汪國林

(安徽科技學(xué)院 中文系，安徽 滁州 233100)

宋人蔡居厚說：“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩。”[1]可見，宋初白體詩流行的盛況。時至真宗朝，隨著白體名家李昉、李至、王禹偁等人去世，詩壇風氣發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折。正如陳元峰先生所說：“(真宗朝)翰林學(xué)士的政治風概為文壇帶來士風與文格的重要變化。在頌美功德與緣飾禮樂的時代氣氛中，以館閣翰苑為中心，博學(xué)多聞的詩壇群彥聚集酬唱，完成了由白體向昆體的嬗變?！盵2]但這個過程頗為復(fù)雜。宋初白體詩風并沒有退出詩壇，真宗朝的不少翰林詞臣們的唱和詩作仍然具有白體詩的風格，甚至不少“典型 ”昆體詩人也由白體“脫胎”蛻變而來。此外，中層文人把白體詩風推向民間，擴大了白體詩的題材范圍?？傊骼ンw與白體有著不可割裂的內(nèi)在的聯(lián)系，白體詩作轉(zhuǎn)入更深的層次的融合之中，并成為宋代詩歌的重要淵源之一。

一、宋真宗與翰林詞臣應(yīng)制酬唱詩集

真宗是好文崇藝的帝王，自身的文化修養(yǎng)也很高，其御作散佚嚴重，《全宋詩》僅收其詩歌二十三首，殘句三則，以賞賜、送別臣子或詩僧的詩作最多，前后達十五首。詩作有的夸獎臣子聰穎忠孝，有的勸勉臣子恪盡職守，有的表達自己對佛道的理解，主旨顯豁，心態(tài)雍容，語言平易通俗，有顯著的白體色彩，如：

七閔山水多才俊，三歲奇童出盛時。家世應(yīng)傳清白訓(xùn)，嬰兒自得老成資。

初嘗學(xué)步來朝謁，方及能言解誦詩。更勵孜孜圖進益，青云千里有前期。[3]

——《賜神童蔡伯禧》

一門三刺史，四代五尚書。他族未聞有，朕今止見胡。[3]

——《贊胡家》

禮闈選士古稱難，都為陞沉咫尺間。較藝清時公道在，掄材應(yīng)得惠人寰。[3]

——《賜知貢舉晁迥》

止觀心地法，色相本皆空。禪慧明宗性，超然萬法中。[3]

——《賜僧義澄》

此外，《玉?！肪砣珍浾孀诘挠圃婎}甚多，更可以看出其詩作內(nèi)容的閑適與華贍，現(xiàn)摘部分詩題如下：咸平賜宴《賞花詩》；咸平、景德、祥符《瑞雪詩》；祥符《賞花詩》；祥符《御宴觀瑞物詩》；祥符《綠龜詩》；祥符《瑞石詩》；祥符《神雀詩》、《甘露詩》；祥符《賞花釣魚詩》；祥符《嘉雪詩》；天禧《喜春雨詩》；天禧《賞花釣魚詩》[4]等等，閑適優(yōu)游與歌頌祥瑞十分突出，內(nèi)容上具有白體詩的顯著特點。

真宗朝翰苑詞臣面貌發(fā)生巨大的變化，在新朝成長起來的文臣基本代替了前朝詞臣。據(jù)陳元峰先生統(tǒng)計真宗朝僅翰林學(xué)士人數(shù)達二十二人[2]。其中頗有文名就有：宋白、王旦、晁迥、李宗諤、楊億、錢惟演、劉筠、晏殊等。真宗朝翰苑詞臣酬唱的富貴氣得到進一步的放大，其中大多數(shù)都成為稍后西昆體的主干甚至領(lǐng)袖，但其中有不少文臣早期詩作具有白體性質(zhì)，如舒雅、李維、李宗諤等，可以說是白體入而昆體出，丁謂、張詠、晁迥雖然直接抑或間接參與西昆酬唱，但其主流風格應(yīng)不屬于昆體范圍。正如王水照先生所言：“張詠(946—1015)除寫古風外，許多詩都很粗率，無昆體的華麗精細之風；……李宗諤(965—1013)是李昉之子，當王禹偁謫居商州時，他曾勸王‘看書除莊、老外，樂山詩最宜枕藉’，可見其欣賞趣味?！盵5]真宗與翰苑文臣的應(yīng)制唱和詩作更多，“真宗好文向?qū)W，孜孜不倦。祥符、天禧之際，宸章睿藻，宣示臣下者，不間于三、五日。自宰執(zhí)至貼職于三館者，皆得與賡載?！盵6]留下的君臣應(yīng)制酬唱詩集主要有《天禧明良集》、《天禧御制》、《天禧真宗御集》、《注釋御集》、《天章閣御集》、《天禧承明殿御制》 、《天禧賜東宮御制》等。

二、宋真宗與翰林詞臣應(yīng)制酬唱詩作內(nèi)容與宋初白體詩風格的分化

經(jīng)過太祖、太宗兩朝的苦心經(jīng)營，至真宗朝呈現(xiàn)出盛世之狀?！渡凼下勔婁洝肪砣疲骸氨境ㄕ孀谙唐健⒕暗麻g為盛，時北虜通和，兵革不用，家給人足。以洛中言之，民以車載酒食聲樂，游于通衢，謂之棚車鼓笛。”[7]這某種意義上造成君臣普遍存在的治平心態(tài)與享樂思想，就連真宗也說：“天下無事，而大臣和樂，何過之有！”[8]這使得歌舞行樂、宴游富貴之風更加興盛，尤其是在應(yīng)制詩中表現(xiàn)的更為鮮明。賞花釣魚、觀燈游賞、觀書宴集等閑雅的詩歌內(nèi)容與閑適的創(chuàng)作心態(tài)正合宋初白體詩的特征。真宗朝館閣翰苑宴集應(yīng)制數(shù)量甚大，以應(yīng)制內(nèi)容為標準大致可分為以下幾類。

(一)賞花釣魚應(yīng)制——盛世中的頌歌

與太宗朝一脈相承，真宗朝君臣宴集中賞花釣魚最為突出，歐陽修說：“真宗朝歲歲賞花釣魚，群臣應(yīng)制?！盵9]文臣們也為能入苑賞花而倍感榮欣，未能參加，甚是遺憾，宋庠竟私自作《奉和御制賞花釣魚次韻私賦》以酬和，足現(xiàn)其追慕之心。“真宗御集有《苑中賞花詩》十首，內(nèi)一首《龍柏花》”[10]關(guān)于真宗賜宴賞花釣魚的記載甚多，如：

(真宗咸平)三年二月晦，賞花，宴于后苑，帝作《中春賞花釣魚》詩，儒臣皆賦，遂射于水心殿，盡歡而罷。自是遂為定制。[11]

祥符元年三月九日庚午，召近臣宴后苑，帝作《賞花》七言詩。三年閏二月二十七日丁丑，召輔臣至宣圣殿，朝拜太宗圣容，帝作《賞景觀花詩》，以賜從官，即席賦詩。……五年三月二十日丁亥，召近臣賞花后苑，以雨移御崇政殿，南軒曲宴命賦詩，有頃御北殿賜宴作樂，帝作《賞花》及《喜雨》詩二首，群臣即席和進。八年三月丙申，宴后苑上作《賞花》七言詩?！盵4]

具體應(yīng)制賞花詩作則不甚枚舉，其中有似白體的君臣酬唱之作，只是頌美的成分愈加濃烈，如丁謂的殘句《賞花釣魚》甚有味道，歐陽修在《歸田錄》中記載道：“真宗朝歲歲賞花釣魚，群臣應(yīng)制。嘗一歲臨池久之，而御釣不食。時丁晉公(謂)應(yīng)制詩云：‘鶯驚鳳輦穿花去，魚畏龍顏上釣遲?！孀诜Q賞，群臣皆自以為不及也?！盵9]本來魚不上鉤是極其自然的事，丁謂竟然說是懼畏龍顏，足顯丁謂及其應(yīng)制詩作的諂媚性。宋人吳聿說：“近世應(yīng)制，爭獻諛辭，褒日月而諛天地，惟恐不至。古者賡載相戒之風，于是掃地矣?！盵12]

但更多的是由閑適富貴過渡到歌功頌德，詩歌語言也有追求淺易流暢為主轉(zhuǎn)化為華美富贍，講究用典的新奇與意象的濃密，如：

宮花如錦水連漪，翠輦尋芳正是時。禁苑定知人未識，朱欄除有蝶偷窺。

艷烘曉日迷天仗，香逐輕風落酒巵。何幸微臣陪鎬宴，蓬壺春漏正遲遲。[3]

——楊億《后苑賞花應(yīng)制》

上苑乘春啟，奇花效祉新。連房紅萼并，合干綠枝勻。翦獻尊長樂，分頒寵輔臣。從游過水殿，凝蹕近龍津。黼座臨雕檻，文竿引翠綸。波香投桂餌，萍暖漾金鱗。湛露芳尊酒，鈞天廣樂陳。多歡千載遇，何以報嚴宸。[3]

——夏竦《賞花釣魚應(yīng)制》

楊億是西昆體的領(lǐng)袖，而夏竦則是“后期西昆體”的俊彥，其詩作已經(jīng)遠離白體詩歌了。在詩歌語言運用上，西昆諸詩人愛用金玉之等的富贍華麗的辭藻，如上文楊億的《后苑賞花應(yīng)制》就使用“云羅”、“霞綺”、“瓊圃”、“鳳輦”、“龍津”、“仙葩”等華艷富麗的辭藻以表現(xiàn)帝王宮苑的富貴與華麗，正體現(xiàn)西昆體“豐富藻麗，不作枯瘠語?！盵13]的語言風格。

(二)節(jié)日應(yīng)制——盛世的恩典

真宗朝與前代相似，每至元日、端午、中秋、重陽、除夕等重要節(jié)日往往宴請館閣翰苑詞臣及其它名士詩酒宴樂，作詩祝賀節(jié)日，這類記載也甚多，如：

(咸平)二年八月壬子，侍讀學(xué)士楊徽之等赴職，賜宴秘閣，上作七言詩賜之。九月戊子作《重陽》七言詩，近臣屬和。[4]

五年正月己巳，朔，上作《元日》五言詩賜近臣和。癸未乾元樓觀燈，作七言詩。六年正月癸巳朔，御乾元殿受朝，上作《元日》五言詩賜近臣。[4]

二年八月戊午，社宴近臣于中書，作《社日》五言詩賜之，屬和。[4]

節(jié)日應(yīng)制的詩作在館閣翰苑詞臣的別集中都保存一些，如：

宸居瑞靄重，閶闔正來風。憀栗驚秋氣，豐穰美歲功。曉煙籬菊嫩，霄露畹

蘭紅。重九登高會，歡娛處處同。

——楊億《奉和御制重陽五言詩》

仙掌凌空沆瀣秋，大田多稼似云浮。天邊霽景芙蓉闕，江上殘芳杜若洲。

東觀群儒宣宴樂，南荊遺俗重嬉游。宸章忽降容瞻睹，疑是神龜負九疇。[3]

——楊億《奉和御制社日詩》

這些節(jié)日時的應(yīng)制之作，內(nèi)容上由節(jié)日出發(fā)，對帝王的功業(yè)盛德甚是頌美，楊億則由君臣重陽登高宴樂，轉(zhuǎn)而歌頌圣德流芳，天下升平，承平之氣濃烈。

(三)甘霖符瑞——盛世的騙局

真宗朝大興符瑞之說，以重振帝王的威嚴，身為御用的詞臣自然歌頌祥瑞也難以避免。這類詩語言進一步典雅化，詩歌內(nèi)容多是頌美之辭，除詩歌內(nèi)容與白體詩相似外，其風格已與白體越走越遠，不少就是典型的昆體了。

這類詩題可詳見王應(yīng)麟《玉?！肪砣?，如：咸平景德祥符《瑞雪詩》、祥符御宴《觀瑞物詩》、祥符《瑞應(yīng)詩》、祥符《瑞石詩》、《(瑞石)贊》；祥符《神雀詩》、《甘露詩》等等。其中“祥符御宴《觀瑞物詩》”條記載道：

(大中祥符)三年八月八日，甲寅，詔近臣觀書于龍圖閣，觀瑞物于崇和殿，遂宴于崇和殿。帝作七言詩，侍臣即席皆賦。初觀瑞物，史臣晁迥、楊億曰：“此并圣朝受命之符，不載于史冊，望內(nèi)降名件，付史院?！睆闹?。庚申，上作七言詩，賜永興軍王嗣宗。[4]

就連平素耿直的晁迥與楊億，也不免奉承說要載于史冊，付之史院。再如“祥符《神雀詩》、《甘露詩》”條記載道：

(大中祥符)五年十一月三日，丙申，恭謝玉皇于朝元殿。禮畢，帝作《朝玉皇觀二鶴神雀詩》三首，近臣畢和。庚子，作《圣祖降臨記》。庚戌，錢惟演言甘露降所居叢竹，上作五言詩賜之。[4]

此外，瑞雪、瑞石、甘霖、神雀、綠龜之類的詩作充斥在真宗館閣文臣的集子中，內(nèi)容空乏，創(chuàng)作心態(tài)帶有明顯的頌德歌功成分，語言的走向富贍，這些對宋初詩歌流變有著積極的意義。

(四)觀文、論詩——盛世的文化推崇

真宗喜讀書，更多的時候是帶領(lǐng)文臣、宗室入閣觀文論詩，賞畫評書，文化氣氛濃郁?！队窈！肪矶摺兜蹖W(xué)》中有不少記載，如：“淳化元年八月癸卯朔召，近臣閱秘閣圖籍”、“咸平崇文院閱群書，秘閣觀太宗御書，館閣閱四庫書” 、“景德崇文院觀四庫圖籍”、“景德太清樓觀四部書”、“祥符觀書龍圖閣”、“祥符召宗室觀書龍圖閣”等等，類書《玉?！肥珍洸簧龠@方面的詩作，現(xiàn)略舉幾則如下：

祥符三年正月二十八日戊寅，召近臣觀龍圖閣太宗御書及四部書籍?！圩鳌队^書》《開宴》五言詩，令即席皆賦。[4]

——祥符《觀書開宴詩》)

(咸平)五年十月己卯，召近臣觀書于龍圖閣，于閣之四壁設(shè)五經(jīng)圖，閣上藏太宗書帖三千七百五十卷。[4]

——觀書龍圖閣

祥符三年八月甲寅，召近臣觀書龍圖閣。……上作七言詩，從臣皆賦。[4]

——祥符觀書龍圖閣

真宗在帶群臣觀書論詩的活動中，常伴有御制賦詩的環(huán)節(jié)，這類詩作也有部分留存至今，如：

仙禁開書府，純毫紀格言。簡編包舜禹，范圍總乾坤?；懦绨罱蹋刮谋偈ラT。從游觀奧秘，何以報宸恩。[3]

——寇準《應(yīng)制太清樓觀書》

非煙蔥蔚蒼龍闕，紫府深沈大帝居。群玉中天開策府，神龜溫洛薦圖書。

珠宮岑寂經(jīng)行處，金簡熒煌拭目初。曾是先朝受恩者，因探禹穴涕漣如。[3]

——楊億《宣召赴龍圖閣觀太宗御書應(yīng)制》

寇準是真宗朝名宦，其詩歌一般將之歸入晚唐體，其實不少詩歌并不與晚唐體特征相符，倒與白體詩有相近之處。這兩首詩是其觀書應(yīng)制之作，對帝王儲書聚書的目的與作用有清醒認識，與己可以多聞釋疑，與國則可興教化，育俊才。同時，也盛贊君王能崇尚學(xué)術(shù)，以身作則，勤學(xué)不息，對自己能隨駕觀書的萬分榮幸與感激之情。楊億則先寫藏書環(huán)境的肅穆，再寫帝王所藏之書的珍貴，最后對自己能以屢受皇恩，隨駕入閣觀書身為感激。詩作內(nèi)容沒有多少可取之處，詩歌語言具有明顯的富貴氣息，應(yīng)制之作由淺顯明快逐漸向富艷華贍轉(zhuǎn)化。這種風格在真宗朝其它館閣文臣中也普遍起來，最終形成典型的昆體詩風。

總之，真宗朝的館閣文臣的應(yīng)制酬唱之作在內(nèi)容與心態(tài)上與白體詩基本一致，在藝術(shù)追求上既有與白體一致追求平易流暢的一面，更有追求典實富贍的另一面，同時內(nèi)容頌美成分濃烈。白體詩風在真宗朝館閣翰苑的應(yīng)制中漸行漸遠。

三、真宗朝其它翰苑詞臣的白體詩歌創(chuàng)作

(一)“翰林主人”——宋白

宋白(936—1012)字太素，大名人。太祖建隆二年進士及第。乾德三年授玉津縣令，先后知蒲城、渭南二縣。太宗朝遷左拾遺，拜中書舍人。太平興國五年任知貢舉，八年為集賢殿直學(xué)士，后召為翰林學(xué)士。端拱初為禮部侍郎，加知貢舉。后因張去華坐尼安道事貶，至道初為翰林承旨。真宗時，以禮部侍郎判昭文館，后曾權(quán)治開封府。至道四年以工部尚書致仕，真宗大中祥符五年正月卒，謚文安?！端问贰の脑穫鳌穼⑵淞袨槭孜?，被譽為“翰林主人”，可見對其文學(xué)才能的肯定。

宋白一身久居文臣之職，其詩文創(chuàng)作甚富，《崇文總目》記載：“宋白文集一百卷”[14]惜已散佚殆盡。其詩文流播情況，祝尚書先生說：“百卷本文集久佚，亦未見宋人序跋，在宋代刊布情況不詳?！駜H存《宮詞》一卷?！盵15]《全宋詩》卷二十收其《宮詞》一百首，其它詩作三十首，殘句十三則?！度挝摹肥掌湮亩硗?，伍聯(lián)群先生還輯得逸詩五首，殘句八則，試題一篇；輯逸文存目三則，殘篇一則，殘句一則[16]。這是目前能見到的詩文概況。

宋白的詩歌從內(nèi)容上看，首先是贊頌新朝，鼓舞升平的詩作最多。如前后達百首之多的《宮詞》就是其代表。其前有序言說：“至于觀往跡以緣情，采新聲而結(jié)意，鼓舞升平之化，揄揚嘉瑞之征，于以示箴規(guī)，于以續(xù)騷雅，麗以有則，樂而不淫。則與夫瑤池粉黛之詞，玉臺閨房之怨，不猶愈乎？是可以鏘絲篁，炳緗素，使陳王三閣狎客包羞，漢后六宮美人傳頌者矣。援筆一唱，因成百篇。言今則思繼頌聲，述古則庶幾風諷也。大雅君子，其將莞然?！盵3]可見，宋白對詩歌的頌美與諷諭有明確的認識，其具體詩作略選幾首如下：

萬國車書一太平，宮花無數(shù)管弦聲。近臣入奏新祥瑞，昨夜黃河徹底清。[3]

樓前宣赦掣金雞，大禮新成彩仗歸。萬歲聲高天地喜，慶云飛上袞龍衣。

玉殿金扉夜不扃，露華如水洗圓靈。昭陽女伴新承寵，心祝君王拜壽星。

除《宮詞》外，就是送別詩如《送陳堯叟赴廣西漕》開頭也說：“莫辭征騎去迢迢，盡瀉純誠許圣朝。北闕皇恩從此布，南方?jīng)l氣必然銷。”對當今的圣朝皇恩充滿敬意。

其次為節(jié)日游宴，登臨詠懷之作，如重陽登高，中秋賞月宋白都有詩作留存，詩作流露出寂寞之情。如：

霜冷風清九月九，茱萸黃菊家園有。何時玉殿接千官，稱觴共進南山壽。[3]

——《九日》其一

去年今夜此堂前，人正清歌月正圓。今夜秋來人且散，不如云霧蔽青天。[3]

——《中秋感懷》其一

再次為寄友之作，如《寄蔡昆》：“卻憶醉相逢，云深太白東。離別經(jīng)臘雪，魂夢又春風。芳草晴天闊，黃鸝細雨中。倚筇愁望處，煙樹遠蒙籠?！盵3]

在詩歌語言上，宋白語言平易通俗，明白如話，一目了然。內(nèi)容上略顯寬泛，但仍然以頌德記游、贈寄感懷為主，也是白體常見題材。

(二)閑適悟道：晁迥晚年的白體詩歌創(chuàng)作

晁迥(951—1034)，字明遠，世為澶州清豐(河南清豐縣)人。太平興國五年進士及第，釋褐為大理評事。真宗朝累遷至右正言，直史館、知制誥。景德二年任翰林學(xué)士，后累官至集賢院學(xué)士、判西京留司御史臺。仁宗為禮部尚書，以太子少保致仕。景祐元年卒，年八十四，謚號文元，《宋史》卷三○五有傳。

晁迥太平興國五年中進士，由于為人正直，太宗朝蹉跎下僚二十余年，詩歌收王禹偁影響明顯，多為諷喻時事之作；真宗朝，官運顯達，景德二年五月拜翰林學(xué)士，成為真宗的近臣，有機會參與君臣賜宴雅集與文臣之間詩酒酬唱，詩風沾染昆體風格；仁宗初，致仕后，閑逸安適、參禪悟道是其詩歌的主要內(nèi)容。

儒釋道兼修是晁迥一大思想特色，正如鄧廣銘先生論道：“晁迥確實是熔冶了儒釋道三家學(xué)說于一爐的一個人；而他卻始終是以一個儒家學(xué)者的面目出現(xiàn)的。但更須注意的是，晁迥的這種學(xué)術(shù)取向，不但為晁氏一族的學(xué)者所世代承襲，綜觀北宋一代的學(xué)術(shù)界，這種學(xué)術(shù)取向也是頗有其代表性的。”[17]漆俠先生也說：“晁迥從儒家思想向佛家思想滲透，有助于宋學(xué)的形成，倒是順理成章，提供了方便的?！盵18]晁迥對白居易的崇仰之情充斥于晚年的詩文之中，如：

愚夙慕白樂天之為人，雖才識不逮乎樂天，而志愿閫域其殆庶幾乎？樂天有《新制布綿裘詩》其末句云：“安得萬里裘？蓋覆周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！庇抻小稉羧擂o》其末句云：“安得大金柅，制彼日月輪。免同流水車，今人續(xù)古人?！盵19]

——《昭德新編》卷上

予常愛白樂天，詞旨曠達，沃人胸中，有詩句云：“我無奈命何，委順以待終。命無奈我何，方寸如虛空。”夫如是，則造化陰騭不足為休戚，而況時情物態(tài)安能刺鯁其心乎？[20]

——《法藏碎金錄》卷一

晁迥還曾筑虛白堂，逍遙期間，神似白居易晚年居洛陽時的閑適逍遙。晁迥現(xiàn)存詩歌數(shù)量不多，《全宋詩》收錄五十六首，絕大部分是從晚年所作《法藏碎金錄》、《昭德新編》及《道院集要》中輯錄出來。詩作自適悟道的色彩甚濃，現(xiàn)將晁迥晚年詩作略分以下三類，其中為突出他對白居易的追慕，特將其擬白之作單獨分成一類，并分析其詩歌內(nèi)容與風格。

1.擬白之作

晁迥晚年甚是推崇白居易，曾作十余首擬白之作，從不同側(cè)面表達自己對白居易的贊賞，現(xiàn)移錄部分如下：

求位不由己,求道不由天。位即無以求，道可使進焉。且務(wù)由己者，己能盡心源。勿問由天者，天高擅化權(quán)。

順逆不由己，喜怒不由他。他即無奈何，己可存太和。且務(wù)由己者，克己諒非多。勿貴由他者，他心是我魔。[3]

——晁迥《擬白樂天詩》

晁迥此詩即擬白居易《詠懷》一詩，白居易詩為：“……窮通不由己，歡戚不由天。命即無奈何，心可使泰然。且務(wù)由己者，省躬諒非難。勿問由天者，天高難與言?！盵21]這是對白居易知天命，隨任化人生態(tài)度的肯定。

晁迥還擬白居易《答崔侍郎錢舍人書問因繼以詩》：“……心不擇時適，足不揀地安。窮通與遠近，一貫無兩端?！盵21]作《擬白樂天詩》詩：“心不擇時息，書不擇時觀。達理意無礙，豁如天地寬。”[3]表達自己對理達的追求，明白此理即可達到自適無礙的境界。擬白居易《罷藥》一詩，作：“自學(xué)養(yǎng)恬休用智, 從他名跡日衰微。我身不欲全高貴,高貴多乘禍敗機。”[3]白居易求坐禪，不求全強健，因為強健多生人我之心，因而罷藥；晁迥則主張?zhí)耩B(yǎng)，不求高貴，因為高貴之中暗藏災(zāi)禍敗機，這帶有自足不辱的味道。晁迥擬白之作還有：

權(quán)要亦有苦，苦在當憂責。閑慢亦有樂，樂在無縈迫。[3]

——《擬白樂天詩》

角勝勞生不足云，濫傳僧語亦非真。始知解愛禪中樂，萬萬人中無一人。

——晁迥《擬白樂天期李二十文略王十八質(zhì)夫不至獨宿仙游寺》

孟子四十心不動，定光四十心離塵。我到明年加一倍，如何此際尚因循。

已喜自逃名宦網(wǎng)，猶患長隨造化鈞。記得前賢有詩句，祖師元是世間人。

——《晁迥擬白樂天題贈定光上人》

多圖果何益,只自勞奔競。不如收身心,凝然成靜定。[3]

——《擬白樂天詩》

具體詩法上，晁迥對白居易詩歌有明顯的承襲，有的甚至只改動幾個核心詞語而已，其句式章法與白居易完全一致。至于詩歌所表達的理趣則與白居易極為相似，或是原理重釋或改變角度“接著說”。其擬作的藝術(shù)成就并不高，大多是直接闡發(fā)道理，沒有多少形象性可言。

2.對佛道教義的參悟

晁迥仰慕白居易，更偏重對白詩中佛教禪理的認同與汲取，他自己也說：“蓋于經(jīng)教法門，用此彌縫其闕，而直截曉悟于人也?！?除擬白之作有參悟佛理的成分，晁迥尚有大量的禪語悟道之作。佛教注重“定”、“空”、“幻”、“無”等等禪宗教義，晁迥許多詩作就是抒發(fā)自己對此的理解。

晁迥在《洞心情境定心篇》中說：“物來誘之而不隨，物來觸之而不動。不隨不動自由心，何須結(jié)社詢千眾。萬事悠悠過即空，追思豈異春宵夢?！盵3]不隨不動之自由心也即是佛教追求的心定，心定之后有何須結(jié)社問僧？晁迥還有直接闡釋由靜而定，定而生慧的佛教修行之法的詩作，如《三法自然歌》：“心本不愆自然戒，何用科條防毀敗。心本不動自然定，何用勤勞止自兢。心本不迷自然慧，何用參尋叩倫類。即今知此三自然，奉以周旋無失墜?！盵3]

晁迥在《反本觀空無礙辭》中說：“形是幻，情是夢，寢興視息隨群動。當念元來一切無，豁然頓遣心中空。”[3]用詩直接宣傳佛教“無”、“空”等教義，沒有多少情感或形象的東西，以至于四庫館臣不把他們視為詩作。其實，這也正是晁迥晚年詩歌的特征之一，充滿驚人的闡理悟道的色彩，這類詩作甚多，如：

心空如太空，豁然無可觸。一真法界中，靈照常安住。[3]

——晁迥《偈》

起滅心不停，生化形無數(shù)。奇哉大丈夫，自在空中住。[3]

——晁迥《偈》

了知入道門，先從靜為祖。靜勝則心安，安久虛靈府。虛極發(fā)明靈，洞徹無不睹。天然法樂多，豈此聞簫鼓。[3]

——晁迥《靜深生四妙辭》

3.對人生的感悟

晁迥晚年也有不少表達人生感悟的詩作，諸如對委順的稱贊，他在《知常委順辭》一詩中說道：“紛然往事來，浮云經(jīng)大空。喧然是非聲，驚飚觸灌叢。古今無奈何，委順于其中?！盵3]對自足、無欲的追求，如《書紳二法辭》：“心如常滿杯，所以明知足。心似不燃火，所以明無欲。二法可行持，書紳聊自勖?！盵3]對無所求的稱賞，他在《無有所求歌》中說：“無所求，擺落人間萬事休。有所求，安養(yǎng)衰年樂圣猷。不愿竹木林內(nèi)隱，不愿蓮花社里收。愿在清平仁壽域，含華守素得優(yōu)游。” 如此等等，其人生感悟參雜著佛理。

由上述排比晁迥晚年詩作，可知其詩作內(nèi)容盡是閑適悟道與修身參禪，創(chuàng)作方式極似禪悟似的偈語短頌，充滿佛道教義的與人生感悟的味道，而且?guī)缀跖懦馇楦幸蛩?，這也傷害詩歌應(yīng)有的藝術(shù)性，開后世道學(xué)體詩歌的先河。與稍前的白體名流徐鉉、李昉及白體集大成者王禹偁都有極大的區(qū)別。這種只關(guān)注白居易的晚年的悟道之作，及由此而創(chuàng)作的抒發(fā)佛道之理與人生感悟的道情詩，這是他成為眾多宋初白體詩人中極具鮮明特色的詩人之一。

真宗朝尚有不少文臣的詩歌也具有白體詩歌的部分特征，限于篇幅不能一一列舉，只能是掛一漏萬了。

總之，宋初白體詩人在真宗朝呈現(xiàn)分化的趨勢，真宗與翰苑詞臣們的應(yīng)制酬唱詩作在內(nèi)容與心態(tài)上與白體詩人并無二致，在藝術(shù)追求上既有與白體一致追求平易流暢的一面，更有追求典實富贍的另一面，同時內(nèi)容頌美成分濃烈。白體詩風在真宗朝館閣翰苑的應(yīng)制中漸行漸遠，并最終促使西昆體在真宗朝中期的風靡，這個過程具有復(fù)雜性與漸次性。不少昆體詩人，其風格也不僅僅就是昆體一種風格，他們有白體的成份。正如曾棗莊先生所指出的：《西昆酬唱集》的十七人并稱具有偶然性，他們的政治態(tài)度、文論主張、詩文風格都不統(tǒng)一，統(tǒng)統(tǒng)算作西昆體詩人，顯然是不恰當?shù)?，?yīng)該區(qū)別對待[22]。白體詩作在真宗朝沒有消失，而是轉(zhuǎn)入更深的層次的融合之中，并成為宋代詩歌的重要淵源之一。

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