賈 滕

(周口師范學(xué)院農(nóng)耕文化與社會(huì)發(fā)展研究所，河南周口，466001)

“煙霧山”，又名“煙霧山”、“烏鴉山”，位于豫東黃淮平原，嵩山山脈余支，隸屬F縣韭園鎮(zhèn)后鄭村，今只留下一高出地面二三十米、南北寬100余米、東西長1000余米的狹長土崗，加上山門廣場、斜坡，共約400畝地，為古桐邱城遺址。春秋以來即建有廟宇，戰(zhàn)亂時(shí)為民眾結(jié)寨避難之所。從20世紀(jì)80年代開始，由民間募集、民間管理，逐步建起了山門、戲樓以及一些仿古建筑的大殿 (廟)?，F(xiàn)從南至北有14座，依次為:將軍殿、老君殿、三官殿、關(guān)王殿、三仙殿、地藏王殿、奶奶殿、祖師殿、圣公殿、圣母殿、龍王殿、玉皇殿、人祖殿和老母殿等，分別供奉各路神仙，供人朝拜。農(nóng)歷初一、十五，山上山下進(jìn)香朝拜的善男信女接連不斷，尤其農(nóng)歷三月廟會(huì)時(shí)，來自河南、山東、安徽等省趕廟會(huì)的人，每日竟達(dá)數(shù)萬，熱鬧非凡。

“煙霧山”這種幾乎囊括各種民間敬拜神靈的鄉(xiāng)間聚集地現(xiàn)象，在中原地區(qū)乃至整個(gè)華北地區(qū)具有一定的代表性。如該地與河南的“神洞”①周同賓:《神洞》，見《皇天后土——俺是農(nóng)民》，北京:文化藝術(shù)出版社，2007年版，第117頁。、河北的“梨區(qū)”②岳永逸:傳統(tǒng)民間文化與新農(nóng)村建設(shè)——以華北梨區(qū)廟會(huì)為例》，《社會(huì)》2008年第6期。等地的民間諸神信仰聚集現(xiàn)象，有一定的相似性?！皬R會(huì)，可以覘世變”③佚名:《說〈嵩嶽廟史〉中的廟會(huì)圖》， ［2013-07-02］(2010-01-19)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e4a788a0100g9ny.html。。結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)，考察這種民間多神信仰聚集地的形成過程及其整合控制方式，無疑可以深化對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理解。

一、眾生與諸神群像

“煙霧山”大殿前均有磚砌的香火坑或巨大的鑄鐵香爐，里面滿滿的灰燼和裊裊的香煙體現(xiàn)了神前人氣旺盛。其中有殿門側(cè)落款劉明的人留下這樣四句話:“門里有老的女人坐著，照例有蒲團(tuán)和功德箱;也照例供奉著君、母、爺、奶、菩薩、龍王之類的神靈，或橫眉冷對(duì)或慈眉善眼默默地接受著人們或真或假虔誠的膜拜?！?/p>

1.眾人需求各不同

每年農(nóng)歷三月三，在通往煙霧山的路上，信男善女，絡(luò)繹不絕的。一些虔誠的信徒打著黃色的旗幟，組成敲鼓打鑼的方隊(duì)前往朝拜……離山腳三四華里，只見成排的電車、摩托車、面包車、小汽車、拖拉機(jī)等交通工具?？吭诼愤?，一直綿延到山腳下。走到山前，但見香客如織，人聲鼎沸。不斷涌動(dòng)的人流旁邊，有賣烤紅薯、大餅以及小玩具等東西的，但更多的是賣香、紙的。①據(jù)筆者訪談時(shí)張某根老人介紹，每年“煙霧山”的香紙總消耗量當(dāng)有100萬元左右。香客在各殿進(jìn)進(jìn)出出，或燒香焚紙錢，或磕頭作揖，或默立祈福，或放鞭炮……

這廟會(huì)上的人，大致可以分為燒香的，擺攤的，看戲的，看風(fēng)景的，乞討的等幾大類，但燒香拜神的人數(shù)占絕大多數(shù)。眾多的香客，從年齡段上看，以中老年人，尤其中老年婦女居多，而且多數(shù)帶著小孩;進(jìn)一步從衣著打扮、言語談吐觀察，應(yīng)該是農(nóng)村留守群體;根據(jù)口音，結(jié)合隨機(jī)訪談，可以推斷出大多數(shù)人來自附近縣、鄉(xiāng)，但也有來自更遠(yuǎn)地方的。如一群老人，竟然來自100多公里外的開封。

從香客的表現(xiàn)看，除了湊熱鬧之外，大多數(shù)人都是帶著“問題”(心愿、要求等)而來的，眾人都說靈就行，至于這里的神有什么來歷，并不重要。如開封來的一群老人，都不知道這個(gè)煙霧山的具體來歷，只是慕名而來燒香拜佛 (神)，祈福求安。

卦攤的幌子當(dāng)能涵蓋眾人的心愿訴求: “求子、求財(cái)、求醫(yī)、問藥，學(xué)運(yùn)、財(cái)運(yùn)、官運(yùn)、運(yùn)氣、陰宅、陽宅、婚姻?！贝蟮詈髩ι系牧粞?，應(yīng)該是香客們的心愿寫照:“讓XXX打工掙到錢”、“XXX考上名牌大學(xué)”、“XXX與XXX幸福美滿”、“明年好運(yùn)”……

人丁興旺、財(cái)運(yùn)亨通、官運(yùn)亨通、健康長壽、夫妻和美等是我們心中的夢想，但這些夢想?yún)s不易實(shí)現(xiàn)。一者這些都是眾人競相追逐的東西，或者本身就是稀缺資源，再者，這些東西的獲得具有很大的不確定性，單單依靠自身乃至家族的力量，往往難以達(dá)到目的，故而，借助神靈的力量，也算是一種寄托、希望。

2.諸神功能不一般

“神由人設(shè)”。有什么樣的需求，就有什么樣的神供人敬拜。“煙霧山”上，各路神仙雜陳:送子娘娘、人祖爺、龍王爺、觀音菩薩、不知名的將軍、五路財(cái)神、善家神、天坡 (波)府楊家將、石敢當(dāng)、藥王爺、土地神等等，但凡民間所有，在這里應(yīng)有盡有。廟會(huì)期間，甚至可以看見在空地上放一破紙箱，里面放一個(gè)半尺高的白瓷財(cái)神像，也有人膜拜、燒香、奉功德錢。

這里，傳統(tǒng)神祗結(jié)合時(shí)代特征，被賦予了新的功能:財(cái)神要保佑出門打工掙到錢;人祖爺、送子娘娘保佑生了女孩，再生個(gè)男孩;土地爺不僅保佑一方平安，還要保佑莊稼豐收;善家神要保佑家庭和睦，尤其是在外打工、做生意的老婆 (老公)不能有外遇……恰如老母洞門前對(duì)聯(lián)所言:“四方之中能保全，老少在外保平安”。

既有所需，便有所求，但有所求，神祗便被賦予此種神通。需要的多，全能神 (如玉皇大帝、太上老君，尤其是觀音菩薩、包青天也被宣傳為全能神，其實(shí)就是說，無論你有何求，該神祗均能所應(yīng))、專業(yè)神便多。于是各路神仙齊聚此地，被輪流膜拜——廟會(huì)期間，每座殿前，無不是青煙裊裊、紙灰亂飛、人流擁擠，人們競相在神像前上香燒紙、心中默念、虔誠膜拜、奉功德錢……

廟會(huì)中眾人的行為、心愿、需求等，某種程度上，折射出鄉(xiāng)村社會(huì)的觀念與訴求。

二、政府主導(dǎo)與雙重解讀

根源于宗教信仰與神話傳說，積淀歷史記憶與文化傳統(tǒng)的廟會(huì)文化，長久以來鑲嵌在民眾的生活之中，深刻地影響著他們的思想和行為，已經(jīng)構(gòu)成了一種集體的無意識(shí)。但是，民眾之上有國家。國家總是要以種種舉措干預(yù)民間信仰、引導(dǎo)民間文化的發(fā)展方向，以利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。當(dāng)今，地方政府也根據(jù)國家主流意識(shí)形態(tài)，通過對(duì)廟會(huì)文化的話語建構(gòu)，體現(xiàn)出對(duì)民間信仰、民間文化的規(guī)范與引導(dǎo)。

1.政府主導(dǎo)

“煙霧山”民間雜神聚集地雖是民間自發(fā)的產(chǎn)物，但也體現(xiàn)著國家 (政府)的規(guī)范化管理。

20世紀(jì)80年代改革開放后，隨著信仰自由政策的實(shí)施和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“煙霧山”附近村莊的“善男信女”和幾十個(gè)窯場主自發(fā)捐款、捐糧、捐磚，或以工代勞，自發(fā)重建“煙霧山”上的諸廟群。隨著廟越修越多，影響越來越大。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，來看戲、燒香的人越來越多，逐漸引起政府注意。縣、鄉(xiāng)政府開始過問，縣宗教局、公安局派人調(diào)查，并一度羈押為首人員。

到20世紀(jì)90年代，在“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的大背景下，當(dāng)?shù)卣D(zhuǎn)而以支持民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的名義，支持“煙霧山”的種種活動(dòng)，但加強(qiáng)了監(jiān)管力度。2002年，在縣宗教局、鎮(zhèn)政府與當(dāng)?shù)毓才沙鏊念I(lǐng)導(dǎo)下，成立了以后鄭村人為首的民間性質(zhì)的“煙霧山”道教民主管理委員會(huì)。“管委會(huì)”對(duì)各殿統(tǒng)一管理，建立了《辦公室工作制度》、《例會(huì)學(xué)習(xí)制度》、《財(cái)務(wù)制度》、《殿堂防火安全制度》、 《評(píng)優(yōu)制度》、 《安全保衛(wèi)制度》、《衛(wèi)生制度》等，各殿由一些老會(huì)首①指那些自發(fā)涌現(xiàn)的、熱心操辦民間信仰活動(dòng)，自己也較為虔誠信仰的人。往往是當(dāng)?shù)匾恍├项^老太太。負(fù)責(zé)。

“管委會(huì)”收入來源主要是功德錢、募捐錢等，主要用于殿堂修繕、附近道路修建、植樹綠化等。當(dāng)然，對(duì)一些工作積極的會(huì)首也有一些精神與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

“管委會(huì)”有專門的辦公場所，國家宗教政策條文寫在墻上。大型活動(dòng)期間，鎮(zhèn)黨委、派出所往往會(huì)有人過來巡視。

2.雙重解讀

中國歷史上，傳統(tǒng)國家往往通過區(qū)分國家的正祀、民間的雜祀和“淫祀”，為神靈信仰劃定疆界，許多興盛的廟會(huì)文化被納入國家信仰，由官員定時(shí)祭祀，而民間敬神的香會(huì)往往要請著名官宦書寫碑銘，以壯聲色。這顯示出國家對(duì)這種民間信仰及其所顯現(xiàn)的民間社會(huì)力量的興趣和重視，以及官方對(duì)民間信仰及相關(guān)活動(dòng)的共享——通過民間信仰表現(xiàn)出一種“國家—民間”社會(huì)關(guān)系。在這里，民間社會(huì)利用了國家，國家也利用了民間社會(huì)，雙方存在著溫和的互動(dòng)。②趙世瑜:《國家正祀與民間信仰的互動(dòng)——以明清京師的“頂”與東岳廟為個(gè)案》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1998年第6期。

1)民間文化話語

幾乎所有的廟會(huì)文化反映的民間信仰都有其共同點(diǎn):典籍中刻畫的神靈形象——即有某種歷史根據(jù)，神話傳說與民間傳說的層壘疊加——民間思想基礎(chǔ)，巍峨陵廟與莊嚴(yán)儀式的烘托以及職業(yè)性、半職業(yè)性的神職人員或者篤信者的示范效應(yīng)——神圣空間帶來的心理暗示以及信仰積極分子對(duì)普通民眾的引領(lǐng)。③趙權(quán)力認(rèn)為，淮陽 (離煙霧山約75公里)人祖爺信仰的神源性來源有三:典籍中刻畫的生靈形象、傳說里渲染的“人祖”地位、巍峨陵廟的烘托。見:趙權(quán)力:《近代以來淮陽人祖爺信仰研究》，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。那么，“煙霧山”民間信仰聚集地也具備此三個(gè)民間信仰的共同點(diǎn)。

上所說的三點(diǎn)共同信仰基礎(chǔ)，體現(xiàn)在具有地域特色的廟會(huì)文化之中，便是共同的歷史記憶與參會(huì)者集體行動(dòng)的傳統(tǒng)。

“煙霧山”有關(guān)于黃帝、炎帝大戰(zhàn)，老子傳道以及真武大帝修道等3個(gè)傳說。從山門前清朝道光末年的修廟碑上可以看出，早在春秋時(shí)期，“煙霧山”上已經(jīng)建有廟宇;唐代咸通元年 (860年)，人們在原廟基上建成九重大殿。又據(jù)清朝光緒年間《扶溝縣志》記載，“‘煙霧山’又名古桐邱，今名天井陵，桐邱宿霧為扶溝八景之一?！薄?“山高數(shù)丈，地勢險(xiǎn)要，山上古碑?dāng)囗?，多千余年物。煙云縹緲，迥絕塵寰”。④(清)熊燦，張文楷:《扶溝縣志》(光緒十九年刊本)，臺(tái)灣:成文出版社有限公司影印，1976年版，第104頁。解放后尚有殘存古磚古瓦大殿，被人扒掉，用作修建公社禮堂、學(xué)校;現(xiàn)在山上尚有古殘碑，碑文已不可辨認(rèn)。

1980年以后重修的大殿，雖非巍峨壯觀，但仿古氣息甚為濃厚，與莊嚴(yán)肅穆的神像、繞梁裊裊的香煙一起，構(gòu)成了強(qiáng)烈的神圣空間心理暗示。

傳說與信仰的物化存留，無疑增加了當(dāng)?shù)孛癖姷臍v史記憶、構(gòu)成了煙霧山廟會(huì)文化的民間信仰基礎(chǔ)。

此外，作為大型的群體性活動(dòng)，參與者的組織傳統(tǒng)與示范效應(yīng)，對(duì)個(gè)體的參與具有重要的影響。廟會(huì)期間，可以見到乘著各種交通工具、打著進(jìn)香旗幟的團(tuán)體前來趕會(huì)，亦可見到一些一連幾天都在會(huì)的老齋公。這些人方圓百八十里的廟會(huì)都趕，他們白天隨便吃點(diǎn)東西，就是在大殿的神像旁靜坐，謂之守功。夜里或在大殿或在殿外樹旁蹲一宿，第二天再守功，一連幾天如此，甚為虔誠。筆者曾訪談一個(gè)來自一百多公里外的老年婦女，問她為什么趕廟會(huì)、守功，答: “不來趕廟會(huì)渾身上下不舒服，是XX爺在叫我，我非得來?；c(diǎn)路費(fèi)不算啥，趕了會(huì)回去，身體也舒服，心里也舒服?！?/p>

2)主流文化話語

作為一種傳統(tǒng)的、以民間信仰為基礎(chǔ)的廟會(huì)文化，作為群眾自發(fā)性的參與活動(dòng)，要想完全消除部分廟會(huì)參與者仍然懷有的迷信、崇拜、期望、寄托等心理恐怕一時(shí)難以達(dá)到。但是，在當(dāng)今堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下多元文化共同發(fā)展的主流話語下，廟會(huì)活動(dòng)往往是作為弘揚(yáng)“文化遺產(chǎn)”的載體，以提高地方知名度、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)為目的，在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)下主辦的——政府以其強(qiáng)大宣傳、動(dòng)員能力，建構(gòu)了現(xiàn)代意義的廟會(huì)文化話語體系。

1982年，“煙霧山”被F縣人民政府公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2009年被市政府、市文化局公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。目前， “煙霧山”廟會(huì)的5年保護(hù)計(jì)劃已經(jīng)出爐，當(dāng)?shù)匚幕块T也作了將將“煙霧山”廟會(huì)納入申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃。

當(dāng)?shù)乜h政府招商局、鎮(zhèn)政府，在對(duì)外宣傳中，宣稱:煙霧山是“集商品貿(mào)易、民間風(fēng)俗文化、旅游開發(fā)項(xiàng)目的寶地”;當(dāng)?shù)馗咝５拿佬g(shù)學(xué)院，曾組織師生設(shè)計(jì)了“煙霧山景觀設(shè)計(jì)圖”，等待商家投資開發(fā)。

三、小群落中大社會(huì)的生成路徑

探究“煙霧山”民間信仰聚集地的形成原因，發(fā)現(xiàn)其有具體的生成路徑——以“傳說”為文化基礎(chǔ)，以“積極分子”及其活動(dòng)為動(dòng)力，聚集地的最終形成乃多元訴求之下的“共謀”達(dá)成，此種生成路徑，或可作為考察相關(guān)問題的參考。

1.“傳說”

“神話”“傳說”是民間信仰聚集地形成的文化基礎(chǔ)，長久以來，“煙霧山”流傳著3個(gè)傳說。

1)炎、黃戰(zhàn)蚩尤的古戰(zhàn)場。相傳5000多年前，黃河流域的部落首領(lǐng)炎、黃二帝聯(lián)合在“煙霧山”下與南方的蚩尤部落展開一場惡戰(zhàn)。蚩尤不能取勝，就使出法術(shù)，張開大口噴出濃濃煙霧、3天3夜不散。黃帝造出指南車，使軍隊(duì)在濃霧之中能辨識(shí)方向，并乘機(jī)反攻取勝?！盁熿F山”上多霧的傳說和名稱由此而來。后人在“煙霧山”建廟宇以示紀(jì)念，并把黃帝三月初三出兵的日子定為吉慶日，以后逐漸演變?yōu)閺R會(huì)日。

2)老子布道第一站。相傳老子離開鹿邑西行布道，行至“煙霧山”，口渴難忍，但方圓數(shù)十里找不到一滴水。當(dāng)?shù)乩习傩崭嬖V他，此地挖不水，只能靠雨天積水活命。于是，老子便召集當(dāng)?shù)卮迕裨趰徸由现v經(jīng)說道，感化天人。七七四十九天之后，他的面前突然冒出一口取之不竭的井泉來，人們歡呼雀躍，口稱神奇，尊稱此井為“天井”，此崗為“天井陵”。

3)蘆葦穿足，鳥雀貫頂。相傳真武大帝到太和山修道，途徑“煙霧山”，在山中盤腿休息，閉目合掌，心無二用，一坐就是一年。由于專心致志、修煉日久，地上茅草長出的新芽穿透了腳板，也不知疼，烏鴉在頭上做了窩，孵出了幼鳥，也不知曉——這就是“蘆葦穿足，鳥雀貫頂”的由來，也是此地叫“烏鴉山”的由來。

傳說是演繹的結(jié)果，但廣為流傳的傳說，不但折射出當(dāng)?shù)卮笾碌纳鐣?huì)文化發(fā)展脈絡(luò)——從遠(yuǎn)古的南北交融文化到后來的中原本地的道文化，而且反映了廣泛的群眾基礎(chǔ)，并成為進(jìn)一步演繹的話語基礎(chǔ)。

2.積極分子群體

這里的積極分子群體，包括操辦廟會(huì)事務(wù)的會(huì)首，信仰虔誠、積極“布道”的“老齋公”，積極募捐的會(huì)頭，積極捐獻(xiàn)的香客等，即“造神者、操辦者—積極拜神者—管理者”，在此群體的合力作用下，形成一種動(dòng)力機(jī)制。

如張某根，1980年后“煙霧山”造神與操辦會(huì)事的積極分子群體中的領(lǐng)頭人物。自稱世代貧農(nóng)，黨員，1974年從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)業(yè)后任大隊(duì)干部，現(xiàn)已經(jīng)74歲 (推測約1939年生)，家住“煙霧山”下，正對(duì)著山門。據(jù)他講，改革開放前，上山敬神燒香的群眾就不斷，尤其初一十五，外地來的群眾更多。外地來的當(dāng)天回不了家，或者想守功，沒地方吃、住，就借住他家。改革開放后，一則為方便群眾，二則為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì) (張一直不肯講自己信與不信)，就與周邊一些窯場主、做生意的商量，發(fā)動(dòng)募捐，在原址上自發(fā)修了一些殿。他家也開了小飯館、小旅館，以收費(fèi)方式供香客食宿。當(dāng)然，在此過程中，張?jiān)艿秸呐u(píng)，甚至一度被關(guān)押。在張積極活動(dòng)的同時(shí)，當(dāng)?shù)匾恍├淆S公 (主要是一些老年人)也開始活躍起來，不但自己捐錢、捐物，還到處宣傳、募捐，看殿值守，打掃衛(wèi)生、招呼往來香客。

隨著時(shí)間推移， “煙霧山”山上的廟越修越多，而且，農(nóng)業(yè)稅費(fèi)減免后，國家注重以經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)、利益誘導(dǎo)等發(fā)揮鄉(xiāng)村自身積極性的方式治理鄉(xiāng)村。在此背景下，政府默認(rèn)張某根等人管理廟會(huì)事宜。但張日益年老，操辦具體事漸顯吃力，隨后由較為年輕的后鄭村人鄭某莊任管委會(huì)領(lǐng)導(dǎo) (張有親戚在縣工作，此事受到親戚的大力支持)。

據(jù)鄭某莊介紹，前幾年，各殿功德、募捐收入每年有十幾萬元，近兩年有七八萬元。但目前采取了多種新的經(jīng)營形式。山下面開辟了旅游活動(dòng)項(xiàng)目，如騎馬照相、小孩轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)車等;更有外地人投資，正在蓋一處大殿，約定收30年功德錢，然后大殿歸管委會(huì)所有。

據(jù)觀察，各殿值守人員多為中老年婦女，非常“敬業(yè)”，有好多人吃住都在山上，往往是在大殿旁搭一間簡陋的小房子住。進(jìn)一步觀察，有的小房間里有電動(dòng)車、香紙等，應(yīng)該是附近亦農(nóng)亦“神職”人員居住。空閑時(shí)間，他們在附近開辟有菜園，甚至養(yǎng)有雞鴨、羊。從年齡段看，應(yīng)該也屬于留守人員。訪談中發(fā)現(xiàn)，各殿值守人員心態(tài)不一。大多數(shù)人強(qiáng)調(diào)信神、積德，但一男性老人相當(dāng)坦誠:“功德箱里的錢歸管委會(huì)，扔在功德箱外面的錢是各殿的——守一天，比放羊強(qiáng)多了?！崩骝?qū)動(dòng)的心態(tài)可見一斑。

3.多元訴求之下“共謀”達(dá)成

筆者調(diào)研期間，張某根帶我們繞山而行，除了講解各殿情況外，主要講自己的規(guī)劃:“把‘煙霧山’幾百畝地圈起來，把附近的小河水引過來，種上垂柳，建幾個(gè)亭子，美得很。人們來這里燒香、旅游、吃飯，肯定能賺錢?！?/p>

落款韭園鎮(zhèn)政府、F縣招商局的招商標(biāo)書《煙霧山風(fēng)景區(qū)旅游開發(fā)項(xiàng)目》，2008年作為重點(diǎn)項(xiàng)目掛在F縣人民政府網(wǎng)站上:項(xiàng)目占地200畝，其中建筑物占地2萬平方米，包括廟宇、戲樓、山門樓、觀光巖上山車道及旅館等。鎮(zhèn)政府規(guī)劃開發(fā)北大街農(nóng)貿(mào)綜合市場，可直接連通“煙霧山”景區(qū)，經(jīng)濟(jì)效益可觀。投資規(guī)模1000萬元。合作方式:獨(dú)資、合資、合作。①扶溝縣人民政府:《煙霧山風(fēng)景區(qū)旅游開發(fā)項(xiàng)目》 (2008-12-18)，http://www.fugou.gov.cn/fgw/News_View.asp?NewsID=1069。

無疑，地方政府希望賦予廟會(huì)新的內(nèi)涵，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文面貌的改善等起促進(jìn)作用。

總之，在市場化的驅(qū)動(dòng)下，造神者、操辦者、地方政府構(gòu)成了民間信仰聚集地形成的動(dòng)力機(jī)制，即在“煙霧山”具體的文化場域下，“殊途同歸”，在文化與市場的合力推動(dòng)下，聚集了多神、形成了繁盛的廟會(huì)。

四、代結(jié)語:具體地域鄉(xiāng)村廟會(huì)文化現(xiàn)象思考

毋庸諱言，鄉(xiāng)村民間信仰，其實(shí)處于信與不信之間:有事則信，無事便罷;信你也信他，病急亂投醫(yī);寓信仰于生活、娛樂之中，對(duì)于大多數(shù)廟會(huì)中人來說，或謀收入、或湊熱鬧、或解心事 (許心愿)——生活中的點(diǎn)綴、娛樂，聊勝于無，可以看作民俗與娛樂的結(jié)合。但就歷史傳統(tǒng)與積極意義而言，中國農(nóng)村民間信仰是華夏傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、思維方式和生活樣式在鄉(xiāng)村按其內(nèi)在邏輯展開的感性教化形態(tài)，是以儒教家族倫常為教化基礎(chǔ)、以儒道釋三教“神道設(shè)教”大眾教化為美善旨?xì)w的多神信仰和日用體驗(yàn)，其教化義理是儒教孝悌忠信禮義廉恥倫常關(guān)懷、道教善惡承負(fù)太上感應(yīng)以及佛教因果報(bào)應(yīng)等勸善懲惡思想的一體混融，其具體內(nèi)容涵蓋了與天地祖先、仙佛鬼神感通緊密關(guān)聯(lián)的農(nóng)村生活日用，鄉(xiāng)約家祠、尊天祭祖、求福祈年、生老病死、婚喪嫁娶、民俗忌禁以及戲曲廟會(huì)、算卦風(fēng)水等，俱在其內(nèi)。②李明:《對(duì)當(dāng)前中國農(nóng)村信仰多元化格局的初步思考》，《學(xué)術(shù)界》2012年第4期。

文化是具體地域社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?！盁熿F山”廟會(huì)上的種種情形，既是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映射。以“煙霧山”所在的F縣為例。該縣地處豫東平原，昔日黃泛區(qū)腹地，總面積1173平方公里，耕地113萬畝，人口70余萬，距省會(huì)120公里，位居中原城市群之中，是全國商品糧基地縣、優(yōu)質(zhì)棉生產(chǎn)基地縣、無公害蔬菜生產(chǎn)基地縣、果菜十強(qiáng)縣，但打工經(jīng)濟(jì)一直是農(nóng)民增收的重要途徑?！霸摽h常年外出務(wù)工人員有12萬多人，2012年全縣農(nóng)民人均純收入為6319元，外出務(wù)工人員收入占了農(nóng)民人均純收入的50%以上。務(wù)工收入，依然是農(nóng)民收入的半壁江山……隨著內(nèi)地發(fā)展潮的進(jìn)一步到來，打工經(jīng)濟(jì)在農(nóng)民收入中所占比重只會(huì)越來越大、越來越重要?！雹壑芸谑蟹鰷峡h統(tǒng)計(jì)局:《扶溝縣2013年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)查報(bào)告》，(2013-07-11).http://www.ha.stats.gov.cn/hntj/tjfw/tjfx/sxsfx/ztfx/webinfo/2013/07/1372985471926499.htm。

但是，大量青壯年外出打工，帶來的直接負(fù)面后果是農(nóng)村留守群體問題。如留守婦女勞動(dòng)強(qiáng)度高、精神負(fù)擔(dān)重、缺乏安全感、婚姻不穩(wěn)定等，留守老人家庭負(fù)擔(dān)重、經(jīng)濟(jì)狀況差、疾病困擾多以及權(quán)益受侵害，尤其是贍養(yǎng)權(quán)益問題比較突出等。

就筆者訪談的“煙霧山”廟會(huì)的參與群體來說，起組織、推動(dòng)作用的骨干人群，如張某根④如，張某根2個(gè)兒子，一個(gè)在廣東打工，一般一年回來一次;一個(gè)在跑長途運(yùn)輸，幾個(gè)月回來一次。、鄭某莊以及各殿的老齋公，幾乎都是農(nóng)村留守中老年人。而留守的農(nóng)民群體，尤其是中老年農(nóng)民們，從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中走來，習(xí)慣了日出而作、日落而息，驀地面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，不能不驚詫、困惑、無奈、茫然，陷于左支右拙、不尷不尬的境地。①周同賓:《皇天后土——俺是農(nóng)民》，北京:文化藝術(shù)出版社，2007年版，封底。雖然大環(huán)境確有改變，但是，幾千年形成的思維定勢、價(jià)值取向，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范，乃至話語系統(tǒng)、言說方式，并沒有多少改變，農(nóng)耕文明造就的傳統(tǒng)農(nóng)民依然用固有的路數(shù)關(guān)照世界，表述世界，看待自己，解釋自己……廟會(huì)無疑仍然是他們尋求集體歸屬、尋求安慰，獲取信念與希望的場所，是家庭、社區(qū)和社會(huì)生活的重要補(bǔ)充。

“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則”②本尼迪克特:《文化模式》，王煒，等譯，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第11頁。。雖然在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，民眾向傳統(tǒng)尋求精神支持與國家的現(xiàn)代性導(dǎo)向之間不可避免地產(chǎn)生張力，但民間傳統(tǒng)信仰文化資源中的向善、敬畏、和諧等與現(xiàn)代公民教育的目標(biāo)也有一致性的一面;而且，作為集體傾向的民間文化活動(dòng)，是一種基層凝聚因素，對(duì)于社會(huì)秩序的維持具有重要意義。那么，在市場、民間自發(fā)的“無形之手”之外，政府如何利用“有形之手”進(jìn)行現(xiàn)代性規(guī)范與引導(dǎo)，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)常新的課題——人類社會(huì)的發(fā)展是自然演進(jìn)與人為建構(gòu)的統(tǒng)一，而建構(gòu)應(yīng)該是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。廟會(huì)以及廟會(huì)文化本來是一定歷史條件下自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、宗教文化、民俗文化、社會(huì)心理的產(chǎn)物，是一種民眾自發(fā)、自愿的行為，是民眾的生活方式，是鄉(xiāng)村的社會(huì)構(gòu)造。而“文化的轉(zhuǎn)型，不是一夜之間一種文化突然變成另一種文化，不是驟然以一種文化取代另一種文化，而是在文化內(nèi)部變動(dòng)逐漸積累的基礎(chǔ)上……產(chǎn)生出新的文化。這種變化不論有多么巨大，多么深刻，它終究是在舊有文化積累的基礎(chǔ)上發(fā)生的……真正有生命的民族文化傳統(tǒng)——摧不垮、打不爛的民族文化傳統(tǒng)，是在千千萬萬人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，是沉淀在他們的文化心理和最基本的行為規(guī)范中?！雹酃⒃浦?《近代中國的文化轉(zhuǎn)型:問題與趨向》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。

是習(xí)俗 (文化)而非本性塑造了人。所謂“修其教不易其俗，齊其政不易其宜，相風(fēng)土之變遷而因勢利導(dǎo)，司牧者之責(zé)也。”④(清)熊燦，張文楷:《扶溝縣志》(光緒十九年刊本)，臺(tái)灣:成文出版社有限公司影印，1976年版，第553頁。政府在民間文化、民間信仰的引導(dǎo)與規(guī)范的過程中，在新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，只有尊重民眾意愿、尊重社會(huì)規(guī)律，以“和諧”、“寬容”的理念行事，即“順天應(yīng)人”——順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流、尊重民眾的意愿，方能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。