曲具體作品的分析，確認(rèn)中國(guó)戲曲無(wú)論是內(nèi)容還是形式，均深受印度梵劇以及古希臘戲劇的影響?！稄浝諘?huì)見劇》、《舍利弗傳》等印度梵語(yǔ)劇本在新疆本土的考古發(fā)現(xiàn)，以及上述古代西域各種藝術(shù)形式對(duì)中國(guó)戲曲的重大影響，說(shuō)明中國(guó)古代戲曲是古代東西方文化交流的必然產(chǎn)物。

漢代古絲綢之路的貫通使得不同人種、不同民族日漸交匯，各種文化也先后隨之而入。西域戲劇就是在這樣一種傳播語(yǔ)境中，通過(guò)不同文化的交匯、碰撞、吸收和融合，催生出的一種新的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)既體現(xiàn)出西域母體文化的特征，又吸收了外來(lái)新文化的品種，其產(chǎn)生與發(fā)展和西域特殊的自然地理、歷史文化、絲綢之路的商旅通道有著直接的關(guān)系。我們可以從大量出土的文物和考古研究中得以證明，西域戲劇藝術(shù)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西域戲劇藝術(shù)對(duì)中國(guó)戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展曾產(chǎn)生重大的歷史性影響。

一個(gè)地區(qū)特有的地域文化和民族性格是戲劇得以形成、存在的土壤，也使它呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。古代西域是東西文化交流的中心地帶，在文化長(zhǎng)河中擷取了各種文化精粹，不斷汲取各種營(yíng)養(yǎng)從而不斷發(fā)展，形成一種新的文化，然后又以其自身的活力影響其他地域的文化。西域戲劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力還與其自身特殊的地理位置有關(guān)。古代西域深居中國(guó)的西部、歐亞大陸中心，四面環(huán)山、戈壁沙漠、干旱少雨的自然環(huán)境導(dǎo)致了生活在這片土地上雜居而生的先民，不論源于哪個(gè)民族，都會(huì)被這片土地廣闊、粗獷、簡(jiǎn)樸的特征所感染。在這種特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的西域戲劇，自然會(huì)被打上獨(dú)特的地域文化的烙印，呈現(xiàn)出恢宏博大、率性粗獷、動(dòng)感強(qiáng)烈的鮮明特色。

四、文化上的相通性是古代西域戲劇傳播的內(nèi)因

不同文化間的傳播得以進(jìn)行的前提條件是傳播雙方具有共通的意義空間，包括傳播雙方主體大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。西域樂(lè)舞在中原大地被接納、被推崇，一方面體現(xiàn)了容納百川、博大精深的漢文化所具有的強(qiáng)大接納功能和中華民族文化主體的自信，另一方面與中原文化和西域文化在一定程度上的相通性、同根性相關(guān)。西域戲劇在其產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中吸收了一部分外來(lái)文化元素，如西域戲劇中融入了印度戲劇、佛教劇等成分，它與中原樂(lè)舞在表演形式上也有許多差異，但在本質(zhì)上仍屬于東方文化，在內(nèi)容、形式和文化觀念上與西方國(guó)家不同，它更接近中華民族的主體文化，西域戲劇和中原樂(lè)舞投射出一些中國(guó)戲曲本質(zhì)類似特征。因此，西域戲劇和中原樂(lè)舞一經(jīng)接觸便迅速交匯融合，納入到奔騰不息的中華文化的大川巨流之中。

西域樂(lè)舞與中原樂(lè)舞的相通性表現(xiàn)在以下方面：在表演形式上，它們?cè)谠缙诙家愿杌蚋栉璧男问酱嬖?，然后配以?jiǎn)單的打擊樂(lè)，表演者都會(huì)戴上各種面具或頭套，由演員迅速變成角色。舞蹈是戲的起源，戲具有表演性、感染性。在表演內(nèi)容上，它們或者反映神話傳說(shuō)，或者頌揚(yáng)神靈以實(shí)現(xiàn)酬神的目的。在起源上，它們大都起源于宗教祭祀等儀式，后來(lái)慢慢發(fā)展成為“戲”，最終擺脫了宗教的束縛。此外，西域樂(lè)舞與中原樂(lè)舞都受到印度樂(lè)舞的影響，張騫通西域帶回《摩訶》、《兜勒》兩支曲子，后來(lái)教坊樂(lè)工李延年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出28種樂(lè)曲。“摩訶”是天竺(古印度)語(yǔ)中“Maha”一詞的對(duì)音，與印度史詩(shī)《摩訶羅多》的首音相同。中國(guó)與印度長(zhǎng)時(shí)間交往的通道只有古代西域，因此中原樂(lè)舞和西域樂(lè)舞都受到古印度文化的影響。

西域樂(lè)舞傳入中原后與中原宮廷樂(lè)舞迅速融合，促進(jìn)了中原宮廷樂(lè)舞文化的更新與重構(gòu)，并成為中原宮廷樂(lè)舞文化的主體部分。北魏和以后的北齊、北周還有魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙，北方少數(shù)民族統(tǒng)治中原，從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)心講他們更認(rèn)同文化的多元性、同根性，也更能接受西域文化。我們知道任何一種文化藝術(shù)的傳播，都基于一定的民族文化心理，只有不同民族文化主體有大致接近或相似的共同意義空間、共通的文化心理，才能取得良好的傳播效果，這種藝術(shù)形式才會(huì)被接受，進(jìn)而才能得以發(fā)展壯大。在西域樂(lè)舞的東漸過(guò)程中，傳播本身所具有的創(chuàng)造性會(huì)賦予西域樂(lè)舞一些新的文化特質(zhì)和意義，會(huì)產(chǎn)生新的樂(lè)舞文化。如龜茲樂(lè)舞在傳入中原后，雖然會(huì)改變一些原有的藝術(shù)風(fēng)格或特色，但在與中原樂(lè)舞的交匯中被賦予一些新的意義與特點(diǎn)，這種意義的改變會(huì)給西域樂(lè)舞的傳播帶來(lái)新的生機(jī)，更加接近接受主體的心理特征，使西域樂(lè)舞傳播本身具有了創(chuàng)造性，這也導(dǎo)致了龜茲樂(lè)到了隋代已發(fā)展成為有“齊朝龜茲”、“西國(guó)龜茲”、“土龜茲”三種風(fēng)格共存的局面，并且使西域樂(lè)舞的傳播更為廣泛和深入，致使其成為上至帝王下至庶民不可或缺的精神文化需要?！镀帕_門》后改名為《霓裳羽衣》就是西域樂(lè)舞與漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞吸納交融的結(jié)果。在西域樂(lè)舞與中原漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞融合的過(guò)程中，交流是雙向的，傳受雙方在選擇和排斥、吸收和消解的文化沖突中，創(chuàng)造出一種新的文化心理結(jié)構(gòu)，融合產(chǎn)生的新的戲劇形式完全被中原人民所認(rèn)同和接受。漢唐時(shí)期經(jīng)歷了約千年的漫漫歷史，中原的文化藝術(shù)伴隨著漢唐經(jīng)濟(jì)、軍事、政治的強(qiáng)大也傳入西域乃至廣闊的中亞、西亞直至歐洲，對(duì)這些地域的文化藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響。此外，由于經(jīng)貿(mào)往來(lái)、布道、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因造成民族大遷徙，西域各民族有不少融入中原漢民族之中，中原漢人也大量進(jìn)入西域各地，與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤?，這些都在客觀上促使西域文化和中原文化得以融合，為西域戲劇的傳播提供了便利。

古代西域戲劇文化的傳播之路并不平坦，有自然遷徙之路、宗教傳播之路、通婚傳播之路、商業(yè)交往之路，還有戰(zhàn)爭(zhēng)征服之路。但是，古往今來(lái)，由于絲綢之路具有的特殊地緣優(yōu)勢(shì)，使其成為古代商貿(mào)活動(dòng)中心，多人種、多民族曾在這里日漸交匯，逐漸形成一個(gè)特殊的文化圈。歷史上古代西域戲劇文化曾出現(xiàn)大規(guī)模的東西交流，雖然由于各種原因衰落，然而西域戲劇卻以恢宏博大、充滿原始生命力與活力的藝術(shù)特色，剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)傳統(tǒng)，極大地豐富了中華民族的藝術(shù)大千世界。同時(shí)，它作為人類情感的重要交際工具，在維系民族情感、建構(gòu)民族共同體以及增強(qiáng)文化認(rèn)同等方面發(fā)揮了巨大作用。

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