楊海挺，石 敏

(1.云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650091;2.云南師范大學(xué)檔案館，云南昆明650500)

云南省呈貢縣城內(nèi)有兩座相鄰的古建筑:魁星閣與文廟，抗日戰(zhàn)爭時期，云南大學(xué)社會學(xué)研究室和西南聯(lián)大清華大學(xué)國情普查研究所分別駐扎于此，在抗日戰(zhàn)爭艱苦的條件下，他們以云南省呈貢縣及其附近區(qū)域為研究對象，以社區(qū)調(diào)查和人口普查為方法，對社會學(xué)中國化進行了早期探索，尤其是清華大學(xué)國情普查研究所在呈貢縣實現(xiàn)了第一次以縣為單位科學(xué)的現(xiàn)代人口普查。人口及其相關(guān)研究一直是社會學(xué)重要的研究分支，中國早期的著名社會學(xué)家，如孫本文、陳達、言心哲、柯象峰等，都有相關(guān)的人口研究論著。時至今日，在社會學(xué)期刊“被引廣度前10位的其他期刊當(dāng)中，人口學(xué)期刊占到了8種”;且在社會學(xué)領(lǐng)域發(fā)文最多的前50位學(xué)者中，“人口學(xué)者仍然占據(jù)相當(dāng)大的比重”①根據(jù)2005-2006年間CSSCI期刊收錄社會學(xué)5233篇論文及引用文獻45823篇進行的統(tǒng)計。蘇新寧主編:《中國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)影響力報告 (2011年版)》下冊，北京:高等教育出版社，2011年版，第747、753頁。。人口及其相關(guān)問題理應(yīng)在社會學(xué)史及其相關(guān)研究中得到充分的關(guān)注，但事實卻是一直被忽視，不僅對人口及其相關(guān)研究的中國化問題少有關(guān)注，更未有把清華大學(xué)國情普查研究所的成員作為一個學(xué)派進行的研究。就現(xiàn)有社會學(xué)史類之研究來看，學(xué)術(shù)界紛紛以吳文藻、費孝通為代表的云南大學(xué)社會學(xué)研究室為社會學(xué)中國化的主要著墨點，但同樣成就甚高的人口及其相關(guān)研究中難道就沒有中國化之現(xiàn)象嗎?②閻明:《中國社會學(xué)史:一門學(xué)科與一個時代》，北京:清華大學(xué)出版社，2010年版;鄭杭生:《中國特色社會學(xué)理論的探索:社會運行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會互構(gòu)論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年版;盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會科學(xué) (社會學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版。只有從云南大學(xué)社會學(xué)研究室和清華大學(xué)國情普查研究所這兩個比鄰的研究機構(gòu)及其比肩的研究成果中才能找到答案。

一、社會學(xué)中國化的緣起

作為一門社會科學(xué)，社會學(xué)最早是從國外傳入的，直到20世紀(jì)20年代，隨著留學(xué)生的歸國，社會學(xué)學(xué)科體系才逐漸建立。但當(dāng)時中國的社會學(xué)研究還十分薄弱，孫本文曾鮮明指出，“初期的社會學(xué)大都譯自日文，繼而譯自美國及英、法，而尤以從美國書移譯者為多。即有自著之書，也是根據(jù)歐美的材料”③孫本文:《當(dāng)代中國社會學(xué)》，上海:勝利出版社，1948年版，第280～281頁。。當(dāng)時之社會學(xué)界，無論調(diào)查方法、授課教材，抑或社會基本數(shù)據(jù)，都缺乏中國人自己的研究。在陳達、李景漢、陶孟和等國內(nèi)學(xué)者逐步開始實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，建立符合中國國情的社會學(xué)開始引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1931年2月，孫本文在中國社會學(xué)社第一次年會的演講詞中首次提出“建設(shè)一種中國化的社會學(xué)”①孫本文:《中國社會學(xué)之過去現(xiàn)在及將來》，中國社會學(xué)社編《中國人口問題》，上海:世界書局，1932年版，第1～20頁。，“孫本文在中國社會學(xué)社第一次年會上的演講，標(biāo)志著社會學(xué)本土化運動在中國的正式開始”②鄭杭生:《社會學(xué)中國化的幾個問題》，宋林飛主編，中國社會學(xué)會編:《中國社會學(xué)會學(xué)術(shù)年會獲獎?wù)撐募疦o.1(2000·南京)》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2002年版，第1～16頁。。從彼時起至今，中國化一直是社會科學(xué)研究中強調(diào)和重視的方向，③楊國樞、文崇一主編:《社會及行為科學(xué)研究的中國化》，臺北:中央研究院民族學(xué)研究所，1982年;林南、涂肇慶:《社會學(xué)中國化的下一步》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1985年第4期;張海洋:《中國的現(xiàn)代化與民族學(xué)的中國化》，《滿族研究》1995年第3期;鄭杭生:《社會學(xué)本土化及其在中國的表現(xiàn)中國特色社會學(xué)理論探索的梳理和回顧之三》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2004年第1期。究竟何為中國化?社會學(xué)中國化的內(nèi)涵又有哪些?

中國化，或稱本土化，鄭杭生的解釋為，“是使事物發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)本國、本地、本民族的情況，在本國、本地生長，具有本國、本地、本民族的特色或特征?！雹茑嵑忌跞f俊:《論社會學(xué)本土化的內(nèi)涵及其目的》;鄭杭生:《中國特色社會學(xué)理論的探索:社會運行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會互構(gòu)論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第383～393頁。李亦園詳細(xì)解釋了中國化的內(nèi)涵:“所謂‘中國化’問題可以說是從事社會科學(xué)研究者的一種自我反省的行動，他們覺得我國社會及行為科學(xué)研究者多年來一直在吸收西方研究的成果，模仿西方的研究方式，沿用西方學(xué)者所建立的理論，而忘卻將自己的社會文化背景反映在研究活動之中，由于這樣的趨勢，不但使中國的社會及行為科學(xué)缺乏個性與特征，而且?guī)缀鯗S為西方科學(xué)的附庸，其長期研究的結(jié)果所能反映中國社會文化歷程的程度也成為可疑?！敝袊軌蚴箤W(xué)術(shù)研究“采用西方的研究成果與經(jīng)驗外，同時又能在問題、理論與方法等方面有所創(chuàng)新與突破，使中國的社會與行為科學(xué)研究者，也能對自己的整個學(xué)科提供獨特的貢獻”。⑤李亦園，楊國樞:《現(xiàn)代化與中國化論集·序言》，臺北:桂冠圖書股份有限公司，1974年版，第2頁?？梢娭袊壠鹩谏鐣茖W(xué)研究者的一種自我反省，這種反省包括兩個方面:一是研究方法模仿西方，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究活動成為西方的附庸;二是研究結(jié)果之可靠性存疑。孫本文之所以能率先提出社會學(xué)中國化，正是此反省精神之表達。至1931年，孫本文已出版各類社會學(xué)譯著7部，對國際社會學(xué)理論與方法的精準(zhǔn)把握，使其感受到國外豐富的理論與方法并不完全符合中國社會，且國內(nèi)社會學(xué)及其相關(guān)材料的缺乏，更難以對中國社會進行深入解讀，建設(shè)一種符合中國國情的社會學(xué)，成為學(xué)者們的共識?；诖耍詫O本文、吳文藻、陳達、李景漢等為代表的中國社會學(xué)界舉起了社會學(xué)中國化的大旗。

關(guān)于“社會學(xué)中國化”的定義，20世紀(jì)80年代，蔡勇美曾組織學(xué)者進行過專題研究和討論。林南認(rèn)為是“將中國社會文化特征及民族性，容納到社會學(xué)里”;成露西重視的是“創(chuàng)立與中國社會文明及國情相吻合的社會學(xué)”;劉融認(rèn)為“社會科學(xué)中國化有二個目標(biāo)與假設(shè):其一為把社會學(xué)理論與概念應(yīng)用到中國社會，社會學(xué)中國化即為分析中國社會變遷與組織等——亦即加強社會學(xué)對中國社會了解的任務(wù)。另一假定與目標(biāo)即是重新創(chuàng)制合乎于中國社會特征的社會科學(xué)概念、定義以及研究方法”。⑥蔡勇美，蕭新煌:《社會學(xué)中國化》，臺北:巨流圖書公司，1986年版，第10～11頁。劉融的解釋較為詳細(xì)，對社會學(xué)在中國的“移植”、 “生根”與“突破”問題皆作了解釋，代表主流的一種解釋。

盡管民國時期的學(xué)者們并沒有以概念之形式鑒定“社會學(xué)中國化”，但具體的中國化方法則多有提出。孫本文認(rèn)為社會學(xué)中國化應(yīng)起步于三個方面，第一，“中國理論社會學(xué)的建立”，包括“整理中國固有的社會史料”、“實地研究中國社會的特征”、及“系統(tǒng)編輯社會學(xué)基本用書”;第二，“中國應(yīng)用社會學(xué)的建立”，主要指“詳細(xì)研究中國社會問題”、“加緊探討中國社會事業(yè)與社會行政”、“切實研究中國社會建設(shè)方案”;第三，“社會學(xué)人才的訓(xùn)練”。⑦孫本文:《當(dāng)代中國社會學(xué)》，上海:勝利出版社，1948年版，第296～299頁。從孫本文的理念中可知對社會學(xué)理論的中國化，應(yīng)重視歷史時期的社會史料及符合中國國情的現(xiàn)代中國社會基礎(chǔ)材料。具有應(yīng)用型的社會學(xué)研究是推行社會行政、社會建設(shè)的基礎(chǔ)，應(yīng)用社會學(xué)的建立和社會學(xué)人才的養(yǎng)成，是社會學(xué)研究價值與長遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)。孫本文對社會學(xué)中國化的主要貢獻在于對理論的探索，是為社會學(xué)中國化進程中的一位標(biāo)志性人物。

與孫本文注重理論研究有所不同，吳文藻和陳達分別以云南大學(xué)社會學(xué)研究室、清華大學(xué)國情普查研究所作為社會學(xué)中國化的實踐基地，在借鑒利用國外社會學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)上，以多種實地社會調(diào)查進行了社會學(xué)中國化的嘗試，并取得了顯著的成就。

二、魁閣與云南大學(xué)社會學(xué)研究室

在社會學(xué)中國化的進程中，吳文藻無疑是鼓吹最力、影響最大者。這與吳文藻的學(xué)術(shù)生涯密不可分。吳文藻在美國求學(xué)期間，系統(tǒng)研習(xí)西方的社會學(xué)，得到了正規(guī)的社會學(xué)訓(xùn)練?；貒?，看到中國社會學(xué)基本是模仿或照搬西方模式，甚為痛心，他先對套用的西方教材進行了改造，在燕京大學(xué)社會學(xué)系開設(shè)的“家族制度”等課程，吳文藻率先將“中國家族制度之演化”、“中國現(xiàn)階段之各種家族形態(tài)”、“古代中西父權(quán)家族制之比較”等內(nèi)容加入課程。①《附錄一:燕京大學(xué)社會學(xué)及社會服務(wù)學(xué)系1934至1936年度概況》，燕京大學(xué)社會學(xué)系編輯《社會學(xué)界》1936年第9卷，第325～342頁。但他并不滿足于此，在全面考量國外社會學(xué)研究的理論與方法后，決定借鑒英國功能學(xué)派的理論，以社區(qū)調(diào)查為研究方法，開拓社會學(xué)中國化的研究進程，承擔(dān)起這一實踐工作的是他的學(xué)生們，成就最大的是在云南大學(xué)社會學(xué)研究室的成員們。

云南大學(xué)社會學(xué)研究室因為以云南省呈貢縣城內(nèi)的魁星閣為駐扎地，故又有“魁閣”之稱。呈貢的魁星閣是當(dāng)?shù)孛癖娂腊菘乔笕」γ?，始建于清嘉慶二十三年 (1818年)，民國十一年(1922年)重修，至1939年社會學(xué)系研究室設(shè)立時，魁星閣這一三層小樓主體建筑完好，為研究室成員的辦公和彼此間的討論提供了便利。

吳文藻是云南大學(xué)社會學(xué)研究室的創(chuàng)建者，1940年離開云南后，長期主持研究室工作的是他的學(xué)生費孝通。費孝通在主持社會學(xué)系工作室期間，與工作室內(nèi)成員在呈貢縣及其周邊的玉溪縣、祿豐縣、易門縣等地進行了廣泛而深入的社區(qū)調(diào)查。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1938年至1945年間，研究室的10位成員先后進行了近16次調(diào)查，調(diào)查的時間大都在2個月以上，完成的調(diào)查成果有10多種。②費孝通:《〈云南三村〉序》，費孝通、張之毅:《云南三村》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2006年版，第4頁;劉興育主編《云南大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)史略》，昆明:云南民族出版社，2009年版，第113～114、134～135頁。在抗日戰(zhàn)爭時期艱苦的條件下，如此高密度的社會學(xué)調(diào)查與豐碩的研究成果，在國內(nèi)外社會學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。

“魁閣”這一專有名詞的出現(xiàn)，代表著對以吳文藻、費孝通為代表的云南大學(xué)社會學(xué)研究室的研究上升到一個新的高度，學(xué)術(shù)界不再滿足于個人傳記式的人物論述或材料分析，而是將其作為一個獨立的學(xué)派來綜合研究，如李培林“中國學(xué)派”、鄭杭生“社區(qū)學(xué)派”、閻明“燕京學(xué)派”、謝泳“魁閣學(xué)術(shù)集團”等。

最早將吳文藻、費孝通的研究稱之為“中國學(xué)派”的是費孝通在倫敦經(jīng)濟學(xué)院的導(dǎo)師馬林諾斯基 (Bronislaw Malinowski)，③1936年馬林諾斯基與吳文藻在哈佛大學(xué)百年紀(jì)念會中相見時，聽聞吳文藻及其學(xué)生在做這一類的實地調(diào)查，便用“社會學(xué)的中國學(xué)派”贊譽這一田野調(diào)查。費孝通:《從馬林諾斯基學(xué)習(xí)“文化論”的體會》，費孝通:《走出江村》，北京:人民日報出版社，1997年版，第480頁。李培林借鑒了此觀點，并延伸將“中國學(xué)派”解讀為文化人類學(xué)與社會人類學(xué)兩個分支。文化人類學(xué)以林耀華、楊慶堃、許烺光、田汝康為代表， “集中在中國宗族、宗教問題上”，“把西方的人類學(xué)理論與中國的田野調(diào)查相結(jié)合，開辟了一塊很有中國文化特色的研究領(lǐng)域?！鄙鐣祟悓W(xué)以楊懋春、費孝通、史國衡為代表，是“以村落為單位進行社區(qū)研究”，主旨追求在于“認(rèn)識國情和改造社會”。④李培林:《20世紀(jì)上半葉社會學(xué)的“中國學(xué)派”》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第12期。上述幾位學(xué)者大都是吳文藻培育的學(xué)生，但因為所經(jīng)過的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與研究對象之不同，學(xué)者之間的研究是有差別的，從《金翼》與《江村經(jīng)濟》的比較便可一目了然。從當(dāng)時到現(xiàn)在，這些差異并未在學(xué)術(shù)史的研究中表現(xiàn)出來，大部分的研究者或以云南大學(xué)社會學(xué)研究室和華西大學(xué)邊疆研究所兩個機構(gòu)來區(qū)別，或以一個整體來看。①林耀華留學(xué)在哈佛大學(xué)，所著《金翼》是小說式的記述中國家族制度的研究，先后在云南大學(xué)社會學(xué)研究室和華西大學(xué)邊疆研究所進行社區(qū)調(diào)查;費孝通留學(xué)在倫敦經(jīng)濟學(xué)院，與許烺光、田汝康長期在云南大學(xué)社會學(xué)研究室任職，所著《江村經(jīng)濟》則按照不同的研究內(nèi)容分章論述農(nóng)村的經(jīng)濟生活。現(xiàn)有“華西學(xué)派”與“魁閣學(xué)派”分而述之。李培林以現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系分野，突破師生關(guān)系鏈條、摒棄研究機構(gòu)分別，②史國衡畢業(yè)于西南聯(lián)大社會學(xué)系，并非吳文藻的學(xué)生;楊懋春、楊慶堃從未加入過云南大學(xué)社會學(xué)研究室或華西大學(xué)邊疆研究所。推動了對“中國學(xué)派”研究的廣度和深度，但其并未對“中國學(xué)派”的來源和適用范圍進行過限定，存在爭議空間。

鄭杭生較為重視學(xué)派研究，他認(rèn)為中國早期的社會學(xué)分為綜合學(xué)派、社區(qū)學(xué)派、鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派、馬克思主義學(xué)派，③鄭杭生:《中國特色社會學(xué)理論的探索:社會運行論、社會轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論、社會互構(gòu)論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第421～501頁。此社區(qū)學(xué)派的名稱是依據(jù)吳文藻倡導(dǎo)的社區(qū)調(diào)查研究方法來擬定的，類似的名稱還有納日碧力戈的“中國功能學(xué)派”④“中國功能學(xué)派”是費孝通在《中國大百科全書 (民族)》 (中國大百科全書出版社，1986年版，第136頁。)敘述“功能學(xué)派”時提出，納日碧力戈認(rèn)為“此詞較之于‘社會學(xué)的中國學(xué)派’來似乎更能貼切地指稱該學(xué)派而不至于引起爭議?！?納日碧力戈:《人類學(xué)理論的新格局》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2001年版，第172頁。)。鄭杭生注重吳文藻、費孝通、林耀華等在社區(qū)研究的理論，與英、法、美學(xué)術(shù)淵源之探析，在吳文藻對功能學(xué)派引入、改進、運用的過程進行了詳細(xì)敘述。在社區(qū)研究人才之培養(yǎng)中，以燕京大學(xué)社會學(xué)系、云南大學(xué)社會學(xué)研究室、華西大學(xué)邊疆研究所為依托，并述費孝通、張之毅、史國衡、蔣旨昂、林耀華的代表成果，將費孝通《生育制度》、 《鄉(xiāng)土中國》作為實地調(diào)查之上“進行社會結(jié)構(gòu)的研究”，“從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究”。盡管鄭杭生認(rèn)為社區(qū)學(xué)派在研究范圍上有局限、研究活動不夠深入及缺乏定量分析等缺點，但依然“在社會學(xué)中國化的道路上走出了重要的一步?！雹萼嵑忌?，李迎生:《中國早期社會學(xué)中的社區(qū)學(xué)派》，《政法研究》1999年第3期。鄭杭生并未對社區(qū)學(xué)派成立的因子進行過論證，但以鄭杭生為代表的社區(qū)學(xué)派研究法對這一學(xué)術(shù)共同體的研究是當(dāng)今學(xué)術(shù)界之主流。

“燕京學(xué)派”是閻明等學(xué)者以學(xué)校名稱命名。吳文藻1929年從美國回國后，到1938年一直在燕京大學(xué)任教，踐行其學(xué)術(shù)理念的費孝通、林耀華等學(xué)生也是其在燕京大學(xué)培育的，“他們以‘社區(qū)研究’為方法，以‘功能主義’為理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生了一批有價值的成果，形成了鮮明的‘燕京學(xué)派’?！雹揲惷?《中國社會學(xué)史:一門學(xué)科與一個時代》，北京:清華大學(xué)出版社，2010年版，第172頁。閻明引用了大量的外文材料，對林耀華、蔣旨昂、史國衡及其著作進行評述，盛贊費孝通及《云南三村》，認(rèn)為是費孝通所提鄉(xiāng)土工業(yè)是鄉(xiāng)土重建的核心。但對何以成為燕京學(xué)派這一問題，則無論述。

與學(xué)派研究不同，謝泳以費孝通及云南大學(xué)社會學(xué)研究室為中心，提出“魁閣學(xué)術(shù)集團”，并將此學(xué)術(shù)共同體作為學(xué)派看待。他認(rèn)為魁閣是個親切的綽號，具有五個特點:一，“研究室的工作得到社會學(xué)界的普遍認(rèn)可”， “工作多數(shù)帶有開創(chuàng)性質(zhì)”;二，費孝通的“學(xué)術(shù)地位和個人魅力”;三，“相對穩(wěn)定的經(jīng)費來源”;四，“有一定數(shù)量的研究人員”;五，“有一定時間的持續(xù)性”，并依據(jù)卡文迪什實驗室的成功說明魁閣只是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團的雛形”。⑦謝泳:《魁閣——中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團的雛形》，謝泳:《西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識分子》，福州:福建教育出版社，2009年版，第98～112頁。謝泳的這一評價是基于自己所定的五個標(biāo)準(zhǔn)參考卡文迪實驗室的成功而決斷的，盡管略顯保守，但已經(jīng)初步提出了一個研究的標(biāo)準(zhǔn)。

以上述學(xué)者為代表的學(xué)術(shù)界從不同角度對吳文藻、費孝通及其開創(chuàng)的云南大學(xué)社會學(xué)研究室進行了研究，但這之中無人提出客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，尤其表現(xiàn)在將這一社會學(xué)中國化進程中重要的學(xué)術(shù)共同體作為獨立學(xué)派來研究，其劃分學(xué)派的標(biāo)準(zhǔn)為何，抑或只是一個學(xué)術(shù)集團?

美國學(xué)者庫恩指出，“在科學(xué)實際活動中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某一種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”，“有了一種規(guī)范，有了規(guī)范所容許的那種更深奧的研究，這是任何一門科學(xué)部門達到成熟的標(biāo)志。”⑧［美］T.S.庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，李寶恒、紀(jì)樹立譯，上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社，1980年版，第8、9頁。放在社會學(xué)學(xué)派的研究中，一種科學(xué)的范例是學(xué)派研究是否成立的基礎(chǔ)，更是學(xué)派間彼此可資比較的前提，更是學(xué)派研究方法走向成熟的基本要求。那么，現(xiàn)代“學(xué)派”研究的范例為何呢?

學(xué)派是指一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別，現(xiàn)代科學(xué)中的學(xué)派定義為，“在科學(xué)帶頭人領(lǐng)導(dǎo)下的某一科學(xué)方向上具有高度技能的各代研究者的非形式的創(chuàng)造性合作，這種合作基于解決問題方法的統(tǒng)一，基于一定的工作作風(fēng)和思維方式，基于實現(xiàn)問題的思想和方法的獨特性，這種合作在這一知識領(lǐng)域獲有重要的成果，贏得聲望和社會承認(rèn)。”“科學(xué)學(xué)派不單是指以科學(xué)帶頭人為首的研究者的集體 (教師或?qū)W生，或在主任領(lǐng)導(dǎo)下的實驗室和部門)，而且還指不同輩分科學(xué)家的創(chuàng)造性合作。”①陳益升編譯:《國外交叉科學(xué)研究:科學(xué)的哲學(xué)、歷史、社會的探索》，北京:科學(xué)技術(shù)文獻出版社，2010年版，第236、240頁。根據(jù)劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，又可分為“師承性學(xué)派”、 “地域性學(xué)派”、 “問題性學(xué)派”。②陳吉生:《試論中國民族學(xué)的八桂學(xué)派 (一)》，《廣西社會科學(xué)》2008年第7期?？梢?，一個導(dǎo)師或領(lǐng)導(dǎo)者是學(xué)派成立的基礎(chǔ)，具有傳承者或繼承者才能成立，師承是學(xué)派的第一要素;“不同輩分的科學(xué)家”之間的合作，需要以某一學(xué)?；驒C構(gòu)為基地，共同的地域是學(xué)派的第二要素;此外，學(xué)派的成立需要在某一知識領(lǐng)域獲有重要的成果，在思想和方法以及解決問題中具有獨特性，并獲得社會認(rèn)可，因此，獨特性是其第三要素。

以上述三要素作為學(xué)派成立與否的范例，我們來解讀云南大學(xué)社會學(xué)研究室及其社區(qū)研究。一，吳文藻是這個學(xué)術(shù)共同體的領(lǐng)導(dǎo)者，費孝通、林耀華等是他的學(xué)生，是學(xué)術(shù)理念傳承者，同時是社區(qū)調(diào)查研究的實踐者，具有明顯的師承關(guān)系;二，他們先是在燕京大學(xué)社會學(xué)系，繼而因為抗戰(zhàn)遷入云南大學(xué)社會學(xué)研究室，具有成熟穩(wěn)定的研究基地，尤其是“魁閣”，已經(jīng)成為一個專有名詞指代云南大學(xué)社會學(xué)研究室;三，社區(qū)研究作為社會學(xué)中國化的典型代表，其理論、方法及成果，皆得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可并獲得高度評價。可見，將吳文藻、費孝通等主持、參與的云南大學(xué)社會學(xué)研究室作為一個學(xué)派來研究，是符合客觀實際的?，F(xiàn)有名稱中，“燕京學(xué)派”指代該學(xué)派的師承; “中國學(xué)派”、“社區(qū)學(xué)派”指代該學(xué)派的方法及研究的問題;“魁閣”則以駐扎地指代學(xué)派。這些多樣的名稱正好說明了這一學(xué)術(shù)流派的特點與成就。

三、文廟與西南聯(lián)大清華大學(xué)國情普查研究所

文廟是中國帝制時代地方官府教育機構(gòu)配建專門用于紀(jì)念祭祀我國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，呈貢縣文廟原址在伽宗城 (今龍城鎮(zhèn)大古城)，始建于明洪式十六年 (1383年)，萬歷七年 (1579年)遷建于今縣城東門街址。相比較魁星閣的三層閣樓而言，文廟的建筑群較為宏大，有崇圣祠、大成殿 (含月臺)、東西兩廡、欞星門、泮池虹橋等建筑，古柏參天、環(huán)境清幽，能滿足研究所數(shù)十人居住生活和開展研究的各自獨立的辦公室需要。其大殿和崇圣祠前場地寬闊，能夠為清華大學(xué)國情普查研究所舉辦人數(shù)眾多的普查人員培訓(xùn)提供便利。文廟在數(shù)百棵百年以上樹齡的側(cè)柏掩映下，不僅為研究人員提供了優(yōu)美寧靜的工作研究環(huán)境，并在抗日戰(zhàn)爭日軍飛機殘暴轟炸下，保護了研究人員和普查資料的安全。

1939年，當(dāng)清華大學(xué)國情普查研究所遷入文廟時，吳文藻和冰心搬入文廟背后三臺山上的默廬中，云南大學(xué)社會學(xué)研究室也遷入魁星閣，文廟與默廬不過200米，離魁星閣也僅700米，中國社會學(xué)界的兩大精英團體在此集聚。

西南聯(lián)大清華大學(xué)國情普查研究所是在原清華大學(xué)社會學(xué)系的基礎(chǔ)上組建的，于西南聯(lián)大遷入昆明后的1938年8月成立，由西南聯(lián)大社會學(xué)系主任陳達任所長，李景漢任調(diào)查組主任，戴世光任統(tǒng)計組主任。并有教員倪因心、戴振東、蘇汝江、周榮德，助教羅振庵、何其拔、廖寶昀、鄭堯、史國衡、陳旭人、谷苞、黎宗獻等14人先后在所內(nèi)參與工作。③國立清華大學(xué)國情普查研究所:《云南呈貢縣昆陽縣戶籍及人事登記初步報告》，1946年油印本，第247～248頁。國情普查研究所的三位負(fù)責(zé)人:陳達、李景漢、戴世光，是中國社會學(xué)界極其重要的人物。1924年陳達在成府村的調(diào)查是“最早由中國人主持的社會調(diào)查活動”④陳達:《社會調(diào)查的嘗試》，《清華學(xué)報》1924年12月第1卷第2期;陸軍恒:《社會調(diào)查研究在我國的歷史發(fā)展及其啟示》，李振第、戴建平:《哲學(xué)社會科學(xué)新論》，北京:紅旗出版社，1996年版，第440頁。，1926年在清華大學(xué)開設(shè)的人口問題專題課程，“開創(chuàng)了中國人口課程教學(xué)的先河”，其組建的國情普查研究所是民國時期中國唯一的“專門以人口調(diào)查為主的社會調(diào)查機構(gòu)”，①盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會科學(xué) (社會學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第192頁。并與陶孟和當(dāng)選中央研究院第一屆社會學(xué)院士，中國首位國際人口學(xué)會副會長。李景漢與陳達年齡相仿，其《定縣社會概況調(diào)查》是享譽世界的社會學(xué)調(diào)查報告，“代表了中國當(dāng)時社會調(diào)查的最高水平”②盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會科學(xué) (社會學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第99頁。，是社會學(xué)界的經(jīng)典著作，并引發(fā)了學(xué)習(xí)其調(diào)查方法的熱潮，從1932年起，每年到定縣實驗區(qū)參觀者不下三四千人，③廖泰初:“定縣的實驗——一個歷史發(fā)展的研究與平價”，碩士學(xué)位論文，燕京大學(xué)教育學(xué)，1935年 ［頁碼不詳］，黃興濤、李章鵬:《現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的傳入與清末民國社會調(diào)查的興起》，黃興濤、夏明方編《清末民國社會調(diào)查與現(xiàn)代社會科學(xué)興起》，福州:福建教育出版社，2008年版，第23頁?？梢娖溆绊懥χ?。戴世光作為“國情普查統(tǒng)計”門的留美公費生，在美國專門研習(xí)國情普查及統(tǒng)計方法，其后在英、法、德及印度等國家的國情普查及統(tǒng)計部門實習(xí)，是當(dāng)時中國最具有理論與實踐經(jīng)驗的國情普查統(tǒng)計專家。這樣由陳達負(fù)責(zé)人口普查的設(shè)計，李景漢負(fù)責(zé)調(diào)查的過程和方法的選擇，戴世光主責(zé)統(tǒng)計，是當(dāng)時中國極佳的學(xué)術(shù)組合，加之西南聯(lián)大社會學(xué)系其他年輕教員及優(yōu)秀畢業(yè)生的不斷加入，清華大學(xué)國情普查研究所成為當(dāng)時中國最具影響力的社會學(xué)學(xué)術(shù)共同體之一。

從1790年美國開始第一次全國人口普查始，至20世紀(jì)30年代，全世界已經(jīng)有60多個國家先后進行過人口普查，而人口數(shù)量眾多的中國卻并未進行。究竟中國真實的人口數(shù)字是多少，國內(nèi)外學(xué)者依據(jù)各種方法進行了估計，估計所得最大數(shù)與最小數(shù)之間竟然相差2億人口。④吳大鈞:《戶口普查》，中央統(tǒng)計聯(lián)合會編《統(tǒng)計演講集》，北京:中華書局，1947年版，第212、222頁。人口數(shù)量不清為國家各項社會事業(yè)及行政帶來了極大不便。為了進行全國人口普查，中國的政府機關(guān)與社會學(xué)術(shù)團體在一大批學(xué)者的帶領(lǐng)下開始了人口普查的探索，在20世紀(jì)30年代以前，主要是對國外普查方法的引入傳播，到20世紀(jì)40年代，在多次實驗的基礎(chǔ)上，符合中國國情的人口普查方法和統(tǒng)計技術(shù)已趨于完備。在這一人口普查方法的中國化進程中，清華大學(xué)國情普查研究所是最重要的學(xué)術(shù)機構(gòu)。⑤楊海挺:“清末至民國時期環(huán)滇池區(qū)域的人口統(tǒng)計論析”，第三屆“禹貢”歷史地理博士生學(xué)術(shù)論壇，上海復(fù)旦大學(xué)，2013年。人口普查又稱國情普查，各國國情不同，采用的普查方法亦即有別。鑒于當(dāng)時中國未曾有過科學(xué)的現(xiàn)代人口普查，國情普查研究所即是為了試驗一種適應(yīng)中國國情的普查方法而建立，“國情普查，平時與戰(zhàn)時同屬切要之舉，但其問題至為復(fù)雜，該所擬先在滇省擇一區(qū)域，作實際之研究，以期對于普查之表格、統(tǒng)計之方法及各普查人才之訓(xùn)練各問題，于相當(dāng)期間，有所貢獻?！雹蕖秶⑶迦A大學(xué)為擴充研究事業(yè)呈教育部文 (1938年9月19日)》，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、云南師范大學(xué)編《國立西南聯(lián)合大學(xué)史料》卷3《教學(xué)·科研卷》，昆明:云南教育出版社，1998年版，第597～599頁。國情普查研究所選擇的區(qū)域是環(huán)滇池區(qū)域的呈貢縣、昆陽縣、晉寧縣、昆明縣和昆明市，開展的工作主要有人口普查、人事登記、戶籍登記及農(nóng)業(yè)普查等，這些工作全部以人口普查所得方法和數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，是科學(xué)的現(xiàn)代社會學(xué)研究之典范。⑦楊海挺:《抗戰(zhàn)時期清華大學(xué)國情普查研究所在云南的人口普查》，納日碧力戈、龍曉宇《中國山地民族研究集刊(2013年卷·總第1期)》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2013年版，第277～288頁。

對清華大學(xué)國情普查研究所的研究，在社會學(xué)史及人口學(xué)史的研究中多有提及，認(rèn)為研究所在環(huán)滇池區(qū)域的人口普查是“中國現(xiàn)代人口普查的開端”⑧閻明:《中國社會學(xué)史:一門學(xué)科與一個時代》，北京:清華大學(xué)出版社，2010年版，第139頁。， “在中國人口普查史上有著里程碑式的貢獻”⑨盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會科學(xué) (社會學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第276～277頁。，已經(jīng)得到了學(xué)界的公認(rèn)。但將國情普查研究所作為一個學(xué)術(shù)共同體或?qū)W派整體上來進行的研究，還未曾出現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會學(xué)學(xué)術(shù)史的研究中，陳達與李景漢是無法回避的人物，但不同于吳文藻、費孝通等云南大學(xué)社會學(xué)研究室的幾位負(fù)責(zé)人，陳達、李景漢常常被劃入不同的學(xué)術(shù)體系內(nèi)。鄭杭生認(rèn)為李景漢的調(diào)查也是社區(qū)研究的一種，“20世紀(jì)30年代吳文藻大力倡導(dǎo)用功能學(xué)派的觀點與方法進行實地社區(qū)研究之前，已有不少采用西方描述式社會調(diào)查方法所進行的社區(qū)研究，以李景漢于1933年出版的《定縣社會概況調(diào)查》為最高成就”①鄭杭生、李迎生:《中國早期社會學(xué)中的社區(qū)學(xué)派》，《政法研究》1999年第3期。;又將李景漢與晏陽初、梁漱溟歸為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”，但在論述中，少有論述李景漢對鄉(xiāng)村建設(shè)的理論方法或?qū)嶋H的貢獻。②鄭杭生、李迎生:《中國早期社會學(xué)中的鄉(xiāng)村建設(shè)派》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第3期。何廉為李景漢《定縣社會調(diào)查概況·何序》中講:“是則李君此書之刊行，不第足供研究社會狀況參考之用，實今后鄉(xiāng)村建設(shè)之所資賴也。”③何廉:《何序》，李景漢:《定縣社概況會調(diào)查》，上海:上海人民出版社，2005年版，第10頁。且晏陽初就是擬定定縣社會調(diào)查的中華平民教育促進會之負(fù)責(zé)人，將李景漢歸入鄉(xiāng)村建設(shè)派有一定根據(jù)。盧漢龍等學(xué)者也認(rèn)為“四十年代的社區(qū)研究還包括以陳達為首的清華大學(xué)國情普查研究所在昆明市及附近的四縣進行的中國首次人口普查實驗。”④盧漢龍、彭希哲主編:《二十世紀(jì)中國社會科學(xué) (社會學(xué)卷)》，上海:上海人民出版社，2005年版，第127頁。楊雅彬也講，“抗戰(zhàn)時期進行實地社區(qū)研究的包括三個重要研究機構(gòu):清華大學(xué)國情普查研究所，云南大學(xué)和燕京大學(xué)合作的社會學(xué)研究室，華西大學(xué)邊疆研究所。”⑤楊雅彬:《四十年代中國社會學(xué)的建設(shè)》，《社會學(xué)研究》1988年第1期。將國情普查研究所的人口普查活動認(rèn)為是社區(qū)研究的，在社會學(xué)的研究中屢能見到。事實上，將清華大學(xué)國情普查研究所歸于云南大學(xué)社會學(xué)研究室的社區(qū)研究并不成立，因為二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。

第一，理論方法的不同。國情普查研究所是以人口普查為基礎(chǔ)進行社會研究，人口普查是一種靜態(tài)人口統(tǒng)計，人事與戶籍登記針對變動人口統(tǒng)計，以人口普查為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合人口的變動情形，來解析社會現(xiàn)象，為施政者的社會行政提供借鑒。而吳文藻指出， “社會調(diào)查譬之照相，社區(qū)調(diào)查譬之電影。照相所代表的生活是橫斷的、一時的、局部的、靜態(tài)的;反之，電影所代表的生活是縱貫的、連續(xù)的、全形的、動態(tài)的?！雹迏俏脑?《西方社區(qū)研究的近今趨勢》，《社會研究》1935年第81期，吳文藻:《論社會學(xué)中國化》，北京:商務(wù)印書館，2010年版，第206頁。可見靜態(tài)的人口普查完全不同于動態(tài)的社區(qū)調(diào)查。

第二，調(diào)查范圍的區(qū)別。人口普查是統(tǒng)計人口數(shù)量的活動，只有足夠數(shù)量的人口才能保證方法與數(shù)據(jù)的科學(xué)性，限于抗戰(zhàn)時期的財力、物力以及普查人才，國情普查研究所選擇了以縣為單位的人口普查，可以說縣是人口普查統(tǒng)計之最小單位，也是整個民國時期最常見的人口調(diào)查的選擇范圍。而社區(qū)調(diào)查需要調(diào)查者長期駐守當(dāng)?shù)兀靡杂^察社區(qū)中個文化、功能之間的關(guān)系，這樣的社區(qū)一般以村落或獨立的工廠為單位，從社會學(xué)研究室的各個調(diào)查報告便可知之。⑦吳文藻:《中國社區(qū)研究計劃的商榷》，《社會學(xué)刊》1936年第5卷第2期。

第三，調(diào)查人員的差別。人口普查是一種大范圍的人口調(diào)查統(tǒng)計活動，需要大量的調(diào)查員參與工作，才能保證結(jié)果數(shù)據(jù)的及時性;而社區(qū)調(diào)查則一般以個人為主，直接采訪記錄社會各個要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。⑧吳文藻:《中國社區(qū)研究計劃的商榷》，《社會學(xué)刊》1936年第5卷第2期。

綜上可知，學(xué)術(shù)界認(rèn)可清華大學(xué)國情普查研究所為社會學(xué)的發(fā)展作出了顯著的貢獻，但對其研究處于一種散亂或混亂的狀態(tài)，并無將其作為一個學(xué)術(shù)共同體，更未作為一個學(xué)派來研究。那么，清華大學(xué)國情普查研究所作為一個學(xué)派是否成立，抑或只是一個學(xué)術(shù)集體?

以上文學(xué)派的三要素作為范例，其一，清華大學(xué)國情普查研究所在人員構(gòu)成上是以陳達為核心的，陳達是清華大學(xué)社會學(xué)系的創(chuàng)始人，在該學(xué)術(shù)共同體內(nèi)年齡最長，在人口學(xué)領(lǐng)域地位最高;李景漢與陳達年齡相仿，作為合作者，他主要在實地調(diào)查方面;戴世光與陳達、李景漢分別相差16歲、14歲，是年輕的合作者，同時是統(tǒng)計方面的主要實踐者;先后進入國情普查研究所的西南聯(lián)大教員或助教，皆是社會學(xué)系的畢業(yè)生，與三位負(fù)責(zé)人的師承關(guān)系明顯。其二，以呈貢縣文廟為駐地，國情普查研究所從1938年起至1946年，持續(xù)工作達8年之久，具有穩(wěn)定的地域基礎(chǔ)。其三，國情普查研究所的成就早已得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，尤其在人口研究方面，其普查方法為國民政府制定1950年的全國人口普查提供了范本，科學(xué)的數(shù)據(jù)為進行人口研究提供了依據(jù)，以人口普查為社會及其相關(guān)問題的基礎(chǔ)，是其科學(xué)性與獨特性所在。可見，將國情普查研究所作為一個學(xué)派來解，是成立的。據(jù)此，以清華大學(xué)國情普查研究所的研究方法理念，可以稱為“實地調(diào)查學(xué)派”;以研究方向，或可稱為“社會人口學(xué)派”、“人口統(tǒng)計學(xué)派”;以駐地論，可稱為“文廟學(xué)派”等。

孫本文在總結(jié)“注重社會實地研究者”時指出，“其中如燕京的社區(qū)學(xué)派注重文化與功能，清華的實地調(diào)查派注重直接材料，中央的系統(tǒng)學(xué)派注重理論的體系，皆較為顯著者。即以此三學(xué)派論，亦不外各有所偏重而已，他們無不注重文化研究，無不注重問題分析，很少輕視整體觀點及實地調(diào)查。一言以蔽之，只是各就所見，運用各自的方法與概念，以期明了中國社會的真相，并發(fā)見社會現(xiàn)象的原理法則而已?！雹賹O本文:《當(dāng)代中國社會學(xué)》，上海:勝利出版社，1948年版，第291頁。孫本文明確地指出清華大學(xué)國情普查研究所可以作為實地調(diào)查派，與燕京大學(xué)的社區(qū)學(xué)派具有可比性，這是孫本文在全面把握當(dāng)時中國的社會學(xué)界之后得出的結(jié)論，但后來的學(xué)術(shù)界只揮舞起社區(qū)學(xué)派的大旗，其余并未跟進研究，未免有所遺憾。

四、“文廟學(xué)派”對社會學(xué)中國化的貢獻

對20世紀(jì)30年代開始的社會學(xué)中國化，王康有較為公允的評價:“從30年代開始到40年代，無論從事實地調(diào)查研究，還是研究系統(tǒng)理論的學(xué)者，都注重社會學(xué)的中國化。他們試圖用國外的理論結(jié)合中國的實際，進行新的綜合，提出符合中國的理論，并力圖培養(yǎng)這方面的人才。他們雖還來不及建立自己的理論體系，但為社會學(xué)中國化作出了努力?！雹谕蹩抵骶?《社會學(xué)史》，北京:人民出版社，1992年版，第325頁。吳文藻無疑是這一進程中的佼佼者，他鮮明地提出社會學(xué)中國化，在學(xué)術(shù)研究中也以社區(qū)研究作為解讀中國社會的利器，故而歷史以來，在社會學(xué)中國化的研究中，以吳文藻、費孝通及其領(lǐng)導(dǎo)的“魁閣學(xué)派”為重點，是學(xué)術(shù)界的主流。但與魁閣比鄰的“文廟學(xué)派”同樣不應(yīng)該忽視，王康指出，“陳達主持的清華大學(xué)國情普查研究所的普查工作，在理論上和方法上為社會學(xué)的中國化作出了貢獻”。③王康主編:《社會學(xué)史》，北京:人民出版社，1992年版，第311頁。惜作者僅以陳達的《現(xiàn)代中國人口》為論文基礎(chǔ)，未免有些單薄，清華大學(xué)國情普查研究所為社會學(xué)中國化所作的貢獻還應(yīng)包括二個方面:

第一，充實中國人口數(shù)據(jù)。據(jù)劉育仁統(tǒng)計，1927～1935年之內(nèi)，國內(nèi)大小規(guī)模的調(diào)查報告達9027個，數(shù)量并不等于質(zhì)量，趙承信曾說明，這些調(diào)查“結(jié)果自然難免廣而空泛及內(nèi)容不著實的弊病”④趙承信:《社會調(diào)查與社區(qū)研究》，燕京大學(xué)社會學(xué)系《社會學(xué)界》1936年第9卷。。梅貽琦亦指出，“近代社會學(xué)說的大病有二，一是空疏，一是偏蔽”，大部分的社會學(xué)及其相關(guān)研究中，都沒有實地調(diào)查的經(jīng)驗，所進行的調(diào)查也是草草了事，導(dǎo)致社會學(xué)及其相關(guān)調(diào)查甚多，但科學(xué)的研究卻甚少。因此，以梅貽琦為代表的學(xué)術(shù)界提出要進行國情普查，“國情普查可以說是一切社會學(xué)術(shù)的張本。沒有普查，沒有數(shù)字，沒有統(tǒng)計的記錄，一切社會學(xué)說是冥想，是空論，是咬文嚼字，是一些詞的堆砌，是一些主意的戲法變換罷了?！雹菝焚O琦:《梅序》，云南環(huán)湖戶籍示范實施委員會:《云南省戶籍示范工作報告》，昆明:國立清華大學(xué)國情普查研究所，1944年版，第6～7頁。國情普查研究所承擔(dān)起了這個責(zé)任，他們開辟了實地調(diào)查研究的風(fēng)氣，并先后發(fā)表了大量的研究成果。在1946年北返前，國情普查研究所先后出版調(diào)查報告4種，研究報告5種，⑥國立清華大學(xué)國情普查研究所:《云南呈貢縣昆陽縣戶籍及人事登記初步報告》，1946年油印本，第1頁。專著1部，論文至少26篇等多種研究成果，尤其是陳達的《現(xiàn)代中國人口》，在國際人口學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，文中利用呈貢縣及環(huán)滇池區(qū)域的人口普查、人事登記所得性別比、人口自然增長率等數(shù)據(jù)，來進行全國人口研究，補充了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界單憑估計之?dāng)?shù)據(jù)來進行人口分析的不足。這些成果達200萬字，涉及人口、社會、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟的各方面，是社會學(xué)中國化中的重要成果。其在當(dāng)時的直接貢獻還表現(xiàn)在，所編制了呈貢縣人口的壯丁人數(shù)、年齡分配、教育程度、職業(yè)、廢疾人口等詳細(xì)的人口學(xué)統(tǒng)計表，為國民政府征兵、云南地方社會建設(shè)及其他戶籍行政方面提供了科學(xué)實在的人口學(xué)數(shù)字依據(jù)。⑦陳達:《現(xiàn)代中國人口》，廖寶昀譯，天津:天津人民出版社，1981年版，第16頁。

第二，調(diào)查統(tǒng)計方法的中國化。國情普查研究所試驗了多種國情普查方法，開啟了現(xiàn)代科學(xué)人口及農(nóng)業(yè)普查、人事及戶籍登記方法的創(chuàng)新。方法的試驗是梅貽琦與國情普查研究所在選定呈貢縣作為試驗區(qū)之初就擬定的主要研究內(nèi)容。梅貽琦指出國情普查研究所的工作“目的不在普查本身，而在普查方法的研究，務(wù)求其簡潔精當(dāng)，省費可靠;研究而有得，就把所得的交給國家，供國家實行普查時的參考采擇?！雹倜焚O琦:《梅序》，云南環(huán)湖戶籍示范實施委員會:《云南省戶籍示范工作報告》，昆明:國立清華大學(xué)國情普查研究所，1944年版，第6～7頁。國情普查研究所也在《云南呈貢縣人口普查初步報告》中，開篇即提出“本研究是對于人口普查找尋適當(dāng)方法的嘗試，此種方法至少須包下列部分:(甲)人口資料的搜集，(乙)人口資料的整理，(丙)人口資料的分析。”②國立清華大學(xué)國情普查研究所:《云南呈貢縣人口普查初步報告·引言》，1940年油印本，第1頁。此三部分就是方法試驗的主要貢獻:一是資料搜集方法的試驗，國情普查研究所率先對學(xué)術(shù)界的這種認(rèn)識進行了糾正，并根據(jù)我國農(nóng)業(yè)社會的特殊性選擇農(nóng)閑時作為普查日。二是調(diào)查項目的選擇，呈貢縣人口普查的10個項目:姓名、與戶長的關(guān)系、通常住所、籍貫、性別、年齡、婚姻、教育、職業(yè)(包括行業(yè)與職務(wù))及廢疾，陳達認(rèn)為這10項最能反映中國人口國情，項目太簡單則難以有充足的資料做人口及其相關(guān)研究，太多則調(diào)查時費時費力且錯誤會增多。③陳達:《人口問題》，北京:商務(wù)印書館，1934年版，第98～99頁。三是我國既是人口大國，又是農(nóng)業(yè)大國，呈貢縣的人口普查與農(nóng)業(yè)普查同時進行，是全面認(rèn)識中國國情的突破。這些經(jīng)過實驗的人口普查方法，在國民政府制定1950年的全國人口普查方案中，基本全部采用，④中華年鑒社編:《中華年鑒 (1948)》，南京:中華年鑒社，1948年版，第592頁。并為1953年全國人口普查提供了借鑒。

由此可見，清華大學(xué)國情普查研究所為社會學(xué)中國化同樣做出了重大貢獻。但社會學(xué)中國化并不是通過幾次調(diào)查或幾部著作就可以實現(xiàn)的，這是一個在多個學(xué)派共同努力下，在幾代人的開拓中才能逐步完成的。這一進程在1952年開始的全國高等學(xué)校院系調(diào)整取消社會學(xué)專業(yè)以后，所有的社會學(xué)派及研究均告拆裂后被迫中斷。

李培林認(rèn)為，“以村落為單位進行社區(qū)研究，費孝通是無可爭議的領(lǐng)軍人物，他延續(xù)了吳文藻開拓的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的路向。在中國社會學(xué)從1950年代初到1980年代初中斷30年之后的恢復(fù)重建中，費孝通的鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查成為中國社會學(xué)連續(xù)這個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的唯一通道?！雹堇钆嗔?《20世紀(jì)上半葉社會學(xué)的“中國學(xué)派”》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第12期。這一傳承促使在20世紀(jì)80年代初社會學(xué)恢復(fù)后，費孝通、林耀華等魁閣學(xué)派迅速崛起，并促成中國社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科興盛的根本原因。

而文廟學(xué)派的發(fā)展則頗顯曲折。陳達因其在勞工方面的貢獻，先后在中國人民大學(xué)和中央勞動干部學(xué)校教授勞動經(jīng)濟相關(guān)課程及研究，1957年，陳達因為主持召集社會學(xué)工作籌備委員會第一次會議被劃為右派，剝奪一切職務(wù)，之后一直閑賦在家，再未有機會進行人口調(diào)查及研究，直至1975年逝世。陳達的學(xué)生袁方長期跟隨其從事人口與勞工研究，是1982北京大學(xué)社會學(xué)系成立的主要創(chuàng)辦人，袁方領(lǐng)導(dǎo)的北京大學(xué)社會學(xué)系在一定程度上可以視為是文廟學(xué)派重要的傳承之一。⑥吳寶科、佟新編:《袁方紀(jì)念文集》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年版，第185～192頁。

李景漢在1954年曾于中國人民大學(xué)內(nèi)成立社會調(diào)查研究室，但很快被并入統(tǒng)計系。1957年，李景漢曾滿懷信心地對北平郊野進行了調(diào)查，并連續(xù)在《人民日報》發(fā)文展現(xiàn)成果，沒想到因此被打為右派，從此再無顯著成果。⑦李景漢:《北京郊區(qū)鄉(xiāng)村家庭生活的今昔》，《人民日報》1957年2月1日。戴世光1953年起在中國人民大學(xué)從事人口學(xué)與統(tǒng)計學(xué)的工作，時間為久，1974至1978年隨統(tǒng)計系并入北京經(jīng)濟學(xué)院，戴世光和部分統(tǒng)計系教師被抽調(diào)組建人口研究室，1978年中國人民大學(xué)復(fù)校后戴世光培養(yǎng)了多位碩士和博士研究生，1981年成為全國首批統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的博士生導(dǎo)師。⑧戴世光:《戴世光教授年譜》，《戴世光文集》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2008年版，第9頁。中國人民大學(xué)的官方網(wǎng)站中如此敘其人口學(xué)專業(yè):“中國人民大學(xué)人口研究所創(chuàng)建于1974年，是國內(nèi)創(chuàng)辦最早、國際影響最大、學(xué)科層次最全的人口與發(fā)展教學(xué)和科研單位?！雹嶂袊嗣翊髮W(xué)社會與人口學(xué)院，人口學(xué)碩博專業(yè)學(xué)科簡介http://ssps.ruc.edu.cn/cnt.php?id=27＆fid=33＆navid=54中國人民大學(xué)的人口學(xué)能站在全國的制高點，正是在戴世光傳承下的再開拓，如果說費孝通是傳承了魁閣學(xué)派的關(guān)鍵人物，那么與其年齡相仿的戴世光則將文廟學(xué)派的人口統(tǒng)計研究進行了繼承與發(fā)揚，是這一學(xué)派新的領(lǐng)導(dǎo)者。

中國的社會學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了一個長期的階段，其“發(fā)展和命運一直充滿了變數(shù)和悖論”。但中國特殊的社會對社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，“中國社會具有綿延五千年的悠久歷史和多種社會形態(tài)并存的復(fù)雜格局，它總能激發(fā)社會學(xué)家發(fā)揮自己的想象力，運用來自西方的這門科學(xué)的基本概念和理論做出自己獨具特色的本土解釋——這既能夠說明為什么在20世紀(jì)30年代那個兵荒馬亂、民不聊生的時代，中國社會學(xué)的發(fā)展和國際地位卻僅劣于美國這樣頭牌的資本主義國家;也能夠解釋1978年的改革開放以后，已被斬草除根近30年的社會學(xué)為何能夠一夜之間如雨后春筍再度萌生，并在隨后的30年中取得遠(yuǎn)較和其命運相似的另外幾門學(xué)科(政治學(xué)、法學(xué)和傳播學(xué))更為突出的成就?！雹偬K新寧主編:《中國人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)影響力報告 (2011年版)》下冊，北京:高等教育出版社，2011年版，第741頁。20世紀(jì)30年代的中國社會學(xué)之所以能與國際社會學(xué)界同比高，因為有吳文藻、陳達、李景漢這樣的第一代社會學(xué)家為實現(xiàn)社會學(xué)中國化孜孜不倦的追求，從理論、方法到實際的應(yīng)用和成果的發(fā)表、人才的培養(yǎng)，竭盡所能。1978年中國社會學(xué)能快速崛起，得益于費孝通、戴世光等第二代社會學(xué)家乃至他們的學(xué)生在傳承老一輩社會學(xué)中國化理念的進程中練就的扎實的理論與實踐能力，使得他們在重拾社區(qū)調(diào)查、人口統(tǒng)計時能夠得心應(yīng)手，能夠有所發(fā)展和開拓。

社會學(xué)中國化是學(xué)術(shù)界長期重視的論題，無論從理論、方法，抑或研究成果，駐扎在魁閣的云南大學(xué)社會學(xué)研究室和文廟的清華大學(xué)國情普查研究所已為學(xué)術(shù)界做了極佳的榜樣。