曹燕萍，張露予

(1.云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，云南昆明650500;2.云南大學(xué)組織部，云南昆明650091)

一﹑研究背景

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，越來越多的人跨越了不同的地域、不同的文化，處在一個多語言、多文化的環(huán)境中，經(jīng)歷著身份的重新建構(gòu)。傳統(tǒng)理念認(rèn)為身份指個體的性別、年齡、膚色、民族等一系列固定不變的個人特征，但在流動、多變、不穩(wěn)定的后現(xiàn)代社會，身份不再是一種固定不變的個人特征，而是個體表現(xiàn)出的多重的、不穩(wěn)定的社會特征。身份的建構(gòu)對于每個人都非常重要，因為它與人們的歸屬感相關(guān)。后現(xiàn)代社會是一個一切事物都變得難以捉摸的社會，身份則是“人們深深感受到的最尖銳、最棘手矛盾的化身”。①Z.Baurnan，Identity.Cambridge:Polity Press，2004:32.因此，近二十年來“身份”問題成為了社會科學(xué)各分支學(xué)科的研究熱點。

少數(shù)民族大學(xué)生的身份建構(gòu)問題是一個十分值得關(guān)注的問題。少數(shù)民族大學(xué)生是其族群中的高素質(zhì)者。政府為了讓更多的少數(shù)民族學(xué)生接受高等教育，對少數(shù)民族學(xué)生高考錄取給予一定的優(yōu)惠政策，但由于少數(shù)民族地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)、險峻、交通不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、教育資源不足等原因，能考取大學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)量與其族群的總?cè)藬?shù)相比還是有限的。能考取大學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生將成為其族群的精英，肩負(fù)著國家，特別是民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重任。位于中國西部、東部、南部、北部和中部的九所民族大學(xué)的辦學(xué)宗旨就體現(xiàn)了這一點。九所民族大學(xué)的辦學(xué)宗旨都提及其培養(yǎng)目標(biāo)是將少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)成為各行各業(yè)的頂梁柱，為民族地區(qū)的解放事業(yè)、為鞏固邊疆地區(qū)的穩(wěn)定、為各民族的團(tuán)結(jié)、為國家的安定團(tuán)結(jié)及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、為各民族的共同發(fā)展、為傳播不同的民族文化做出貢獻(xiàn)。從這九所民族大學(xué)的辦學(xué)宗旨可以看出，作為中華民族大家庭中的一員，少數(shù)民族大學(xué)生肩負(fù)著中華民族安定團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的重任。同時，作為族群群體的一員，少數(shù)民族大學(xué)生又肩負(fù)著傳播民族文化，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的重任，因此對這樣一個重要群體多重身份的建構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真研究有著重要意義。

二﹑理論框架

身份建構(gòu)是一個社會-心理過程，其中包括了價值、標(biāo)準(zhǔn)、期盼，或?qū)⑵渌麄€人與群體的社會角色同化并內(nèi)化為個人行為和自我概念。②G.A.Theodorson，＆ A.G.Theodorson，A Modern Dictionary of Sociology.New York:Barnes＆ Noble，1969:194～195.這一自我概念與諸如民族、種族、國家、移民、社會階層、語言等人口統(tǒng)計類別有聯(lián)系。身份如同一塊七巧板，人們在不同的地點、不同的時間把不同的板塊組合在一起構(gòu)建身份。身份的建構(gòu)具有多重性和不穩(wěn)定性。

身份認(rèn)同的多重性意味著人們會擁有多個身份，如族群身份、國家民族身份、社會身份等。這些身份與特定的語言、行為方式、態(tài)度、信念、原則規(guī)范以及價值觀念密切聯(lián)系。

族群身份用來指文化上有著自身特點的一種身份，是個體社會身份的一個方面。族群身份與語言緊密相聯(lián)，以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，是一種歸屬于擁有不同歷史文化的某一社會群體的經(jīng)歷。族群身份不是靜止或簡單的，是在特定社團(tuán)里建構(gòu)起來的。族群身份與群體之間的分界線以及關(guān)于這些分界線的意識形態(tài)相關(guān)。語言是保持、跨越和推翻這些分界線的工具。①C.Fought，Language and Ethnicity.New York:Cambridge University Press，2006:16 ～17.國家民族身份是個體在成長過程中被逐漸鍛造和灌輸?shù)囊环N身份，不是個體一出生時就固定下來。這種身份與出生地不相關(guān)，需要通過升國旗之類的活動才能培養(yǎng)起來。社會身份是個體自我概念的一部分，這種概念源自個體對其所處群體成員關(guān)系的認(rèn)識，包括了作為某群體成員帶給他的情感和價值意義。②H.Tajfel，Differentiation between Social Groups:Studies in the Social Psychology of Intergroup Relations.London:Academic Press，1978:63.

身份認(rèn)同的不穩(wěn)定性意味著每個人的身份不是固定不變的，會在個體與其它成員互動中重構(gòu)。身份的建構(gòu)是一個持續(xù)的過程，并不一定在青少年時期就定型，而會一直持續(xù)到成年。身份的建構(gòu)是一個心理過程，涉及到個體的心理歸屬趨同，影響著個體的心理健康。

身份的建構(gòu)同時也是一個社會過程，涉及到不同群體之間的權(quán)力關(guān)系，折射出了不同群體在語言、文化傳統(tǒng)、價值觀念等方面存在的差異。這些差異會導(dǎo)致不同群體對文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會資本占有的不同。經(jīng)濟(jì)資本能夠直接轉(zhuǎn)化金錢，能夠被制度化為財產(chǎn)權(quán);文化資本在特定的情景中能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，且能夠被制度化為教育資格;社會資本由社會責(zé)任，也可說是“社會聯(lián)系”組成，在特定的情景中能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，能被制度化為一種標(biāo)示社會等級的封號。③P.Bourdieu，The Forms of Capital In J.G.Richardson(Ed.)，Handbook of Theory and Research for Sociology of Education.Westport，CT:Greenwood，1986:241 ～258.不同群體對三種資本的積累與占有關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族大學(xué)生這一特殊群體對這三種資本的積累關(guān)系到中華民族的安定團(tuán)結(jié)和興旺發(fā)達(dá)。他們的身份建構(gòu)過程是其積累這三種資本的過程。

三﹑云南少數(shù)民族大學(xué)生多重身份建構(gòu)現(xiàn)狀

中華民族由56個民族組成，而生活在云南的少數(shù)民族就多達(dá)25個。這25個民族的生活相對聚居，同時又相互滲透，各民族都在為邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展履行著各自的義務(wù)。作為少數(shù)民族的精英，少數(shù)民族大學(xué)生在各行各業(yè)發(fā)揮著重要作用，有必要對其身份的建構(gòu)過程進(jìn)行認(rèn)真研究。

少數(shù)民族大學(xué)生同時擁有世界公民、中國人、云南人、少數(shù)民族 (如，撒尼族、傣族)多重身份。這些多重身份的建構(gòu)首先在語言的學(xué)習(xí)和使用過程中顯現(xiàn)出來。語言是身份的一種標(biāo)識，是進(jìn)入一個新區(qū)域的通行證。少數(shù)民族學(xué)生面臨著母語(少數(shù)民族語言)，國家通用語 (漢語)和世界通用語 (英語)的學(xué)習(xí)與使用，擁有多重語言身份。語言身份是個體的自我意識與交際之間存在的一種假定的、標(biāo)志性的關(guān)系。交際方式可以是一種語言，也可能是一種地域方言，還可能是一種社會方言。④D.Block，Second Language Identities.London· New York:Continuum，2007:40.語言與交際方式之間的關(guān)系，以三種方式體現(xiàn)出來:語言專門技能 (language expertise)、語言隸屬 (language affiliation)關(guān)系和語言遺產(chǎn) (language inheritance)。⑤C.Leung，R.Harris，＆ B.Rampton，The idealistic narrative speaker，reified ethnicities and classroom realities.TESOL Quarterly，1997，31(3):543～560.語言專門技能涉及語言的熟練程度。筆者通過三個問卷問題:1、我能夠很好地講本少數(shù)民族的語言。2、我能夠很好地講普通話。3、我能夠很好地講英語。用李克特五級量表計分，對120名少數(shù)民族大學(xué)生的語言專門技能進(jìn)行了調(diào)查。受試者在“非常反對”至“非常同意”五級量度之間進(jìn)行選擇?！胺浅７磳Α钡姆种禐?分，“反對”的分值為2分，“既不贊同也不反對”的分值為3分，“贊同”的分值為4分，“非常贊同”的分值為5分。統(tǒng)計結(jié)果表明:第一個問卷問題的平均值為3.23，第二個問卷問題的平均值為4.03，第三個問卷問題的平均值為2.66。這說明了少數(shù)民族大學(xué)生對國家通用語 (漢語)掌握的熟練程度超過了對母語 (少數(shù)民族語言)掌握的熟練程度，對英語掌握的熟練程度最低。這是初高中階段對語言掌握熟練程度的必然延續(xù)。120名初中少數(shù)民族學(xué)生對這三個問卷問題做答的平均值為3.625、4.000和2.8813。120名高中少數(shù)民族學(xué)生對這三個問卷問題做答的平均值為3.5813、4.4937和3.5125。總而言之，少數(shù)民族大學(xué)生的第二語言身份 (漢語身份)意識強于其母語身份(少數(shù)民族語身份)意識。對少數(shù)民族大學(xué)生語言隸屬狀況的調(diào)查是通過讓120名受試者對講民族語的少數(shù)民族、講普通話的漢族及講英語的西方人在友好、善良、值得依賴三個方面進(jìn)行評價。通過用李克特五級量度記分統(tǒng)計，得出以下結(jié)果:1、認(rèn)為少數(shù)民族友好的平均值為4.39，漢族友好的平均值為4.00，西方人友好的平均值為3.59。2、認(rèn)為少數(shù)民族善良的平均值為4.27，認(rèn)為漢族善良的平均值為3.57，認(rèn)為西方人善良的平均值為3.43。3、認(rèn)為少數(shù)民族值得信賴的平均值為3.93，認(rèn)為漢族值得信賴的平均值為3.72，認(rèn)為西方人值得信賴的平均值為3.39。語言隸屬指人們對待語言的態(tài)度以及在情感上對語言依附的程度。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)可看出少數(shù)民族大學(xué)生對本民族的少數(shù)民族語言在情感上的依附程度超過對漢語和英語在情感上的依附程度。語言遺產(chǎn)指從父母或社區(qū)成員那里學(xué)會某種語言。對受試者語言遺產(chǎn)狀況進(jìn)行了百分比統(tǒng)計調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81.3%的受試者的父母能講少數(shù)民族語言，61.3%的受試者出生在少數(shù)民族地區(qū)，57.5%的受試者在少數(shù)民族地區(qū)度過童年。綜上所述，少數(shù)民族大學(xué)生的多重語言身份中存在著矛盾因子，對掌握最好的第二語言 (國家通用語)在情感上的依附不如其對母語 (少數(shù)民族語言)在情感上的依附那么強烈。對第三語言(國際通用語)的掌握最差，但對國際通用語在情感上并不存在排斥心理。

下面探討一下少數(shù)民族大學(xué)生對自己多重群體身份，即族群身份 (如傣族)、國家民族身份 (中華民族)及世界公民身份的定位。語言和文化具有建構(gòu)身份的功能。語言是文化的載體，少數(shù)民族大學(xué)生的多重語言身份決定了他們同樣具有多重文化身份。文化是構(gòu)成文化身份的要素。文化把一個社團(tuán)塑造成了一個可識別的團(tuán)體，文化包括了語言、歷史、地理、宗教、政治制度、文學(xué)、建筑、民間文學(xué)、傳統(tǒng)和信念。①M.Ennaji，Multilingualism，Cultural Identity，and Education in Morocco.Springer Science﹢Business Media，Inc，2005:20.從群體成員對本群體傳統(tǒng)文化的了解可透視出其文化身份的狀態(tài)。10名彝族學(xué)生被從120名少數(shù)民族大學(xué)生中隨機(jī)抽樣，通過訪談了解他們對本民族重要節(jié)日-火把節(jié)的了解程度。10名學(xué)生僅知道過火把節(jié)的時候，大家圍著一團(tuán)熊熊燃起的篝火載歌載舞，但不知道火把節(jié)由來的傳說。只有二個受試者作了回答。一個說過火把節(jié)是:“為了紀(jì)念射日英雄。遠(yuǎn)古天上有十個太陽，讓地球酷熱不堪，有一名英雄射掉了其中的九個太陽，僅讓一個太陽留在天空中，使溫度適宜人類居住，因此每年人們都要過火把節(jié)來紀(jì)念這名英雄”。他的回答把火把節(jié)與中國漢族古代傳說后羿射日混淆在一起。另一個說過火把節(jié)是:“為了驅(qū)趕怪獸?！睆倪@10名彝族學(xué)生對其民族民間文化傳統(tǒng)的了解上可以看出他們的族群文化身份弱于其國家民族文化身份。弱化的少數(shù)民族語言身份與弱化的族群文化身份融合在一起必然導(dǎo)致弱化的族群身份，這一點可以從120名受試者的問卷調(diào)查的結(jié)果中看出。66.9%的受試者認(rèn)為自己更是一個中國人，20%的受試者認(rèn)為自己更是云南人，而只有13.1%的受試者認(rèn)為自己更是一個少數(shù)民族。此外，少數(shù)民族大學(xué)生世界公民身份意識比較弱。對120名少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機(jī)進(jìn)行調(diào)查，得出以下結(jié)果:61%的學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了通過各類英語考試，32%的學(xué)生是為了了解英語文化，而只有7%的學(xué)生是為了將來能在地球村中履行一名世界公民的義務(wù)。

四﹑少數(shù)民族大學(xué)生多重均衡身份建構(gòu)的重要性

從以上的統(tǒng)計分析中可以得出以下四個結(jié)論。第一，少數(shù)民族學(xué)生的母語 (民族語言)身份的建構(gòu)主要是在家與父母互動，在少數(shù)民族社區(qū)與族群成員的互動中建構(gòu)起來。因沒能在學(xué)校里接受正規(guī)的母語 (民族語言)的教育，他們的少數(shù)民族語言身份意識就比國家通用語 (漢語)語言身份意識弱。這種欠均衡的雙重語言身份建構(gòu)對少數(shù)民族語言多樣性的維護(hù)不利。第二，少數(shù)民族學(xué)生的族群文化認(rèn)同弱于中華民族文化認(rèn)同，這種欠均衡的文化認(rèn)同對維護(hù)文化的多樣性不利。第三，弱化的母語身份意識與弱化的少數(shù)民族文化身份意識融合在一起就形成了弱化的族群身份意識。第四，少數(shù)民族大學(xué)生世界公民身份意識較弱，需要在今后的學(xué)校教育中注意世界公民身份意識的培養(yǎng)。

在身份構(gòu)建過程中，不均衡多重身份的建構(gòu)折射出了建構(gòu)者內(nèi)心的矛盾沖突。一方面云南少數(shù)民族大學(xué)生對少數(shù)民族語言賦予了強烈的情感價值，但另一方面他們對母語的掌握遠(yuǎn)不及對國家通用語的掌握，而且他們對民族語言所負(fù)載的民族文化了解不深。這種矛盾的心理讓其對自己的族群身份在情感上強烈肯定，但在社會價值上并不肯定。96.9%的受試者認(rèn)為少數(shù)民族“土氣”，61.3%的受試者認(rèn)為主流族群“洋氣”。從他們的這種評價中可以看出少數(shù)民族大學(xué)生對少數(shù)民族族群身份和國家民族身份賦予了不同的價值意義。這一矛盾的心理源于少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對滯后，也就是說少數(shù)民族族群認(rèn)為自己對經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本的占有不及主流族群，因此我們應(yīng)充分利用少數(shù)民族大學(xué)生對其族群身份在情感上的強烈依附，鼓勵他們努力學(xué)習(xí)，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，參與家鄉(xiāng)建設(shè)，改變家鄉(xiāng)面貌，讓每一名少數(shù)民族成員能為擁有自己的族群身份而感到自豪。少數(shù)民族大學(xué)生有著較強的國家民族身份意識，這一點非?？上?，較強的國家民族身份意識有利益一個多民族國家的團(tuán)結(jié)安定。

在學(xué)校教育中應(yīng)繼續(xù)加強國家民族身份自豪感的培養(yǎng)，同時也應(yīng)該增強族群身份自豪感的培養(yǎng)。少數(shù)民族學(xué)生是帶著自身的族群身份認(rèn)同進(jìn)入學(xué)校接受正規(guī)教育，不管這種身份認(rèn)同是有意識還是無意識的。例如，就讀于漢語學(xué)校的彝族學(xué)生會意識到自己的族群身份，會下意識地將主流文化與彝族文化作比較，然而，由于歷史、自然環(huán)境等諸多客觀原因，他們的生活環(huán)境比較閉塞，他們帶著一種在閉塞環(huán)境中自發(fā)建構(gòu)起來的、混淆的、未經(jīng)檢驗和未經(jīng)思索的族群身份認(rèn)同來到學(xué)校。這種混淆的、未經(jīng)檢驗和未經(jīng)思索的族群身份認(rèn)同與在學(xué)校教育中有意識建構(gòu)起來的國家民族身份認(rèn)同不太均衡，會讓少數(shù)民族學(xué)生對其族群身份產(chǎn)生一種否定的認(rèn)同，因而不利于未來民族族群群體健康積極的成長，也不利于國家的安定團(tuán)結(jié)。因此，少數(shù)民族學(xué)生需要建構(gòu)一種均衡的族群身份認(rèn)同和國家民族身份認(rèn)同，這才能讓他們擁有一個健康的心理，讓多民族雜居的社區(qū)和諧穩(wěn)定。

總之，少數(shù)民族大學(xué)生多重身份的建構(gòu)存在欠均衡的情況，為了能讓少數(shù)民族大學(xué)生在今后的工作中充分發(fā)揮作用，需要讓他們建構(gòu)一種均衡和諧的多重身份，讓他們不處在身份危機(jī)或身份不安全的狀態(tài)下，只有這樣他們才能成為一名能在不同語言文化社團(tuán)中發(fā)揮積極作用的公民，使其多重身份成為一種財富，而不是使自己處在多重身份認(rèn)同的矛盾中。