堅(jiān)贊才旦，王 曉

(中山大學(xué) 人類學(xué)系，廣東 廣州510275)

法國學(xué)者阿蘭·圖海納曾強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，“在物質(zhì)稀缺的社會(huì)里，社會(huì)秩序只能依賴于后設(shè)社會(huì)保證，尤其是宗教的保證?！雹?法)阿蘭·圖海納:《行動(dòng)社會(huì)學(xué)》，卞曉平等譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012 年版，第73 頁。這無疑從側(cè)面告訴我們，宗教是應(yīng)對物質(zhì)稀缺的重要手段之一。但遺憾的是，阿蘭·圖海納并未在這一點(diǎn)上做出足夠的闡釋。為此，本文不揣淺陋，以藏傳佛教為分析樣本，試圖找出宗教信仰是如何應(yīng)對物質(zhì)稀缺，而物質(zhì)稀缺又是如何反作用于宗教信仰。

一、物質(zhì)稀缺:藏傳佛教信仰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

“稀缺”，從常識(shí)上看，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。②(英)布萊恩·S·特納、克里斯·瑞杰克: 《社會(huì)與文化:稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》，吳凱譯，北京:北京大學(xué)出版社，2009 年版，第36 頁。其近義詞包括貧困、簡單、低級(jí)或落后，反面意思則是富足、復(fù)雜、高級(jí)和滿足。③何國強(qiáng):《政治人類學(xué)通論》，昆明:云南大學(xué)出版社，2011 年版，第16 頁。但若就程度而言，“稀缺”又可大致劃分為“整體稀缺”和“部分稀缺”兩個(gè)層次?！罢w稀缺”最早由雅各布·布萊克-彌喬德于20 世紀(jì)70 年代首次提出，意指在某種類型的社會(huì)中，人們能切身地感受到與其生活相關(guān)的一切東西，包括物質(zhì)上的、制度上的或道德上的完全不具備，不僅數(shù)量不夠，而且質(zhì)量也不行。④Black-Michaud J. Cohesive Force:Feud in the Mediterranean and the Middle East. New York:St. Martin's Press. pp. 121 ～178.相比“整體稀缺”的全面匱乏，“部分稀缺”要和緩得多，它特指在一定階段或范圍內(nèi)，社會(huì)上一些迫切需要的東西供不應(yīng)求，而其他方面則并未出現(xiàn)如此境況的一種狀態(tài)。很明顯的一個(gè)例子是，隨著改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的生活水平越來越高，早已擺脫過往物質(zhì)稀缺的狀況，然而所付出的代價(jià)卻是利己主義橫行，人情關(guān)系冷漠，社會(huì)倫理道德逐漸代替物質(zhì)成為稀缺資源。

然而，與內(nèi)地情況頗為不同的是，藏區(qū)社會(huì)自有史以來至今一直都處于物質(zhì)缺乏的狀態(tài)。而這絕大程度上又緣于當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀画h(huán)境和地理狀況。馬克思曾指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！雹荨恶R克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京:人民出版社，1972 年版，第603 頁。對藏民族而言，他們所直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的“條件”無疑是高聳入云、壁立千仞的座座雪山。民國時(shí)期，鄭逸蘋曾考察過西康省的經(jīng)濟(jì)狀況，他描述說:“四千公尺至五千公尺之地，即為西康之高原部分，約占全面積之十分之五，甚不適宜于各種農(nóng)業(yè)作物之繁殖……高三千公尺以下的河谷方可言其耕種，而此河谷地僅占全康面積之十之二三，且被絕壁斜坡占去大部，可耕之土，又僅得十之二三，森林及裸巖占十之七八，是故西康糧食奇之，至于不能供給每方公里一人之需要?！雹汆嵰萏O:《西康與畜牧》，《中國建設(shè)》1936 年第13 卷第6 期。雖然在崇山峻嶺間仍存在一些緩坡壩子可以利用發(fā)展農(nóng)業(yè)，但畢竟面積有限又分散，而且地高水低，春旱嚴(yán)重，水、肥問題突出，加上河谷地區(qū)坡度大、人口相對集中，土壤侵蝕往往相當(dāng)嚴(yán)重。②高以信等:《西藏土壤》，北京:科學(xué)出版社，1985 年版，第286 頁。史載: “古宗(藏族)雖每年種雜糧兩次，然一家之計(jì)均不能滿足，每屆青黃不接之際，大半苦于無糧，仰屋興嘆，饑耐以到糧熟，成為習(xí)慣，足食之家全境不過數(shù)戶?！雹邸墩骷牌淹把剡呏尽?，陳瑞金主編《怒江舊志整理》(內(nèi)部刊印)，第116 頁。所以，每值此時(shí)，這些人就關(guān)閉大門，全家出動(dòng)，外出乞討，直到乞討到的糧食加上家中儲(chǔ)存的糧食夠吃一年時(shí)，才返回家中。④(美)羅伯特·B·?？送郀?、波塞爾德·勞費(fèi)爾:《藏族與周邊民族文化交流研究》，蘇發(fā)祥譯，北京:中央民族大學(xué)出版社，2013 年版，第93 ～94 頁。由于外出討飯的村民太多，且又常常匯聚于一起，老壯婦孺，佝僂相攜，浩浩蕩蕩，民國范義田稱之為“乞丐游行”，對此他有如下描述:

當(dāng)其游行村間，垢面濁手，杖木棍，沿門托缽，口諷梵咒，儼如僧侶化緣狀。更有偉丈夫，持鼗鼓，擎長矛，挺然入門，力振其鼓，高聲大唱……或有父子夫婦，跳舞市肆見，始則拉胡琴，唱蠻調(diào)態(tài)度雍容，以左右足踵互相點(diǎn)地為節(jié)奏； 繼則搖其鼗鼓，高其聲調(diào)，或曲一足作商羊舞，或轉(zhuǎn)其身作天魔舞……獻(xiàn)技既畢，向市民乞錢，又顧而支他。⑤范義田:《談?wù)劷吂抛凇?，《云南邊地問題研究》(上冊)，昆明:云南省立昆華民眾教育館，1933 年版，第60 頁。

顛沛流離的生活讓他們苦不堪言，吃僅能果腹，住則隨遇而安，甚至有婦人產(chǎn)子也只能草草了事，“裹具臍帶，懷之而行”。但即使這樣，也絲毫未能動(dòng)搖的他們的佛教信仰，每當(dāng)夜幕降臨，萬籟俱寂之時(shí)，他們便合掌跌坐，誦念經(jīng)文。

與零星分布且肥力不足的可耕種土地相比，在大多數(shù)遠(yuǎn)離谷物生長極限的地區(qū)仍然布滿了肥沃的草場。⑥轉(zhuǎn)引自申曉虎:《傳教士葉長青眼中的康藏社會(huì)》，許志偉主編《基督教思想評論》(第14 輯)，上海:上海人民出版社，2012 年版，第206 頁。但緣于牧民需求的增長、草場退化及流動(dòng)性人口帶來的競爭壓力，草場資源亦變得越發(fā)稀缺。⑦旦增遵珠，多慶，索南才讓:《從習(xí)俗與慣例中考察藏區(qū)草場糾紛行文》，《中國農(nóng)村觀察》2008 年第2 期。加之氣候的影響，高原放牧呈現(xiàn)出季節(jié)性遷移的特征。⑧差不多在每年的10 月份，高原牧場青草枯萎，村民們趕在大雪來臨前將放牧在海拔4000 米以上的牦牛遷往海拔1500米以下的熱帶牧場和村落牛圈過冬;6 月，高原草場氣候回升、雨水充沛、春草萌發(fā)，村民又將牦牛和犏牛趕到海拔2000 至3500 米的溫帶草場;8 月份以后，氣溫逐漸升高，高原草地逐漸向雪線返青，村民們又將耐寒的牦牛遷往海拔4000 米以上的寒帶草場，不耐寒的犏牛仍留在原地放養(yǎng)。尤其是在寒氣未消的冬春時(shí)節(jié)，可放牧范圍主要集中于海拔不足1500 米的地方，使得草場資源的稀缺性更趨嚴(yán)重。從古至今，牧區(qū)百姓為了爭奪優(yōu)質(zhì)草場，大打出手甚至拔刀相向的事件一直未曾間斷。美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖凡勃倫曾指出，在資源稀缺、競爭加劇的社會(huì)中，人們的活動(dòng)越來越表現(xiàn)出“侵占”的色彩。⑨(美)凡勃倫:《有閑階級(jí)》，蔡受百譯，北京:商務(wù)印書館，1964 年版，第28 頁。歷史上，因迫于生計(jì)而劫掠商隊(duì)甚至是官員的事情就時(shí)有發(fā)生。例如，光緒六年(1880 年)，駐藏幫辦大臣維慶由川入藏，當(dāng)行至巴塘轄境時(shí)就遭到了地方番民的攔路搶劫;僅時(shí)隔一年，西方傳教士梅玉林在由巴塘赴鹽井(今西藏昌都地區(qū)芒康縣鹽井納西民族鄉(xiāng))途中又遭劫掠，不但財(cái)物悉數(shù)被搶，人亦被當(dāng)場殺害，并因此釀成教案。○10王曉，高薇茗，魏樂平:《滇藏瀾滄江谷地的教派沖突》，廣州:中山大學(xué)出版社，2013 年版，第47 頁。

現(xiàn)階段，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家的大力扶持，該區(qū)農(nóng)牧民的生活大有好轉(zhuǎn)。然而，與之相伴的是，人們通過學(xué)校、廣告、大眾傳媒和直接接觸將他們的生活與內(nèi)地尤其是沿海城市的生活方式進(jìn)行比較。雖然從絕對意義上說，今天的農(nóng)牧民比起以前已經(jīng)富裕了很多，但是從相對的角度來說，他們可能更加貧困了，他們有相對的剝削感。①“相對剝削感”最早由美國社會(huì)學(xué)家斯托弗在《美國士兵》一書中提出，旨在說明一種矛盾心態(tài)，即將自己的命運(yùn)與那些既和自己的地位相近，又不完全等同于自己的人和群體作反向的比較，并把與己對比的人或群體作為潛在的對手?！跋鄬兿鞲小钡膹?qiáng)度與經(jīng)濟(jì)收入以及社會(huì)貧富差距的程度基本上呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系。生活境遇尤其是經(jīng)濟(jì)水平較差的群體，相對剝削感較強(qiáng)，并且貧富差距越大，這些群體的相對剝削感就愈強(qiáng)。見S. Stouffer. The American soldier.Princeton University Press. 1955.

二、心與身:應(yīng)對稀缺的雙向調(diào)節(jié)機(jī)制

(一)反貪知足的心理調(diào)節(jié)

稀缺有時(shí)不是絕對的，還會(huì)呈現(xiàn)出一種心理上的落差感。所以，也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩林斯提出了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐裕的兩條可行路徑:一是生產(chǎn)的多些;二是需求的少些。前一條路徑是從絕對的物質(zhì)滿足層面上來講的，要求較高社會(huì)生產(chǎn)力，使稀缺物品變得不再稀缺，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)所極力追求并付諸實(shí)施的目標(biāo);后一條路徑采取了一種禪宗的方式，使人們在物質(zhì)上變得寡欲無求，使得在社會(huì)生產(chǎn)力基本不變的情況下，還能滿足所需。②(美)馬歇爾·薩林斯:《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯等譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2009 年版，第2 頁。

按照薩林斯的理解，要在藏區(qū)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐腴可通過:一，極大提高社會(huì)生產(chǎn)力，使得稀缺物資突破量的局限;二，運(yùn)用某種禪宗的方式，從內(nèi)心深處抑制人們的消費(fèi)需求。然而，囿于極端惡劣險(xiǎn)阻的自然地理?xiàng)l件，藏區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力始終難以有質(zhì)的突破。有學(xué)者曾說，“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要的和經(jīng)常的物質(zhì)條件，是人們活動(dòng)的場所，它為社會(huì)物質(zhì)生活提供必要的物質(zhì)和能量資源，地理環(huán)境條件的優(yōu)劣能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展?！雹劾钚懔?《時(shí)代精神的哲學(xué)反思》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1987 年版，第322 頁。以農(nóng)業(yè)種植為例，由于該區(qū)地勢不平，再加上耕地面積狹小，大型機(jī)械在此完全施展不開拳腳，人們至今大多還停留在簡單的刀耕鋤刨階段。地理環(huán)境的限制，決定了第一條路徑難以有所作為，那么實(shí)現(xiàn)物資豐裕的重?fù)?dān)自然落在了如何培養(yǎng)和維持人們清心寡欲的人生觀和價(jià)值觀上。無疑，宗教信仰為此找到了出口。

藏傳佛教“十善”戒律中的“不貪欲”即是要求信眾在滿足必須的生存性需求后，不要再過多地耽溺于物質(zhì)生活之中，以求精神之解脫。宗喀巴在《菩提道次第略論·止觀章》里寫到:“……辰二，少欲，不貪眾多上妙衣服等事……辰三，知足，僅得微少粗弊衣等，常能知足……辰六，遠(yuǎn)離貪欲等尋伺……”④宗喀巴:《菩提道次第略論》，王書良等編:《中國文化精華全集·宗教卷(二)》，北京:中國國際廣播出版社，1992年版，第420 頁。受其影響，藏族格言也多有警示之句，諸如“驕傲使人變得無知，貪欲使人寡廉鮮恥。”、“以為貪欲就是舒坦，其實(shí)是痛苦的根源?！?、 “別人的財(cái)富無論多少，不要貪心而要和好?！?、“貪得無厭的人，很快把自己糟蹋，魚兒貪吃釣餌，立即被漁翁誘殺。”、“錢財(cái)積得過多，錢財(cái)就是催命鬼;富翁常遭禍害，乞丐反倒安泰?！薄ⅰ爸愕娜说玫藉X財(cái)，心安理得地施舍予人?！薄ⅰ叭羰侵阋磺屑?，若是本分事業(yè)興旺”，等等。正如玉竹頂佛學(xué)院院長給筆者講述的那樣:“現(xiàn)實(shí)生活中，金銀財(cái)富乃身外之物，生不帶來，死不帶去。雖然活著的時(shí)候我們確實(shí)離不開它(錢財(cái))，但也要適可而止。你看，現(xiàn)在的人們都清一色地拼命找錢(掙錢)，不知不覺中他們就會(huì)變成金錢的奴隸。所以，我經(jīng)常教導(dǎo)這里的學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)克制欲望，知足常樂，享受當(dāng)下的生活?！币粋€(gè)最有說服力的例子是，約一百年前一位土生土長的藏族婦女因有緣與一個(gè)英國人結(jié)婚而得以到游歷西方，親眼目睹了那里所謂的現(xiàn)代物質(zhì)文明。在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)里，物質(zhì)追求早已成為每一個(gè)人的終極目標(biāo)，有些人甚至為了物質(zhì)利益不惜犧牲和出賣自己的靈魂。見到如此情境，這位藏族婦女從藏族固有的價(jià)值觀出發(fā)對之予以駁斥，她這樣說道:

辛苦勞累、明爭暗斗只是為了些許物質(zhì)層面上的東西，在我們看來是不值當(dāng)也是最愚蠢的行為?！诓刈迦说念^腦里，財(cái)富和地位并不是最高層次上的追求。對待物質(zhì)層面上的東西，我們不會(huì)像你們一樣孜孜不倦，為此我們沒有對貧困的恐懼，所以不會(huì)把自己搞得那么緊張兮兮，徒增壓力。①Rinchen Lhamo，WE TIBETANS，London:Seeley Servise Co，1926，pp100.

藏傳佛教戒律所包含的根本思想，代表了世居于此的各民族反貪知足的普遍價(jià)值觀。正如民國時(shí)期的學(xué)者冷亮所指出的， “藏民因受佛教之洗禮，信靈魂不滅之說、輪回因果之報(bào)，抱出世主義，重未來，輕現(xiàn)實(shí)，重精神之修養(yǎng)，輕物質(zhì)之享受，故其經(jīng)濟(jì)欲望甚低?！雹谔臻L松:《藏事論文選》，拉薩:西藏人民出版社，1985 年版，第220 頁。為此，“凡到過藏區(qū)，尤其曾在草原牧區(qū)走過的，見到他們生活的簡單狀況，直使一個(gè)生在都市的人不能置信。他們眼里所見的只有高達(dá)的綠草青山及成群的牛羊，耳里聽的不過是禽獸的鳴聲及流水的潺潺，身上穿的僅是一襲無面的羊裘，口里吃的無非羶?nèi)饫覞{。誰都知道青稞炒面是藏民的主要食品，豈知走到草地上，炒面變成了待客的上饌?！雹塾谑接?《拉撲楞寺祈禱大會(huì)的布施》，《李安宅、于式玉藏學(xué)文論選》，北京:中國藏學(xué)出版社，1992 年版，第324頁?！皩τ陟`性發(fā)展以外不必要的東西，是不會(huì)享受的?！踔敛换ㄥX，他們也不干。”④李安宅:《藏族宗教史志實(shí)地研究》，上海:上海人民出版社，2005 年版，第209 頁?！八麄冎恢淮淮鼗钕氯?，……把現(xiàn)世看成苦海，離了現(xiàn)世就可超生樂土。所以不惜把今生所有的都為來世的緣故而布施出去，自己各處乞討流浪也無不可。”⑤于式玉:《拉撲楞寺祈禱大會(huì)的布施》，《李安宅、于式玉藏學(xué)文論選》，北京:中國藏學(xué)出版社，1992 年版，第324頁。以相關(guān)數(shù)據(jù)為證，2011 年西藏農(nóng)村居民家庭平均每人生活消費(fèi)支出為1123.71元，而全國當(dāng)年平均水平為1741.09 元，為全國最低。⑥國家統(tǒng)計(jì)局:《中國統(tǒng)計(jì)年鑒——2002》，北京:中國統(tǒng)計(jì)出版社，2002 年版，第347 頁。這固然有經(jīng)濟(jì)滯后的原因，但輕物質(zhì)重來世的宗教觀念的影響無疑起了重要作用。

(二)縮減人口的生理調(diào)節(jié)

正是上述輕物質(zhì)重來世的心理使得出家為僧(尼)成為整個(gè)藏區(qū)的普遍現(xiàn)象。就一般的藏民家庭而言，“二男必遣一子為僧，有三子者必使二為僧，五使三、四”，甚至還有讓所有兒子全部出家，只招上門女婿繼承家業(yè)的情況。若以西藏地區(qū)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1694 年整個(gè)西藏有寺院1807 座，僧侶97538 人;1737 年寺廟達(dá)3477 座，僧侶316231 人，約占當(dāng)時(shí)西藏人口的33.3%;民主改革前有寺廟2711 座，僧侶11.41 萬人，約占當(dāng)時(shí)西藏人口的1.44%;1976 年開放寺廟8 座，僧侶800 人，占西藏總?cè)丝诘?.05%;改革開放后，宗教政策得以落實(shí)，許多寺廟重新開放，僧侶人數(shù)又逐年增加，1986 年有開放寺廟234 座，僧侶6466人，占西藏總?cè)丝诘?.32%，到1994 年末，開放寺廟已達(dá)1353 座，僧侶增至4.18 萬人，占西藏總?cè)丝诘?.8%，且人數(shù)還在不斷增加中。⑦傅小峰、鄭度:《論西藏自治區(qū)人口增長與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，《中國藏學(xué)》1999 年第4 期。男子大量出家入寺所帶來的最大影響是男女婚配比例失調(diào)，婦女嚴(yán)重過剩。雖然過剩婦女亦可與男子媾和誕下孩子，但依實(shí)地調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，其生育率往往普遍偏低。據(jù)1950 年甘孜縣拖壩、生康兩鄉(xiāng)的抽樣調(diào)查，在163 戶人中，有終身非婚生育的婦女33 人，她們共生育子女56 人，平均每個(gè)婦女終身生育1.7 人;又如1981 年，在爐霍縣宗塔牧區(qū)調(diào)查，有非婚生育婦女81 人，生育子女125 人，平均每人生育1.54 人，雖然有的尚未結(jié)束生育期，但即使再生，平均也不會(huì)超過兩人。⑧王端玉:《喇嘛教育藏族人口》，《民族研究》1984 年第1 期。

大量婦女過剩又造成了性自由和性濫交的現(xiàn)象，使得性病在藏區(qū)十分流行。1953 年，中央第二民族衛(wèi)生工作隊(duì)在若爾蓋牧區(qū)初診54280 人次，復(fù)診12126 人次，令人吃驚的結(jié)果是性病人次竟然占到了診斷總數(shù)的72.8%，由此可見一斑。⑨王端玉:《喇嘛教育藏族人口》，《民族研究》1984 年第1 期。性病輕則損毀人們的生育功能，重則危及生命，對人口繁衍所帶來的影響更甚其他。民國時(shí)期，馮玉祥鎮(zhèn)守西北，對蒙古的社會(huì)問題多有體認(rèn)，在談到蒙古人口與藏傳佛教之間的關(guān)系時(shí)，他曾有這樣的表述:

談到人口，蒙古本有一千二百萬人。在滿清長期統(tǒng)治之后，今已減少至五十萬人。滿清利用喇嘛教以統(tǒng)治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當(dāng)喇嘛； 兄弟五人者，私人須當(dāng)喇嘛； 僅有一人可為娶妻生子的平民。當(dāng)喇嘛者有紅黃緞子穿，又可坐享優(yōu)厚的俸祿。女子沒有充當(dāng)喇嘛的福氣，但又難找得相當(dāng)?shù)呐渑迹谑嵌甲隽藘?nèi)地人泄欲的對象。因?yàn)橛杀静績?nèi)地來的文武官吏及軍隊(duì)、商人，都以道遠(yuǎn)不能攜帶家眷，他們都可以在這里找到臨時(shí)太太?！聦?shí)上形成一個(gè)亂交的社會(huì)?！旧狭懿?、梅毒以后，惟有聽其自然?！@種現(xiàn)象是太可怕了，若任其繼續(xù)存在，馬上就會(huì)有滅絕種族的危險(xiǎn)!①馮玉祥:《我的生活》，北京:中國工人出版社，2007 年版，第310 ～311 頁。

馮玉祥并沒有危言聳聽，當(dāng)時(shí)蒙古草原上甚至流傳有這樣一句話:“大海里的明珠容易找，草原上的娃娃難見到?！雹跇s盛:《蒙古人口》，《中國少數(shù)民族人口》1988 年第1 期。蒙古即如此，藏區(qū)的情形更自不待言。恰如李安宅所指出的，“康藏人口所受生物學(xué)之支配，并不畸形，其在普通人口呈現(xiàn)畸形形態(tài)者，全為人為關(guān)系，即宗教行為是?！雹劾畎舱?《西康德格之歷史與人口》，《李安宅、于式玉藏學(xué)文論選》，北京:中國藏學(xué)出版社，2002 年版，第179 頁。

輕物質(zhì)重來世的思想還連帶影響了人們的生育觀念。藏區(qū)民眾普遍認(rèn)為人生有八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨僧會(huì)苦、愛別離苦、五陰盛苦)，更把生育之苦列為八苦之首。他們視養(yǎng)育子女為徒勞的煩惱，認(rèn)為“與其拖兒帶女無盡煩惱，莫如多念佛經(jīng)，既受人尊敬，自己也有來時(shí)幸福，還使父母死后少受苦”、 “生兒養(yǎng)女是拉命債，兒女長大還是受苦;兒子長大了宰牛殺羊，女兒長大了踩踏蟲蟻，都要傷生造孽”，并把生與不生、生多生少、生男生女看成是是前世注定，由不得自己，故不像漢族那樣追求多子多孫，對傳宗接代的觀念頗感淡漠。與內(nèi)地計(jì)生工作阻力重重所不同，“以生為苦”的觀念決定了這項(xiàng)事業(yè)在藏區(qū)的推行頗為順利。

筆者1998 年曾到云南省迪慶藏族自治州中甸、

德欽縣作實(shí)地調(diào)查，一位當(dāng)?shù)氐挠?jì)劃生育干部告訴我，藏族的計(jì)劃生育工作很好做，計(jì)生干部與藏族群眾沒有發(fā)生矛盾和沖突，因?yàn)椴刈鍕D女并不愿意生很多孩子，其理想子女?dāng)?shù)與國家對藏族地區(qū)的人口政策相符。④向春玲:《漢族與少數(shù)民族生育意愿的文化解讀》，《青海民族研究》2003 年第3 期。

以李安宅20 世紀(jì)40 年代的調(diào)查數(shù)據(jù)為例，他得出的結(jié)論是: “藏人家庭，平均每家人口2.45人;漢藏合璧家庭，平均每家人口4.88 人;漢人家庭平均每家人口6.5 人。足見藏人家庭人口最少，漢人家庭人口最多，漢藏合組之家庭人口適占中間地位。”⑤李安宅:《西康德格之歷史與人口》，《李安宅、于式玉藏學(xué)文論選》，北京:中國藏學(xué)出版社，2002 年版，第179 頁。為了能在經(jīng)濟(jì)生活與宗教信仰之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，一般藏民都認(rèn)為生三個(gè)孩子就夠了，“一個(gè)放牧，一個(gè)上學(xué)，一個(gè)出家?！雹迣O懷陽、程賢敏:《中國藏族人口與社會(huì)》，北京:中國藏學(xué)出版社，1999 年版，第147 頁。當(dāng)然，藏區(qū)各地并非沒有高胎生育現(xiàn)象。但那基本上是由于婦女不懂或者沒有條件實(shí)施科學(xué)避孕的結(jié)果。為了減少生育，人們不得不采取一些儀式性行為，比如有意識(shí)地將胎盤扔得遠(yuǎn)一些，認(rèn)為這樣就可以使再次懷孕的時(shí)間隔得更長。⑦格勒等:《藏北農(nóng)民》，北京:中國藏學(xué)出版社，1993 年版，第348 ～349 頁。

如果說以生育為苦的觀念是藏傳佛教控制人口的第一步，那在實(shí)踐層面盡量壓低嬰兒的存活率乃是它的進(jìn)一步選擇機(jī)制。有關(guān)藏族地區(qū)嬰兒的高死亡率現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家柯象峰曾做過總結(jié):“西康婦女，雖在出生數(shù)量方面與內(nèi)地相若，而在死亡方面，則較高。例如作者在關(guān)外曾抽查14 個(gè)老年母親(已過生育期)，結(jié)果其生84 胎，即每一個(gè)母親平均約6 胎。但至調(diào)查時(shí)所存者，僅有36 人，或42.8%。而死亡者，尤多在周歲內(nèi)，及3 歲以下。其嬰兒死亡率，及普遍死亡率，皆高過內(nèi)地?！雹嗫孪蠓?《西康藏族中德一妻多夫制》，《民族學(xué)研究》第7 輯。對這一現(xiàn)象的解釋，眾人大多把矛頭對準(zhǔn)高海拔的自然地理環(huán)境。誠然，海拔高度與嬰兒死亡率確實(shí)呈正相關(guān)關(guān)系，但如果因?yàn)檫@個(gè)而忽略了藏傳佛教的影響卻又不十分精當(dāng)。由于藏傳佛教視生育為不潔，在家分娩被認(rèn)為會(huì)玷污家神，所以牧區(qū)婦女分娩多在帳篷外，狂風(fēng)大雪也不能在帳篷內(nèi)生產(chǎn);⑨楊健吾:《提高民族人口素質(zhì)應(yīng)注意改革落后民俗》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991 年第2 期。農(nóng)區(qū)有些地方，婦女分娩也只能在牛棚、羊圈之中，完全達(dá)不到起碼的衛(wèi)生條件。○10赤烈曲扎:《西藏風(fēng)土志》，拉薩:西藏人民出版社，1982 年版，第174 ～176 頁。再者，由于宗教信仰過于虔誠，在出現(xiàn)難產(chǎn)或者孩童生病時(shí)，他們第一個(gè)想到的往往是求神拜佛而非醫(yī)院診所，從而耽誤了最佳的治療時(shí)機(jī)。

緣于藏傳佛教對人口的限制，致使藏區(qū)在藏傳佛教普及后人口總體上一直呈現(xiàn)出下降的態(tài)勢。以西藏地區(qū)為例，7 世紀(jì)佛教剛剛傳入吐蕃還未形成氣候，其時(shí)西藏境內(nèi)總?cè)丝诩s386 萬;然而到13世紀(jì)元朝統(tǒng)一西藏時(shí)，人口已經(jīng)降至100 左右;到了18 世紀(jì)的清代，人口稍有上升，約200 萬;但在民主改革時(shí)，人口卻又降至120 萬;此后，隨著宗教特權(quán)的消除及醫(yī)療衛(wèi)生條件的提高，人口呈逐年增長的趨勢，但增長幅度卻一直不大，年自然增長率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國平均水平。①扎呷、鄭堆:《淺談藏傳佛教對“一江兩河”流域人口的影響(上)》，《西藏研究》1993 年第4 期。人口數(shù)量的長時(shí)段減少雖會(huì)造成一定程度上人力資源的不足，但對物質(zhì)稀缺的藏族社會(huì)而言卻不失為一種適應(yīng)策略。關(guān)于這一點(diǎn)，民國張印堂頗有清醒的認(rèn)識(shí)。他說:“康藏地窮物缺，對外往來甚難，人多是患，且藏人不喜外殖，若準(zhǔn)其自由增加，社會(huì)生活，必成問題，所以信教為僧，出家離俗，度喇嘛的獨(dú)身生活，可限制人口之過剩?！黾液螅擅馀c生產(chǎn)者之競爭，而思源又多建設(shè)于不能生產(chǎn)之荒山上，既可減少生產(chǎn)土地之占用，又可免除人口之過于擁擠?！雹趶堄√?《西藏環(huán)境與藏人文化》，《邊政公論》1948 年第7 卷第1 期，第2 頁。

三、結(jié)語:互為因果的物質(zhì)稀缺與宗教信仰

摩爾根曾經(jīng)指出，人類制度中凡能維持長久的都與一種永恒的需要有關(guān)。③(美)路易斯·亨利·摩爾根:《古代社會(huì)》，楊東莼譯，北京:商務(wù)印書館，1997 年版，第95 頁。西南藏區(qū)的宗教信仰之所以歷久而彌新，其根源在于社會(huì)物質(zhì)資源的匱乏，需要一種薩林斯所謂的禪宗式的生活理念與之平衡。截至目前，整個(gè)藏區(qū)的物質(zhì)稀缺狀況并未得到根本地扭轉(zhuǎn)，所以宗教信仰仍然有著深厚的土壤。依照美國學(xué)者斯達(dá)克和羅杰爾﹒芬克的觀點(diǎn)，西南藏區(qū)是典型的“宗教支柱化”④“宗教支柱化”指的是宗教在人們的日常生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的一種狀態(tài)?！霸谌魏我粋€(gè)宗教支柱化的社會(huì)中，都會(huì)有異乎尋常的高度宗教參與，雖然支柱化的社會(huì)可能缺少多元化，但是宗教沖突的強(qiáng)度和核心性可以作為補(bǔ)充，這就維持了強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范，適應(yīng)了公開表明委身和群體忠誠的需要?！眳⒁?美)羅德尼·斯達(dá)克、羅杰爾·芬克:《信仰的法則:解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2004 年版，第298 頁。社會(huì)。在這里，人們一出生就被置于強(qiáng)大的宗教場內(nèi)，宗教對他們而言不只是簡簡單單的個(gè)人私事，它還是個(gè)體獲得群體認(rèn)同感和群體歸屬感的重要依據(jù)，其生活總是與宗教聯(lián)為一體而密不可分。有學(xué)者曾指出，“在人與社會(huì)存在的地方，都很難離開宗教，而盡管社會(huì)的變化一時(shí)可能造成信仰的失落，但迄今為止信仰的消除尚未出現(xiàn)過。只要社會(huì)還存在不穩(wěn)定性，只要人的基本需要無法得以滿足，對超自然力量的信仰或迷信就有存在的基礎(chǔ)?！雹萃蹉戙懀?英)王斯福:《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，北京:中國政法大學(xué)出版社，1997 年版，第309 頁。正是貧窮落后的物質(zhì)條件和這種凝固的宗教信仰互為因果，才于不知不覺中維持了藏區(qū)死水微瀾般的社會(huì)秩序。