庫迪斯·卡特著；李志雄，周鄭湘，汪 汀(評(píng)譯)

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

一、關(guān)于自然，城市美學(xué)的當(dāng)代著述

在當(dāng)今關(guān)于環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域的引領(lǐng)哲學(xué)作家中，艾倫·卡爾森頗有信服力地認(rèn)為就理解環(huán)境的審美方面而言，美學(xué)和科學(xué)是可以兼容的兩個(gè)領(lǐng)域?？柹鲝?，我們能夠從自然科學(xué)和環(huán)境科學(xué)中獲得知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上能夠充分理解自然之美，這種審美專注的品性實(shí)際上已存在于環(huán)境之中。[1]12

與卡爾森相反，諾埃爾·卡諾爾認(rèn)為對(duì)自然的(審美性)欣賞通常包括因自然而感動(dòng)或觸發(fā)情感……并通過參與其中。[2]170根據(jù)卡諾爾的說法，對(duì)自然的美學(xué)體驗(yàn)不需依賴由科學(xué)范疇提供的認(rèn)知知識(shí)。此外，與卡爾森的以科學(xué)為基礎(chǔ)的環(huán)境美學(xué)相反的是，巴德指出這種有秩序、有規(guī)律、有協(xié)調(diào)性的價(jià)值會(huì)在關(guān)于自然的科學(xué)理論中被認(rèn)可，而不會(huì)演繹為對(duì)環(huán)境的審美性欣賞。[3]

借鑒現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)和另一種非西方的來源，阿諾德·柏林特以審美投入的概念來建立他接近環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)。他的這種審美投入的理論認(rèn)定：人類的延續(xù)性與其對(duì)自然的理解相呼應(yīng)。[4]34-36

其他一些當(dāng)前關(guān)于自然美學(xué)的爭論和評(píng)判，也出現(xiàn)在馬爾科姆·巴德、格倫·帕森斯、艾米麗·布萊迪和其他作家的作品當(dāng)中。帕森斯和布萊迪先后對(duì)自然的環(huán)境美學(xué)的主題提出了一個(gè)批判性的觀點(diǎn)，他們把這種觀點(diǎn)應(yīng)用于探究主題的方法之中。[5]170

環(huán)境美學(xué)家所感興趣的一個(gè)爭端在于：自然的審美評(píng)價(jià)是否具有內(nèi)在性(在欣賞它們本身屬性的基礎(chǔ)上以自身為目的去評(píng)價(jià))，或者是有工具性(以功能或用途為基礎(chǔ)作評(píng)價(jià))。在解釋自然美學(xué)時(shí)，考慮到我們以前環(huán)境工程的經(jīng)驗(yàn)，回顧有關(guān)環(huán)境美學(xué)的論述，我們最好否定任何試圖以內(nèi)在性或者工具性的評(píng)價(jià)作選擇的做法。*關(guān)于這個(gè)問題的討論可參見于艾米麗·布萊迪.自然環(huán)境美學(xué)[M].愛丁堡：愛丁堡大學(xué)出版社,2003.布萊迪認(rèn)為環(huán)境美學(xué)的價(jià)值是一種依賴于非工具性而受環(huán)境之物所引發(fā)的價(jià)值。23-26《美好城市形態(tài)》的作者凱文·林奇把問題簡要化了：實(shí)用和審美功能是分不開的。審美體驗(yàn)是一種比那個(gè)同為感知和認(rèn)知更為激烈和有意義的形式，這些感知和認(rèn)知后來得到廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，進(jìn)而演化成一種極端的實(shí)用目的。[6]104在本篇文章中，這將是指導(dǎo)我們調(diào)查涉及自然/城市花園的方法。

顯然，自然與城市中的環(huán)境價(jià)值之所以被人重視，是因?yàn)槠浔举|(zhì)特性可為生活質(zhì)量的提高而提供經(jīng)驗(yàn)，也為生態(tài)問題提供切實(shí)可行的解決方法。這樣，自然與城市使生活質(zhì)量得以提高，這種審美體驗(yàn)突破美學(xué)內(nèi)在性與工具性的價(jià)值邊界。它們包括滿意度，這種滿意度基于對(duì)美麗景觀或建筑杰作的欣賞，以及由自然生態(tài)的良性開發(fā)和結(jié)構(gòu)良好的城市環(huán)境所帶來的實(shí)際利益。

二、花園，自然和城市

本文中，我的目的是要避免談?wù)摥h(huán)境美學(xué)中過于普遍化的問題，而是專注于一個(gè)特定的問題：從花園到自然/城市的關(guān)系。舉例來說，我希望在尼爾森·古德曼的《語言的藝術(shù)》中引入一個(gè)哲學(xué)概念,以此來證明花園是可以作為鏈接自然與城市的符號(hào)。不難理解,花園將架構(gòu)起自然與城市環(huán)境之間一座象征性的橋梁?；▓@,自然和城市在接下來的分析中是關(guān)鍵性術(shù)語。在考慮到世界各地城市中各種形式的花園后，我將運(yùn)用尼爾森·古德曼的例證理論，從哲學(xué)的角度來看待從花園、自然到城市的象征性關(guān)系。古德曼象征性系統(tǒng)中的例證是藝術(shù)和其他領(lǐng)域中的三種符號(hào)指涉的模式之一。[7]52-56

花園：實(shí)際上，幾乎每個(gè)城市都把多樣性的花園作為城市環(huán)境的基本組成部分。在這個(gè)意義層面上，花園是一個(gè)公共空間，為草木,鮮花和自然界其他形式的“呈現(xiàn)、栽培和享受”而建立的。花園是由自然物質(zhì)建造而成的，其中包括土壤、植被、樹木、小草、鮮花、巖石。*雖然在此使用的花園是自然的、有生命力的植物以及大自然中的其他元素，但我認(rèn)識(shí)到花園里的植物都是栽培的，因此可能與野生的品種有所不同。這里的討論將限于花園里有特色的植物和其他自然元素,雖然我了解斯蒂芬妮·羅斯和其他人的觀念，他們賦予花園這個(gè)術(shù)語一個(gè)更廣泛的含義。[8]*斯蒂芬妮·羅斯.悖論與難題：鑒賞花園和城市中的自然.當(dāng)代美學(xué)，2006(4)關(guān)于自然和花園問題的進(jìn)一步討論參見于格倫·帕森斯.花園中的大自然，美學(xué)與自然.倫敦和紐約：康提紐曼第114-117頁，也參見于瑪·米勒.作為藝術(shù)的花園.奧爾巴尼，紐約.紐約州立大學(xué)出版社,1993.然而，除了這些自然元素之外,花園通常包括園林建筑結(jié)構(gòu),也具有娛樂和象征等多種功能。像城市一樣,花園是一個(gè)構(gòu)造的環(huán)境，為了審美欣賞的目的而運(yùn)用設(shè)計(jì)原則，將自然元素進(jìn)行恰當(dāng)合理的組構(gòu)。因此，花園成了一個(gè)微環(huán)境，為創(chuàng)造者和欣賞者提供了創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)和快感。同時(shí),花園具有提升城市居民生活品質(zhì)的實(shí)用功能。例如，在城市的空間組織上，居民和游客被城市環(huán)境所吸引，花園被當(dāng)做是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素?；▓@不同于公園，公園可能包括一些屬于花園的元素,卻用于各種目的,比如作為集結(jié)而用的紀(jì)念碑,或是作為娛樂、游樂場和游泳之用。

自然：在理解了關(guān)于自然美學(xué)的論述后,你會(huì)對(duì)自然有一個(gè)廣泛理解。對(duì)某些人來說,自然包括風(fēng)景如畫的視覺景觀,有特色的山、森林和湖泊。在大眾意識(shí)中,自然的價(jià)值主要體現(xiàn)為視覺特性，它的審美價(jià)值則有時(shí)如同是我們對(duì)一幅畫的欣賞。這種自然的觀點(diǎn)因其未能區(qū)分自然審美與藝術(shù)欣賞，未能解決審美及人類其他方面的健康問題的生態(tài)價(jià)值而一直備受批判。如上所述，當(dāng)前自然美學(xué)的研究興趣點(diǎn)在于以一種更全面的方式探究自然審美，以致獲得由自然科學(xué)和環(huán)境科學(xué)所提供的信息。因?yàn)椤白匀贿M(jìn)化”、人類干預(yù)以及開發(fā)自然資源都會(huì)導(dǎo)致自然景觀上重大的變化，使得對(duì)當(dāng)代對(duì)自然的理解日趨復(fù)雜化。

城市：在自然界中，城市是一個(gè)專業(yè)化的空間。城市是呈現(xiàn)人類價(jià)值和利益的建構(gòu)性環(huán)境，這種環(huán)境由人類居住的密度和專業(yè)化功能所形成，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)程。城市以其視覺元素為基礎(chǔ)，為審美提供了豐富的意義空間，對(duì)城市的審美欣賞首先需要主體從空間上積極參與，也需要視覺體驗(yàn)參與其中，甚至超出視覺體驗(yàn)之外。參與對(duì)建筑、商業(yè)、政府、制造、運(yùn)輸和文化生活的審美，這都為審美參與提供可能性。如阿諾德·柏林特所理解的一樣，對(duì)城市興趣和影響的專注在歷史上已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，而且會(huì)繼續(xù)變化。[9]125-148城市環(huán)境中固有的也會(huì)發(fā)生變化。

三、花園的歷史

在目前的情景中，我提議把花園視為一種文化建設(shè)，這種文化建設(shè)為自然的審美環(huán)境和城市的審美環(huán)境架構(gòu)了一座橋梁。簡要回顧一下花園的歷史就知道，幾百年前花園就已經(jīng)出現(xiàn)在世界各地的城市中。*提供一個(gè)在全世界范圍內(nèi)關(guān)于城市景觀園林設(shè)計(jì)的實(shí)用性的解釋。例如：出現(xiàn)在埃及，美索不達(dá)米亞，克里特島，墨西哥，中國，日本，非洲，以及西歐和美洲的城市中。此外，花園是現(xiàn)代城市的重要組成部分。歷史上，花園的主要類型包括附屬于宮殿的皇家園林，神殿和僧院附近的花園，為了哲學(xué)冥思的禪宗花園以及像紐約中央公園一樣的公共花園。在東方文化中，禪宗花園的修建是為了哲學(xué)的冥思。現(xiàn)代城市的花園，例如開羅的花園，既有利于提高貧困者的社會(huì)福利，也有利于社會(huì)融合，也為居民提供了一種健康的生活方式。植物園里面的稀有物種，既提供了美學(xué)價(jià)值，也提供了科學(xué)價(jià)值。當(dāng)今150個(gè)國家中，就有1800多個(gè)植物園。

東西方世界的花園設(shè)計(jì)

為了準(zhǔn)確地了解花園是審美欣賞的一個(gè)資源，比較16世紀(jì)到19世紀(jì)的西歐花園和中國的花園無疑是有用的。因?yàn)樗鼈兇砹瞬煌恼軐W(xué)和文化價(jià)值，也展示了不同的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。*黃中山.西歐和中國就園林美學(xué)風(fēng)格方面的差異.未發(fā)表的論文,2012年，有助于此論文這部分的論述。但是，無論是西歐的還是中國的花園，里面都會(huì)有天然的樹木、鮮花、草地、溪流、池塘和巖石。此外，里面可能也會(huì)有雕塑、建筑物、亭子、橋以及它們的動(dòng)力工程體系。這些元素都是根據(jù)的園林特定的風(fēng)格而精心設(shè)計(jì)的。

歐洲的花園，像法國凡爾賽宮這一類的,都是沿著一個(gè)中心軸對(duì)稱分布的。也許是追求從畢達(dá)哥拉斯到笛卡爾的理性哲學(xué)，歐洲花園里天然以及人工構(gòu)建的元素都是根據(jù)幾何原理，依次精心設(shè)計(jì)。這種風(fēng)格強(qiáng)調(diào)和諧與平衡的美學(xué)價(jià)值，甚至自然植物的有機(jī)展現(xiàn)都是為了凸顯花園的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格。

中國的主要城市，像北京、上海、徐州、南京、揚(yáng)州都一致把重要花園看成是現(xiàn)代城市裝飾品中不可缺少的一部分。中國花園的風(fēng)格已經(jīng)延續(xù)了三千多年。相比起對(duì)稱的花園設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的中國花園設(shè)計(jì)偏愛不規(guī)則的形式。由此，花園少了許多設(shè)計(jì)者人工造作的痕跡。盡管不同城市的花園有共同的天然的和構(gòu)建的元素，但是它們都保留了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格。例如中國花園中的巖石、水這些天然的元素,它們都盡可能地被設(shè)計(jì)成在自然界中實(shí)際存在的樣子，有些中國花園，植物被賦予一定的象征意義。例如,竹子代表力量和適應(yīng)力,松樹代表長壽和持續(xù)力,而荷花就象征著純潔。

在花園設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自然與道教、佛教的哲學(xué)思想的一致性，這也許是反映了中國知識(shí)分子在管理上的理念。道教和佛教都把人類與自然的關(guān)系視為一種遠(yuǎn)離塵世煩惱的避難，一種精神修養(yǎng)。*伊麗莎白·巴洛·羅杰斯的著作中關(guān)于中國花園的探討，景觀設(shè)計(jì)：文化與建筑的歷史[M].紐約：哈里N.艾布拉姆斯公司，2001.281-394

在日本，10世紀(jì)至12世紀(jì)的傳統(tǒng)花園部分受到了中國花園設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響。稀疏的植被、多彩的鮮花、落葉的植物，以及一個(gè)坐落在池塘中央島嶼上的山字型的高地都是標(biāo)志性的元素。兩座或更多的橋梁把山和海岸連接在一起。同樣突出的還有禪宗花園，特別是始于14和15世紀(jì)京都為冥思而建的禪宗花園。像京都西園寺那樣的禪宗花園都偏愛一種稀疏的、抽象的設(shè)計(jì)風(fēng)格，用石頭來代表山。

迄今為止, 城市的花園主要是作為審美欣賞的對(duì)象，這種審美欣賞是一種通過環(huán)境所展現(xiàn)的身體與心靈的接觸。然而，這些花園提升了城市作為一個(gè)文化中心的整體吸引力，有助于提高生活質(zhì)量，有利于發(fā)展旅游業(yè)，因而也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。在另一個(gè)層面上，花園通過展現(xiàn)植物群、動(dòng)物群和其他的自然種類，為公民教育提供知識(shí)。

現(xiàn)代城市的花園為城市居民的生活水平的提高，也提供了其他切實(shí)可行的方法。例如，阿迦·卡恩·特拉斯特建造的阿爾安贊花園參與了歷史上著名的開羅達(dá)斯艾爾-艾哈邁爾時(shí)代的革新。*在某些情況下，當(dāng)作為符號(hào)的“公園”既包括“園林”又包括“公園”的元素時(shí)，這兩個(gè)概念變得模糊不清。例如阿爾阿贊公園和科亞公園，發(fā)揮花園功能的同時(shí)也在發(fā)揮附加的社會(huì)功能。這在紐約的中心公園也是一樣的。它使低收入的埃及人恢復(fù)正常生活，在健康和教育方面得到保障。另一個(gè)擴(kuò)大了公共服務(wù)范圍的花園是科亞花園項(xiàng)目，科亞花園項(xiàng)目在世界各地的第三世界國家建造花園,通過發(fā)展社區(qū)花園來幫助那些窮人和流浪漢。用花園的理念來營造社會(huì)融合和健康的生活方式。兩者都用這些項(xiàng)目闡明了一個(gè)觀念：即花園既有審美提升的實(shí)際、外在的維度，也有內(nèi)在的維度，這些事例說明審美在促進(jìn)人的健康的完滿活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。

簡要回顧不同文化中城市環(huán)境花園，是為了顯示花園為城市環(huán)境所做的重要貢獻(xiàn)，它把天然的和建構(gòu)的元素組合在一起，盡管存在文化差異，但都成為城市居民幸福生活的主要因素。即使它最基本的形式是個(gè)人價(jià)值和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，但令城市聞名世界的私立花園一定會(huì)吸引過路者的注意力，使他們駐足享受花園的美景，同時(shí)對(duì)那些保護(hù)城市環(huán)境的創(chuàng)造者產(chǎn)生由衷的敬意。

四、花園作為連接大自然與城市環(huán)境的符號(hào)

在本文剩下的部分中，我將更多地從哲學(xué)的背景來探討花園與自然/城市的關(guān)系。為了完成此重要工作，我將參閱納爾遜·古德曼的審美符號(hào)理論。*我要感謝凱瑟琳·埃爾金對(duì)這部分早期的草案提出的建議，她的建議對(duì)本文大有裨益。古德曼在他的《藝術(shù)的語言》以及他另外的著作中，把語言放到藝術(shù)作品象征性功能的討論中來。[10]52-67，85-95我將在他豐富而復(fù)雜的藝術(shù)符號(hào)敘述中采用一小部分，試著說明我們?cè)撊绾卫斫饣▓@作為一個(gè)符號(hào)，有助于解釋花園與自然/城市之間的關(guān)系。能達(dá)到我們目的最好的方式就是范例。范例是三種主要符號(hào)形式之一，是用來解釋藝術(shù)作品是如何作為符號(hào)起作用的。范例與表征或表達(dá)不同，指的是一個(gè)符號(hào)與其所指之間的關(guān)系。在這種情況下，所指是花園與城市/自然之間的關(guān)系。符號(hào)例示事物具有支配和指涉的雙重屬性[11]19，這些范例符號(hào)對(duì)它們所例證物進(jìn)行非引申性支配，主要途徑或參考方向是來自被象征的(在這里是自然/城市)和符號(hào)(花園)。范例也是古德曼藝術(shù)符號(hào)敘述審美的一種征兆或指標(biāo)，這些也許可以支持我的觀點(diǎn)，花園可以作為一種審美符號(hào)的形式。

范例非引申性地發(fā)生在花園和自然之間，因?yàn)閮烧叨及ɑ钪臉淠荆ǘ?，巖石和水。舉例來說，在中國的園林中，有著生動(dòng)形式與外表的巖石體現(xiàn)了群山和花園池塘所涉及的平靜湖泊的自然景觀。類似地，范例也發(fā)生在花園與城市之間，例如，通過花園和城市中的建筑性亭子和其他建筑物呈現(xiàn)出來。花園也充分體現(xiàn)了自然與城市的共享功能(這是三者中相同的特征)。例如，橋梁連接被溪水分開的部分土地。在自然與城市中，橋梁建立起兩種天然分割區(qū)域環(huán)境之間的聯(lián)系。在這種情況下，在自然界和城市中的橋梁都表明了人類設(shè)計(jì)和建設(shè)的干預(yù)?；▓@也擁有這些相同的功能。在另一個(gè)層面上，花園實(shí)際上體現(xiàn)了生長、成熟和腐敗的周期，這也同樣發(fā)生在自然與城市中。

我建議把花園作為符號(hào)來理解自然/城市的聯(lián)系，也涉及到隱喻的使用。據(jù)古德曼的觀點(diǎn)，表達(dá)是隱喻性的例證。繼古德曼之后，我將隱喻作為一個(gè)概念性的過程來理解，即“一個(gè)熟悉的方案是隱含地應(yīng)用到一個(gè)新的境界或用一種新的方式理解舊的境界”[11]16與前面舉的例子相呼應(yīng)的是，花園里所體驗(yàn)的成長、成熟、腐爛的隱喻也可以作為可能發(fā)生在自然和城市中的隱喻。

由于花園至少在某些情況下是一件藝術(shù)品，是隱喻式的而不是字面的意義，似乎是恰當(dāng)?shù)南笳魇侄?，適合專注于花園的審美方面。在這樣的情況下，花園的字面意義特征轉(zhuǎn)換成具有豐富審美的隱喻，簡要地抓住了自然和城市關(guān)系方方面面，這些都超出了字面的聯(lián)系。

花園的隱喻式理解，讓花園體現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美價(jià)值，如天然或形式的美麗、愉悅以及其他特定的表現(xiàn)特征，如和諧、平衡或優(yōu)雅，美學(xué)家可能渴望聯(lián)系到自然與城市環(huán)境的審美特征。同時(shí)，隱喻似乎抓住了情緒和感覺的本質(zhì)，甚至是一個(gè)人在經(jīng)歷享受花園空間時(shí)帶來的想象反映。這些都不是相應(yīng)環(huán)境的字面上或“客觀上”的品性。

因此，花園作為符號(hào)可以作為字面上的范例，當(dāng)它著重于自然或城市環(huán)境中的某些特征來使它們突出，或者表現(xiàn)兩者是怎樣連接的。然后，這些特征會(huì)直截了當(dāng)?shù)卦谧匀缓统鞘谢蛘邇烧咧斜蛔R(shí)別，或者可以隱喻式的應(yīng)用于自然或城市或兩者中。例如，在柏林猶太博物館，有一個(gè)花園，里面囊括了所有大屠殺幸存者定居國家的植物(字面范例)。花園的地面是不平坦的，沒有一個(gè)地方你可以站穩(wěn)腳。因此這個(gè)花園就是一個(gè)難民經(jīng)歷的隱喻，靠從相應(yīng)的大屠殺幸存者國家的植物來例證。*感謝凱瑟琳·埃爾金給我提供這個(gè)例子。

墨西哥瓦哈卡州的民族植物園例證了既從自然景觀又從文化指涉該地區(qū)的歷史。坐落在早先16世紀(jì)的圣多明各修道院，該花園形成于此氣候帶，同時(shí)傳遞該區(qū)域在10000年以前開始使用種子這一歷史信息。人類學(xué)家選擇的植物包括了仙人球、風(fēng)管琴仙人掌以及來自該區(qū)域其他植物的豐富采樣。這些植物共同喚起了人們所熟知的那些感覺：仙人掌和巨蛇之土，“鮮花裝扮而又多刺、干燥而又被颶風(fēng)濕透”(波布拉·聶魯達(dá))。有一種紅色的染料，從擠壓當(dāng)?shù)氐囊环N白寄生蟲中獲得，被稱為花園噴泉水中的胭脂蟲色，從而作為一個(gè)激烈的提醒：薩博特克祖先們的血祭儀式和本地殖民征服時(shí)期的流血事件。[12]

對(duì)花園例證城市/自然的特征的應(yīng)用并不假定存在一個(gè)既定的語言或語言類的符號(hào)系統(tǒng)。相反，探討花園和其運(yùn)用符號(hào)來了解自然/城市問題的指涉是基于經(jīng)驗(yàn)。在此情況下的經(jīng)驗(yàn)將包括什么是組成花園、歷史上花園的多樣性、以及花園與自然/城市共同屬性的知識(shí)。

對(duì)花園作為一種符號(hào)形式來指涉，這里也許在有些方面更接近于圖像的作用，我們能夠理解圖片，不是基于語義或句法規(guī)則系統(tǒng)上的語言能力。確實(shí)是這樣的，我們對(duì)花園的體驗(yàn)程度受到視覺和知覺的顯著影響。然而，欣賞花園的經(jīng)驗(yàn)不像繪畫或者其他視覺藝術(shù)，涉及到除了味覺外的所有感官。用凱瑟琳·埃爾金的話說“我們聽到鳥鳴蟲叫(在一個(gè)城市花園中聽到從城市遠(yuǎn)處傳來的沉寂聲音)。我們嗅到了鮮花和落葉的味道。我們感覺到腳下的地面(可能感覺到我們踏過其他植物)?！盵13]

讀懂花園來洞察自然或城市環(huán)境，要利用連接這些實(shí)體的更廣泛的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)?；▓@作為連接自然和城市的符號(hào)的最主要的依據(jù)是“自然的”關(guān)系，它存在于符號(hào)(花園)和其所指(自然/城市)之間，以共享特征為方式，例如，生長的植物、巖石、自然界的水、以及建筑、橋梁、雕塑，由凝聚人類思想和行為的設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)起來。解釋花園作為聯(lián)系自然/城市的符號(hào)取決于一系列復(fù)雜的觀察經(jīng)驗(yàn)，包括視覺、聽覺和每天在自然和城市中遇到的其他感官體驗(yàn) ，以及從歷史、科學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)資源獲得的各種系統(tǒng)性知識(shí)。

識(shí)別、比較和解釋花園作為符號(hào)的指涉領(lǐng)域并不是一個(gè)抽象的系統(tǒng)。相反的，它是遍布世界各地城市中的實(shí)體性花園。每一個(gè)花園實(shí)例都會(huì)帶來自然和文化元素，它們特別適合于所處的城市環(huán)境。在這種情況下，象征關(guān)系是一個(gè)花園中的自然和城市特性的采樣，而不是描述或者描繪。

像古德曼指出的，一個(gè)符號(hào)的“正確性”或有效性取決于我們想要的符號(hào)來完成什么。標(biāo)準(zhǔn)隨著符號(hào)的類型改變。由于在這里我們的興趣是了解自然/城市的審美特征，故最能表達(dá)主題的審美特征的實(shí)例是行之有效的。在任何情況下，衡量一個(gè)符號(hào)的價(jià)值在于啟發(fā)知覺、以及提高我們理解問題的能力。當(dāng)我們的經(jīng)驗(yàn)考慮到各種各樣的花園與一系列的自然/城市布局有關(guān)時(shí)，花園最能啟發(fā)我們對(duì)城市/自然的了解。

然而，簡單地介紹符號(hào)作為創(chuàng)新是不夠的。我們介紹的概念應(yīng)該引入一些有用的興趣點(diǎn)。在這種情況下，本次講座的主題“自然/城市”呼吁我們對(duì)怎樣更好地理解自然與城市是如何關(guān)聯(lián)的問題進(jìn)行重新思考。自然與城市環(huán)境概念化中有一個(gè)問題是：確定圖像足具豐富性，以此來考量這些實(shí)體的復(fù)雜性?；▓@提供了一個(gè)生動(dòng)的符號(hào)，它直接涵蓋了城市/自然的多方面，而較少是通過人類知覺或是通過口頭或圖像式的方式來了解自然/城市環(huán)境。因此，在目前的情境下，把花園作為一個(gè)符號(hào)應(yīng)用似乎是完全值得考慮的。

在結(jié)束花園作為符號(hào)連接自然/城市的討論時(shí)，我簡要總結(jié)一下，并要得到一些啟示。我已經(jīng)指出花園具有認(rèn)知符號(hào)的功能：既能從字面上意義也能從隱喻意義上體現(xiàn)了自然和城市環(huán)境的重要特征。像城市的概念，花園涵蓋了一系列文物：從中國乾隆皇帝的御花園(它在北京紫禁城里是為了在皇帝隱退后提供一個(gè)生活場所)，到整齊或超整齊的凡爾賽花園，甚至可能還包括一個(gè)個(gè)簡樸窗欄花箱中的嫩綠枝葉和佇立在當(dāng)代紐約市區(qū)公寓窗臺(tái)上的花。我們希望，這個(gè)關(guān)于花園對(duì)于自然/城市關(guān)系的應(yīng)用能夠抓住三個(gè)實(shí)體之間密切關(guān)系的一個(gè)新的理解，并在此背景下引起對(duì)花園角色的重新認(rèn)識(shí)。

在環(huán)境美學(xué)的更大背景下，此分析可對(duì)這一領(lǐng)域的一些核心問題進(jìn)行闡述。其中，花園審美欣賞是否可看作是一種欣賞自然的形式？另一個(gè)問題是，是否應(yīng)關(guān)注自然/城市環(huán)境審美趣味自身，主要是內(nèi)在的(自身目的)或者外在的(有用性的)方面？但沒有足夠的時(shí)間將這些大問題詳細(xì)解決。然而，這里的分析似乎支持花園欣賞事實(shí)上是自然欣賞的一種形式的觀點(diǎn)。類似地，花園欣賞是城市美學(xué)的一部分。對(duì)于第二個(gè)問題，此分析支持這個(gè)觀點(diǎn)：既要針對(duì)花園審美的內(nèi)在性和外在性方面，也要針對(duì)自然/城市。

總之，我們的分析認(rèn)為，對(duì)于展示自然與城市審美之間的關(guān)系，花園是一個(gè)特別有用的符號(hào)。花園象征著自然/城市作為審美欣賞來源的重要方面，也對(duì)人類福祉有著重要貢獻(xiàn)。自然和城市環(huán)境的審美趣味取決于情境探尋。撰寫此文我經(jīng)歷了從尋求三種文化中城市審美的實(shí)際解決方案的個(gè)人調(diào)查，到當(dāng)代文獻(xiàn)中主要聚焦自然的環(huán)境美學(xué)的回顧，到最后用例證概念來對(duì)花園所作的哲學(xué)分析，以此來探討自然和城市之間的象征性關(guān)聯(lián)。

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