尚 潔

兄弟會(huì)(confraternity)是由平信徒基于同一信仰、同一原則自發(fā)組織形成的民間宗教自治組織。它們與行會(huì)一樣，是中世紀(jì)晚期、近代早期西歐社會(huì)的重要基層社會(huì)組織。作為獨(dú)立于天主教教會(huì)之外的宗教團(tuán)體，兄弟會(huì)在平信徒成員參與日常宗教活動(dòng)和為成員提供生老病死等多種社會(huì)保障方面發(fā)揮著重要作用*Ronald F.E.Weissman.Ritual Brotherhood in Renaissance Florence.New York and London: Academic Press,1982,p.ix.。具體到盛興于文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯的兄弟會(huì)，它們?cè)谵D(zhuǎn)型時(shí)期威尼斯社會(huì)生活的諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是威尼斯民眾日常生活的重要組織者。它們的社會(huì)地位、職能以及在社會(huì)宗教和文化生活所起的作用等也成為近年來(lái)研究者的興趣所在*關(guān)于威尼斯兄弟會(huì)社會(huì)職能研究的代表性專(zhuān)著及論文參見(jiàn)：Brian S.Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice: the Social Institutions of a Catholic State,to 1620.Oxford: Basil Blackwell,1971; Richard Mackenney.“Devotional Confraternities in Renaissance Venice”,in W.J.Sheils & Diana Wood.Voluntary Religion: Papers Read at the 1985 Summer Meeting and the 1986 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society.Oxford: Ecclesiastical History Society,1986,pp.85～96; Richard Mackenney.“Continuity and change in the scuole piccolo of Venice,c.1250-c.1600”,Renaissance Studies,Vol.8,No.4,1994,pp.388～403.關(guān)于威尼斯兄弟會(huì)的宗教及文化生活研究，參見(jiàn)：Peter Humfrey.“Competitive Devotions: the Venetian Scuole Piccole as Donors of Altarpieces in the Years around 1500”,The Art Bulletin,Vol.70,No.3,1988,pp.401～423; Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807.Oxford: Oxford University Press,2003.。但這些研究或偏重于某一特定的兄弟會(huì)類(lèi)型，或執(zhí)著于分析這一時(shí)期兄弟會(huì)某些特定的社會(huì)職能，缺乏對(duì)威尼斯兄弟會(huì)這一基層社會(huì)組織從中世紀(jì)晚期向近代早期發(fā)展過(guò)程中，組織運(yùn)作的性質(zhì)和特點(diǎn)的分析，特別是威尼斯共和國(guó)在文藝復(fù)興時(shí)期政治和社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變背景下的整體把握。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，從威尼斯兄弟會(huì)的章程和組織構(gòu)成入手，考察這一時(shí)期威尼斯兄弟會(huì)興起與發(fā)展的背景及其組織運(yùn)作特點(diǎn)，以期加深學(xué)界對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期以威尼斯為代表的意大利地區(qū)基層社會(huì)組織的認(rèn)識(shí)。

一、 威尼斯兄弟會(huì)的興起

兄弟會(huì)組織起源的由來(lái)爭(zhēng)論較多，不同的起源說(shuō)從不同的角度解釋了兄弟會(huì)性質(zhì)多樣化的特點(diǎn)。異教起源說(shuō)認(rèn)為，兄弟會(huì)是前基督教時(shí)期以宴會(huì)狂歡為目的的集會(huì)組織加上基督教的一些宗教儀式，特別是葬禮儀式所組成的；修道院起源說(shuō)認(rèn)為，兄弟會(huì)是一群平信徒祈禱者從修道院中獨(dú)立出來(lái)組成的；拜占庭起源說(shuō)則將兄弟會(huì)的慈善救助行為源于拜占庭對(duì)旅行朝圣者和老弱病殘?zhí)峁┚葷?jì)和福利這一概念的影響*Christopher Black & Pamela Gravestock.Early Modern Confraternities in Europe and the Americas: International and Interdisciplinary Perspectives.Aldershot: Ashgate,2006,p.7.。具體到威尼斯的兄弟會(huì)(Scuola)，它并非起源于教育機(jī)構(gòu)或組織*Scuola在現(xiàn)代意大利語(yǔ)中的含義是學(xué)校，學(xué)說(shuō)流派等。但在近代早期威尼斯社會(huì)史研究的語(yǔ)境下，Scuola一般指代兄弟會(huì)。，而是類(lèi)似于行會(huì)組織，由一群具有共同職業(yè)和共同虔誠(chéng)信仰的人所組成，這種用法最早可以追溯至晚期羅馬*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807.Oxford: Oxford University Press,2003,p.4.?？傊惺兰o(jì)兄弟會(huì)是廣大平信徒在天主教會(huì)和修道院體系之外，聚集在一起釋放宗教虔誠(chéng)之心和從事慈善活動(dòng)的重要途徑。

關(guān)于西歐兄弟會(huì)的起源時(shí)間，目前史學(xué)界并無(wú)明確的定論。有觀點(diǎn)認(rèn)為兄弟會(huì)作為一個(gè)虔誠(chéng)的平信徒組織這一思想可以追溯至古典時(shí)期。但傳統(tǒng)上認(rèn)為，兄弟會(huì)作為一個(gè)明確的組織實(shí)體出現(xiàn)，是在中世紀(jì)的加洛林王朝時(shí)期，并在13世紀(jì)的西歐盛行一時(shí)，意大利和英格蘭地區(qū)成為兄弟會(huì)發(fā)展最為充分的地區(qū)*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.3; Christopher Black & Pamela Gravestock.Early Modern Confraternities in Europe and the Americas: International and Interdisciplinary Perspectives,p.7.。威尼斯第一個(gè)有文獻(xiàn)記載的兄弟會(huì)成立于1110年，組織活動(dòng)的中心位于圣喬治·馬齊奧雷區(qū)的本篤教堂，該兄弟會(huì)的成立是為了紀(jì)念圣斯蒂芬的遺骸轉(zhuǎn)運(yùn)到威尼斯*Gilles Gerard Meersseman.Ordo fraternitatis: Confraternite e pietà dei laici nel Medioevo,vol.1..pp.90～94.。之后直到13世紀(jì)初，才陸續(xù)出現(xiàn)其他的兄弟會(huì)組織，這些兄弟會(huì)所供奉的圣人主要是圣母瑪利亞和此時(shí)的城市守護(hù)圣者，圣西奧托雷(St.Theodore)*威尼斯在其城市發(fā)展的早期接受拜占庭帝國(guó)的政治管轄，因圣西奧托雷為拜占庭帝國(guó)的守護(hù)圣者，因此威尼斯在宗教上也接受圣西奧多為其守護(hù)圣者。后隨著威尼斯的國(guó)家實(shí)力和地位的不斷提升，它開(kāi)始嘗試擺脫拜占庭帝國(guó)名義上的控制與影響，弱化和降低圣西奧托雷的地位，提高和強(qiáng)化圣馬可作為城市首席守護(hù)圣人的地位和形象。。

中世紀(jì)晚期兄弟會(huì)在西歐社會(huì)的迅速發(fā)展并非偶然。歷史學(xué)家已經(jīng)注意到13世紀(jì)是意大利地區(qū)宗教最為狂熱的世紀(jì)，而宗教狂熱總是與這一時(shí)期社會(huì)政治動(dòng)蕩和宗教危機(jī)相伴隨，成為兄弟會(huì)迅速興起并向各地傳播的重要原因*Lauro Martines.Power and Imagination: City-States in Renaissance Italy.Baltimore: The Johns Hopkins University Press,1988,p.87.。意大利地區(qū)兩種主要類(lèi)型的兄弟會(huì)：“贊頌”兄弟會(huì)(Laudesi)*“贊頌”兄弟會(huì)主要流行于意大利中北部地區(qū)(如佛羅倫薩)，其興起源于對(duì)千禧年(Millennium)狂熱的慶?；顒?dòng)，這股熱潮一直持續(xù)至16世紀(jì)。參見(jiàn)Konrad Eisenbichler.The Boys of the Archangel Raphael: A Youth Confraternity in Florence,1411-1785.Toronto: University of Toronto Press,1998.和“鞭笞”兄弟會(huì)(Battuti,Disciplinati)均是在這一背景下形成。

這一時(shí)期，城市內(nèi)部政治爭(zhēng)斗所引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩和黑死病的爆發(fā)給意大利地區(qū)的天主教徒帶來(lái)了前所未有的恐慌感，一股對(duì)末世審判預(yù)言即將實(shí)現(xiàn)，世界即將因一場(chǎng)大災(zāi)難而終結(jié)的悲觀情緒在這一時(shí)期迅速蔓延。廣大普通的平信徒一方面希望通過(guò)共同參與宗教儀式來(lái)實(shí)行自我救贖，另一方面更是為了釋放這種悲觀的緊張情緒，選擇通過(guò)公開(kāi)的自我鞭笞游行活動(dòng)展示上帝對(duì)人類(lèi)的懲罰，以及通過(guò)承受鞭笞肉體所帶來(lái)的痛苦展示靈魂救贖的虔誠(chéng)之心。1260年春，鞭笞游行運(yùn)動(dòng)首先在意大利的佩魯賈地區(qū)出現(xiàn)，隨后迅速向整個(gè)意大利地區(qū)蔓延。1260年12月，威尼斯最早的“鞭笞”兄弟會(huì)——圣母瑪利亞博愛(ài)兄弟會(huì)(Scuola di Santa Maria della Carità)成立。在隨后的幾個(gè)月里，圣馬可兄弟會(huì)(Scuola di San Marco)和圣喬瓦尼福音兄弟會(huì)(Scuola di San Giovanni Evangelista)相繼成立。這場(chǎng)鞭笞運(yùn)動(dòng)的余韻在威尼斯一直持續(xù)到15世紀(jì)，在這一時(shí)期，圣母瑪利亞圣器兄弟會(huì)(Scuola di Santa Maria della Misericordia,1308年)和圣洛可兄弟會(huì)(Scuola di San Rocco,1480年)相繼成立，成為威尼斯最重要的五個(gè)大兄弟會(huì)(16世紀(jì)初增至六個(gè))*1552年，“十人會(huì)議”通過(guò)決議給予圣忒奧多洛兄弟會(huì)(Scuola di San Teodoro,成立于1258年)“大兄弟會(huì)”地位。此后威尼斯共有六“大兄弟會(huì)”。詳見(jiàn)Archivio di Stato,Venice.Consiglio dei Dieci,Parti Comuni,fliza 56,fascicolo 28.轉(zhuǎn)引自Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.34.。在這之后實(shí)際的鞭笞行為漸漸銷(xiāo)聲匿跡，但鞭笞游行作為一種公開(kāi)的宗教儀式，一直在威尼斯重要的宗教節(jié)慶活動(dòng)中上演*Patricia H.Labalme & Laura Sanguineti White.Venice,Cità Excelentissima: Selections from the Renaissance Diaries of Marin Sanudo.Baltimore: The Johns Hopkins University Press,2008,p.315.。

文藝復(fù)興時(shí)期，除了上述六大兄弟會(huì)之外，威尼斯還成立了相當(dāng)一批小兄弟會(huì)。這些小兄弟會(huì)最初脫胎于行會(huì)(Arte)組織，由行會(huì)中的平信徒成員組成相應(yīng)的兄弟會(huì)，在所選擇的守護(hù)圣者的宗教護(hù)佑下，進(jìn)行日常的宗教儀式活動(dòng)，并對(duì)本兄弟會(huì)成員中的老弱病貧逝者提供救助和宗教服務(wù)*Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.33.。但由于小兄弟會(huì)始終處在分裂、合并、消亡、轉(zhuǎn)換崇拜圣者的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，因此它的數(shù)量無(wú)法進(jìn)行精確的計(jì)量。從13世紀(jì)兄弟會(huì)興起開(kāi)始直至18世紀(jì)末威尼斯共和國(guó)滅亡，威尼斯大約存在過(guò)450個(gè)小兄弟會(huì)，其中約有100-200個(gè)小兄弟會(huì)活躍于文藝復(fù)興時(shí)期的威尼斯社會(huì)*數(shù)據(jù)與分析參見(jiàn)：Richard Mackenney.“The Scuole Piccole of Venice: Formations and Transformations”,in Nicholas Terpstra.The Politics of Ritual Kinship: Confraternities and Social Order in Early Modern Italy.Cambridge: Cambridge University Press,1999,pp.176～177; Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.34.。

從上述分析可以看出，這些數(shù)量眾多、成員覆蓋廣泛的大小兄弟會(huì)成為文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯日常宗教和社會(huì)生活中最主要的參與者和組織者。雖然它們的規(guī)模大小不一，但它們共同的特點(diǎn)是為那些逐步擺脫中世紀(jì)封建依附關(guān)系，進(jìn)入城市的新興市民階層提供了一個(gè)能夠替代他們?cè)瓉?lái)所依附的親緣、地緣和宗教歸屬感(一般是出生和生活的教區(qū))的共同體組織。這種共同體組織即是當(dāng)時(shí)興起于西歐城市的行會(huì)和兄弟會(huì)組織，它們通過(guò)共同的職業(yè)或共同的宗教信仰崇拜將這群城市的新興群體聯(lián)系在一起，組成新的社會(huì)關(guān)系紐帶，緩解了他們由于離鄉(xiāng)背井而造成社會(huì)生活和精神生活中的不信任和不安全感，也使其自身成為城市社會(huì)生活和宗教生活中一股不可忽視的基層社會(huì)力量*William B.Wurthmann.“The Council of Ten and the Scuole Grandi in Early Renaissance Venice”, Studi Veneziani,No.18,1989,p.18.。那么，威尼斯的兄弟會(huì)在這一時(shí)期又是如何來(lái)進(jìn)行自我管理，貫徹和實(shí)現(xiàn)其宗教和社會(huì)職能呢？下面將從兄弟會(huì)的組織原則和管理體制入手來(lái)嘗試回答。

二、 威尼斯兄弟會(huì)的組織原則

威尼斯的兄弟會(huì)，無(wú)論大小規(guī)模，都有一套完整的組織章程來(lái)規(guī)范和監(jiān)督整個(gè)兄弟會(huì)的管理和日常宗教慈善活動(dòng)的運(yùn)作。在虔誠(chéng)善行、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)原則的指導(dǎo)下，威尼斯兄弟會(huì)在廣大平信徒的日常社會(huì)和宗教生活中發(fā)揮著重要作用。

威尼斯的兄弟會(huì)成立后的第一件事即是起草一份兄弟會(huì)章程(Mariegola)，這份章程也被稱(chēng)為“母親法則”*Mariegola是由madre(媽媽)和regola(規(guī)則，規(guī)章)兩個(gè)單詞合成，意為母親制定的規(guī)則。。該章程效仿行會(huì)憲章和修道院章程的體例，用高級(jí)的羊皮紙謄寫(xiě)而成，并裝飾以豪華的天鵝絨或皮革，配合每個(gè)兄弟會(huì)所獨(dú)有的徽章，成為兄弟會(huì)當(dāng)之無(wú)愧的最高象征和最珍貴的財(cái)產(chǎn)*目前保存下來(lái)最早的兄弟會(huì)章程是撰寫(xiě)于1261年的圣喬瓦尼福音兄弟會(huì)章程(拉丁文版)，1307年頒布意大利文版。該章程現(xiàn)保存在威尼斯國(guó)家檔案館SSGE系列條目7，條目3。。兄弟會(huì)章程的制訂和頒布標(biāo)志著一個(gè)兄弟會(huì)的正式成立。

兄弟會(huì)章程作為兄弟會(huì)的最高綱領(lǐng)，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，兄弟會(huì)的活動(dòng)綱領(lǐng)和兄弟會(huì)成員名單。下面以1535年9月12日在預(yù)言者圣西門(mén)教堂(San Simeone Profeta)成立的圣切尼諾與圣羅薩里奧兄弟會(huì)(Scuola di San Chiereghino e del Rosario)的活動(dòng)綱領(lǐng)為例，具體分析其內(nèi)容要點(diǎn)*該兄弟會(huì)章程全文參見(jiàn)David Chambers & Brian Pullan.Venice: a Documentary History,1450-1630. Toronto: University of Toronto Press,2001,pp.210～213.該段以下引文內(nèi)容，如無(wú)特殊說(shuō)明，均出自此處。。該兄弟會(huì)章程由12章組成，包括四大部分的內(nèi)容：第一部分，序言(第一章)。主要闡述兄弟會(huì)的行為原則(“通過(guò)對(duì)兄弟會(huì)成員的愛(ài)和對(duì)平信徒成員的救助來(lái)展示耶穌基督的仁愛(ài)與慈善”)和本兄弟會(huì)所崇拜和供奉的圣人(“圣母瑪利亞和殉道者圣切尼諾”)。第二部分，兄弟會(huì)的日常行為準(zhǔn)則(第二至四章)。包括保證“圣母瑪利亞祭壇前的火燭始終常亮”，成員在參加兄弟會(huì)活動(dòng)時(shí)必須“佩帶寫(xiě)有自己姓名的銘牌(tolela)”，每個(gè)月的第一個(gè)周日和所有慶祝圣母瑪利亞的節(jié)日，所有成員必須“攜帶和點(diǎn)燃蠟燭參加兄弟會(huì)組織的集體彌撒并商議兄弟會(huì)的各項(xiàng)日常事務(wù)”。第三部分，兄弟會(huì)成員的基本職責(zé)和義務(wù)(第五章)。包括在每個(gè)上述集體活動(dòng)的日子里，“繳納三皮佐里(pizoli)用于救助兄弟會(huì)內(nèi)部的窮苦成員，當(dāng)有兄弟會(huì)成員去世，也需繳納三皮佐里用于其葬禮開(kāi)銷(xiāo)”。第四部分，兄弟會(huì)管理機(jī)構(gòu)和官員的選舉方式，人數(shù)及其職責(zé)，特別是對(duì)于老弱病殘者的慈善救濟(jì)方式以及對(duì)成員葬禮的詳盡安排(第六至九章)。第五部分，兄弟會(huì)成員瀆神或作奸犯科的處罰方法，“第一次第二次口頭警告，第三次直接開(kāi)除兄弟會(huì)成員資格”，以及成員內(nèi)部產(chǎn)生糾紛矛盾的解決辦法，也是兄弟會(huì)管理人員的職責(zé)(第十至十二章)。在活動(dòng)綱領(lǐng)之后一般還會(huì)附有兄弟會(huì)成員的詳細(xì)名單，包括職業(yè)、年齡，加入兄弟會(huì)的時(shí)間，有些還會(huì)包括成員的家庭情況，以方便為內(nèi)部成員提供日常的救助服務(wù)。

作為兄弟會(huì)組織管理的綱領(lǐng)性文件，這些兄弟會(huì)的章程體現(xiàn)出其在進(jìn)行日常活動(dòng)中的兩大原則：

(一) 虔誠(chéng)善行

圣經(jīng)《彼得前書(shū)》中認(rèn)為“因?yàn)閻?ài)能夠消除許多罪過(guò)”*《彼得前書(shū)》4:8。，在《雅各書(shū)》中又說(shuō)到“所以，你們要互相認(rèn)罪，彼此代禱，使你們得醫(yī)治。義人的禱告有很大的功效”*《雅各書(shū)》5:16。因此各兄弟會(huì)在制定活動(dòng)綱領(lǐng)時(shí)，都會(huì)對(duì)兄弟會(huì)成員參與虔誠(chéng)的宗教儀式活動(dòng)和慈善救助行為做出明確而具體的要求。希望兄弟會(huì)成員在共同崇拜和供奉的基督圣人的庇佑下，通過(guò)善行善功，特別是對(duì)同一兄弟會(huì)的窮苦成員進(jìn)行慈善救濟(jì)，達(dá)到救(他)人贖(己)罪的目的。除了扶助救濟(jì)這種善行之外，上文論及的自我鞭笞運(yùn)動(dòng)也是從另一個(gè)方面展示平信徒的宗教虔誠(chéng)，正如圣馬可大兄弟會(huì)的章程中所認(rèn)為的那樣，“我們的主，耶穌基督背負(fù)十字架殉難的行為是一種無(wú)上的榮耀，我們?nèi)粝胄Х?，必須從肉體和精神上進(jìn)行懲罰和規(guī)訓(xùn)”。因此，雖然實(shí)際上的鞭笞運(yùn)動(dòng)在16世紀(jì)已經(jīng)慢慢消亡，但作為一種宗教儀式活動(dòng)，鞭笞游行則一直保留下來(lái)，在威尼斯每年的宗教慶典活動(dòng)中，各大兄弟會(huì)都會(huì)組織成員參與此項(xiàng)儀式表演*Edward Muir.Civic Ritual in Renaissance Venice.New Jersey: Princeton University Press,1981,p.201.。

(二) 忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)

從兄弟會(huì)的起源可以看出，一般而言天主教教會(huì)和修士在兄弟會(huì)的形成建立和日常的宗教生活中發(fā)揮著重要的作用，在意大利其他地區(qū)，如博洛尼亞和佛羅倫薩，兄弟會(huì)與當(dāng)?shù)亟虝?huì)組織的關(guān)系非常緊密*關(guān)于教會(huì)、修士與佛羅倫薩和博洛尼亞兩地兄弟會(huì)關(guān)系的研究，可參見(jiàn)：Ronald F.E.Weissman.Ritual Brotherhood in Renaissance Florence; John Henderson.“Confraternities and the Church in Late Medieval Florence”,in W.J.Sheils & Diana Wood.Voluntary Religion: Papers Read at the 1985 Summer Meeting and the 1986 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society,pp.69～83; Nicholas Terpstra.“Confraternities and Mendicant Orders: The Dynamics of Lay and Clerical Brotherhood in Renaissance Bologna”,Catholic Historical Review,82:1,1996,pp.1～22.。但威尼斯的兄弟會(huì)則是個(gè)例外。威尼斯的大兄弟會(huì)全部由平信徒建立，大部分的小兄弟會(huì)也是如此。同時(shí)，威尼斯的兄弟會(huì)不依附于天主教會(huì)，而是依附于國(guó)家。圣母瑪利亞博愛(ài)兄弟會(huì)的章程中就明確說(shuō)明“我們?cè)笍拇怂龅囊磺薪詾榱宋覀儑?guó)家的總督陛下，整座威尼斯城和整個(gè)國(guó)家的榮光?！?Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.6.與威尼斯政府為保持國(guó)家的獨(dú)立和自治，而對(duì)羅馬天主教會(huì)始終保持警惕，防止其干涉威尼斯國(guó)內(nèi)宗教和社會(huì)生活相類(lèi)似，威尼斯的兄弟會(huì)在這一時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中也始終拒絕來(lái)自教會(huì)勢(shì)力的控制，它們與教會(huì)之間的關(guān)系更近乎一種契約合作關(guān)系。威尼斯的大兄弟會(huì)一般聘用25-30名左右的修士來(lái)負(fù)責(zé)為兄弟會(huì)的集體宗教活動(dòng)提供服務(wù)，如舉行大型的彌撒活動(dòng)，以及為過(guò)世的兄弟會(huì)成員提供臨終禱告服務(wù)等等，但他們并不能成為兄弟會(huì)的正式成員，同時(shí)更不可以擔(dān)任兄弟會(huì)的管理職位*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.17.。

威尼斯兄弟會(huì)這種規(guī)范化的指導(dǎo)綱領(lǐng)使成員在從事社會(huì)宗教慈善活動(dòng)時(shí)有章可循有條可依。同時(shí)，它們將對(duì)基督的虔誠(chéng)之心與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)之心相結(jié)合，使其發(fā)展和運(yùn)作天然地契合貴族政府追求“最尊貴虔誠(chéng)祥和的天主教城市共和國(guó)”(the Serenissima)的目標(biāo)。

三、 威尼斯兄弟會(huì)的管理體制

除了規(guī)范化的章程為兄弟會(huì)的發(fā)展指明方向，制度化的管理和運(yùn)作模式更成為威尼斯兄弟會(huì)參與日常社會(huì)宗教活動(dòng)的重要保證。但在分析威尼斯兄弟會(huì)的組織結(jié)構(gòu)之前，有必要對(duì)這一時(shí)期威尼斯兄弟會(huì)成員的構(gòu)成和階層分布狀況有所了解，因?yàn)檫@種獨(dú)特的成員結(jié)構(gòu)方式使其管理和運(yùn)作方式呈現(xiàn)出不同于其他地區(qū)的特點(diǎn)。

在威尼斯兄弟會(huì)形成之初，平信徒選擇加入兄弟會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和條件比較簡(jiǎn)單。以參加大兄弟會(huì)為例，只要能遵從該大兄弟會(huì)的行為準(zhǔn)則，即按時(shí)參加其組織的鞭笞游行，年齡超過(guò)20歲(也有時(shí)會(huì)將年齡標(biāo)準(zhǔn)降低至15、16歲)，繳納15個(gè)大所迪(soldi di grasso)的入會(huì)費(fèi)，即可成為一名大兄弟會(huì)成員*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.14.。但在實(shí)際過(guò)程中，卻并不是那么容易。首先，兄弟會(huì)的人數(shù)規(guī)模有限制，超額了就無(wú)法再加入*William B.Wurthmann.“The Council of Ten and the Scuole Grandi in Early Renaissance Venice”,p.24.。第二，一名平信徒不能同時(shí)加入兩個(gè)不同的大兄弟會(huì)(但小兄弟會(huì)的成員不受此限制)。第三，平信徒在提出加入兄弟會(huì)的申請(qǐng)時(shí)，不能有任何不好的名聲，因?yàn)橹灰幸幻值軙?huì)成員反對(duì)，就申請(qǐng)無(wú)法成功。最后，也是最重要的一點(diǎn)，很多社會(huì)中下層的平民階層，他們無(wú)力繳納入會(huì)費(fèi)，同時(shí)更不能保證每年兄弟會(huì)成員必須繳納的9個(gè)小所迪(soldi di piccolo)的慈善捐款以及用于購(gòu)買(mǎi)游行活動(dòng)所需的火燭費(fèi)(luminaria)和用于購(gòu)買(mǎi)參加兄弟會(huì)活動(dòng)所必須穿著的統(tǒng)一長(zhǎng)袍和兄弟會(huì)徽章的置裝費(fèi)(cappa)*Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,pp.14～15.。因此特別是在大兄弟會(huì)，能成為正式成員的主要來(lái)自少數(shù)社會(huì)上層的貴族，社會(huì)中間階層的市民以及第三等級(jí)——平民階層中的上層，即行會(huì)成員。整個(gè)社會(huì)的中下層貧民由于交不起“高額”的入會(huì)費(fèi)，以及無(wú)法得到來(lái)自不同階層的兄弟會(huì)成員的允許和批準(zhǔn)，被完全排除在大兄弟會(huì)之外。

在1292年“關(guān)閉”大議會(huì)事件之后，威尼斯貴族階層正式確立了其封閉的貴族寡頭制統(tǒng)治。兄弟會(huì)中占人數(shù)優(yōu)勢(shì)的市民階層一方面為了維持其在兄弟會(huì)管理中的主導(dǎo)地位，另一方面也為了保持兄弟會(huì)獨(dú)立于政府和教會(huì)控制之外的自治地位，迅速做出反應(yīng)，限制貴族特權(quán)在兄弟會(huì)的擴(kuò)張。他們通過(guò)正式程序，修改和補(bǔ)充兄弟會(huì)章程，首先，將貴族排除在兄弟會(huì)常規(guī)成員*常規(guī)成員是由兄弟會(huì)內(nèi)部的市民階層和平民階層的上層組成。之外，并禁止他們參與兄弟會(huì)管理職位的選舉；然后，限制每一家兄弟會(huì)中貴族成員的人數(shù)，如圣母瑪利亞博愛(ài)兄弟會(huì)將貴族人數(shù)限定在12人，圣馬可兄弟會(huì)和圣喬瓦尼福音兄弟會(huì)的人數(shù)限定在50人；除此之外，增加貴族成員批準(zhǔn)加入兄弟會(huì)的難度，貴族若想加入兄弟會(huì)，除了必須具有良好的社會(huì)聲譽(yù)之外，還必須由30名兄弟會(huì)德高望重的成員組成的委員會(huì)超絕對(duì)多數(shù)同意才能通過(guò)。當(dāng)然，貴族階層在受到這些限制的同時(shí)，也獲得了一定的特殊權(quán)利，包括在兄弟會(huì)中的特殊地位以及無(wú)需遵守兄弟會(huì)的某些原則，如參加公開(kāi)的鞭笞游行等，但條件是支付高額的入會(huì)費(fèi)(20-25杜卡特)和年度慈善捐款(20所迪)*“杜卡特”(ducat)：文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯共和國(guó)流通銀幣。一“杜卡特”合6里拉4所迪。參見(jiàn)David Chambers & Brian Pullan.Venice: a documentary history,1450-1630,p.461.Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,p.16.。

兄弟會(huì)對(duì)貴族人數(shù)和權(quán)利的種種限制，特別是將其排除在兄弟會(huì)的管理層之外，一方面避免出現(xiàn)貴族內(nèi)部的黨派斗爭(zhēng)對(duì)兄弟會(huì)發(fā)展?jié)撛诘钠茐男?，就像在佛羅倫薩曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的那樣*參見(jiàn)John Henderson.“Confraternities and Politics in Fifteenth-Century Florence”,Collegium medieval 2:1,1989,pp.53～72.。另一方面使兄弟會(huì)內(nèi)部由30-40人組成的管理階層實(shí)際上成為統(tǒng)治兄弟會(huì)的小集團(tuán)。而這一集團(tuán)的核心是處于社會(huì)中上層的市民階層，主要由那些不是貴族出身，但又享有一些較為重要的行政和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的城市市民組成*David Chambers & Brian Pullan.Venice,a Documentary History,1450-1630,p.241.。他們是威尼斯最接近貴族及其日常政治活動(dòng)的一個(gè)階層。其中的“原住市民”(cittadinioriginarii)階層類(lèi)似于現(xiàn)在的公務(wù)員，壟斷了為貴族政府提供從公文起草，檔案保管，法令傳抄等輔助服務(wù)性崗位，為政府各級(jí)貴族官員和駐外大使提供各類(lèi)行政服務(wù)。這群有政治管理經(jīng)驗(yàn)但苦于出身稍低而無(wú)法參與國(guó)家政治事務(wù)管理的市民精英，就成為了兄弟會(huì)理想的管理者，而他們也借由兄弟會(huì)這一渠道成功抒發(fā)了參與政治管理的強(qiáng)烈訴求*Brian Pullan.Rich and Poor in Renaissance Venice, p.131.。

這群威尼斯兄弟會(huì)實(shí)際的統(tǒng)治者依據(jù)他們多年在威尼斯政府部門(mén)耳熏目染的經(jīng)驗(yàn)，在中世紀(jì)晚期成功地借鑒和模仿了威尼斯享有“完美”盛譽(yù)的混合式貴族政治體制。兄弟會(huì)每年召開(kāi)三次的全體大會(huì)，稱(chēng)為“大會(huì)議”(general chapter)*三次大會(huì)議召開(kāi)的時(shí)間分別為：大齋期的第三個(gè)周日，選舉絕大部分兄弟會(huì)官員；8月的第二個(gè)周日，選舉大區(qū)代表(degani)和其他官員；圣誕節(jié)前的周日。。它的職能類(lèi)似于貴族政府的大議會(huì)，主要為批準(zhǔn)新入會(huì)成員和選舉兄弟會(huì)各組織機(jī)構(gòu)官員，有時(shí)還包括修正兄弟會(huì)章程，審理兄弟會(huì)財(cái)政開(kāi)支和其他有關(guān)兄弟會(huì)和兄弟會(huì)成員的條文規(guī)定。在“大會(huì)議”之上設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)名為“長(zhǎng)臺(tái)委員會(huì)”(banca)，它類(lèi)似于威尼斯貴族政府的元老院，是由多個(gè)部門(mén)的官員所組成的兄弟會(huì)日常行政管理機(jī)構(gòu)。包括一位“大總監(jiān)”(guardian grande)，一位文書(shū)官(scrivano)，一位鞭笞儀式總監(jiān)(guardian da Mattin)，一位牧師(vicario)和12位大區(qū)代表(degani)。其中，“大總監(jiān)”是兄弟會(huì)最高領(lǐng)導(dǎo)者，它類(lèi)似于威尼斯貴族政府和共和國(guó)精神象征的總督，是整個(gè)兄弟會(huì)的公共形象，在任何公開(kāi)的正式場(chǎng)合可以代表兄弟會(huì)發(fā)言和做決定?！按罂偙O(jiān)”任期一年，由投票選舉產(chǎn)生，當(dāng)選者一般為兄弟會(huì)內(nèi)德高望重的資深成員，并有擔(dān)任過(guò)兄弟會(huì)其他職位的經(jīng)驗(yàn)?！按罂偙O(jiān)”的職責(zé)主要為主持“大會(huì)議”，發(fā)表當(dāng)選動(dòng)機(jī)，宣讀新成員名單，和負(fù)責(zé)兄弟會(huì)的財(cái)政事務(wù)。文書(shū)官任期一年，在每年8月的“大會(huì)議”上投票選舉產(chǎn)生，他的主要職責(zé)為記錄兄弟會(huì)的財(cái)政收支狀況，同時(shí)負(fù)責(zé)記錄兄弟會(huì)成員名單，“大會(huì)議”的會(huì)議議程，兄弟會(huì)的修訂章程，以及每年向全體兄弟會(huì)成員公布賬本和兄弟會(huì)的財(cái)政收支狀況一到兩次。鞭笞儀式總監(jiān)主要負(fù)責(zé)兄弟會(huì)的鞭笞游行儀式，后來(lái)也開(kāi)始負(fù)責(zé)管理兄弟會(huì)游行活動(dòng)的收支賬本。牧師是14世紀(jì)初才增設(shè)的職位，主要職能為在“大總監(jiān)”缺席的時(shí)期代行“大總監(jiān)”的各項(xiàng)職責(zé)。12位大區(qū)代表由威尼斯6個(gè)大區(qū)的兄弟會(huì)成員選舉產(chǎn)生*這12位大區(qū)代表分兩次選舉產(chǎn)生，在齋月舉行的大會(huì)議上選舉10名全年大區(qū)代表(degani di tutt’anno)，任期一年，在8月舉行的大會(huì)議上選舉2名半年大區(qū)代表(degani di mezz’anno)，任期6個(gè)月。，主要由市民階層中的年青人擔(dān)任，他們每?jī)扇素?fù)責(zé)一個(gè)大區(qū)，主要職責(zé)為統(tǒng)計(jì)所在大區(qū)的成員人數(shù)和姓名，以及定期宣讀所在區(qū)域的成員名單，以起到清點(diǎn)人數(shù)的作用。

同威尼斯貴族政府的發(fā)展趨勢(shì)類(lèi)似，大會(huì)議雖然擁有兄弟會(huì)的最高權(quán)力，但在兄弟會(huì)的實(shí)際管理過(guò)程中，“長(zhǎng)臺(tái)委員會(huì)”，加上兄弟會(huì)內(nèi)三四十名德高望重的資深成員和所有卸任官員所組成的機(jī)構(gòu)成為兄弟會(huì)實(shí)際的日常行政組織。到了16世紀(jì)，兄弟會(huì)的行政組織結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善，“長(zhǎng)臺(tái)委員會(huì)”進(jìn)一步擴(kuò)充，從卸任的大區(qū)代表中選舉12人組成“大區(qū)代表委員會(huì)”(zonta)也開(kāi)始參與兄弟會(huì)日常事務(wù)的管理，由兄弟會(huì)選舉產(chǎn)生的2-3名左席官(sinici)則負(fù)責(zé)確保兄弟會(huì)做出的決議符合其最高章程，律師(deffensori)負(fù)責(zé)處理兄弟會(huì)相關(guān)的法律事務(wù)。不僅如此，兄弟會(huì)在這一時(shí)期還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一個(gè)可以領(lǐng)取薪水的勤雜工崗位(masseri)，從兄弟會(huì)中非市民階層中的貧困成員里選舉3人，主要負(fù)責(zé)兄弟會(huì)各項(xiàng)日常會(huì)議的準(zhǔn)備工作，維護(hù)維修兄弟會(huì)建筑財(cái)產(chǎn)，在兄弟會(huì)官員出訪時(shí)充當(dāng)保鏢，以及協(xié)助大總監(jiān)維護(hù)兄弟會(huì)的基本原則*關(guān)于兄弟會(huì)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展，可參見(jiàn)Jonathan Glixon.Honoring God and the City: Music at the Venetian Confraternities,1260-1807,pp.17～22.。

從以上分析可以看出，文藝復(fù)興時(shí)期威尼斯兄弟會(huì)在管理體制上日趨復(fù)雜化和專(zhuān)門(mén)化。這不僅是兄弟會(huì)成員數(shù)量增加，組織規(guī)模日漸擴(kuò)大的必然結(jié)果，更是滿足了兄弟會(huì)管理階層，即城市市民精英階層的參與社會(huì)管理，抒發(fā)政治需求的心理。兄弟會(huì)組織的這套管理體制和運(yùn)作模式也使其在文藝復(fù)興時(shí)期逐步成為威尼斯社會(huì)生活中民眾覆蓋面最廣、社會(huì)生活參與度最高的基層社會(huì)組織。

綜上所述，中世紀(jì)晚期形成的兄弟會(huì)原本是災(zāi)難和危機(jī)的產(chǎn)物，是西歐城市復(fù)興后為順應(yīng)新的社會(huì)關(guān)系而形成的基層社會(huì)組織。威尼斯的兄弟會(huì)也是如此。但威尼斯獨(dú)特的政治和社會(huì)環(huán)境使得兄弟會(huì)在興起和發(fā)展過(guò)程中也呈現(xiàn)出獨(dú)特的一面，不僅在組織原則上深受威尼斯愛(ài)國(guó)主義思想的影響，還在管理體制方面受到來(lái)自貴族政府潛移默化的引導(dǎo)。貴族階層雖然在文藝復(fù)興時(shí)期退出了兄弟會(huì)的管理層，不再直接干預(yù)平信徒的日常生活，但兄弟會(huì)管理階層對(duì)貴族的無(wú)形效仿，使得這一基層社會(huì)組織依然與貴族政府保持著緊密的聯(lián)系。也正是在這一背景下，威尼斯兄弟會(huì)在文藝復(fù)興時(shí)期規(guī)模不斷壯大，社會(huì)職能日漸增加，逐步成為這一時(shí)期貴族政府進(jìn)行國(guó)家管控所倚仗的重要社會(huì)力量。