孫 庚

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 國(guó)際傳播學(xué)院,北京 100024)

縱觀中國(guó)傳播學(xué)研究蓬勃發(fā)展的三十年,借鑒歐美特別是美國(guó)的研究成果,跟蹤美國(guó)傳播學(xué)研究的發(fā)展變化非常突出,但對(duì)包括日本在內(nèi)的其他國(guó)家的研究動(dòng)態(tài)把握不足。這固然與美國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)、傳播學(xué)教學(xué)科研的領(lǐng)先地位有關(guān),但單一學(xué)術(shù)視野會(huì)忽略傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究的復(fù)雜性和多樣性。因此,了解日本大眾傳播研究的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)流派,將給我國(guó)新聞傳播學(xué)的研究提供有益的啟發(fā)。

第二次世界大戰(zhàn)后,日本社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:第一期的戰(zhàn)后復(fù)興(1945-1959)、第二期的高速成長(zhǎng)(1960-1979)和第三期的后成長(zhǎng)(1980-1995)①裴長(zhǎng)洪,高洪:《日本人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003年,第9頁(yè)。。在此背景下,戰(zhàn)后日本傳播學(xué)的發(fā)展進(jìn)入大眾傳播研究時(shí)期。從戰(zhàn)后直至整個(gè)七十年代,馬克思主義學(xué)派、環(huán)境學(xué)派、美國(guó)學(xué)派研究成果顯著,構(gòu)成日本傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究的主體風(fēng)貌。三大學(xué)術(shù)流派顯示了不同的學(xué)術(shù)取向:馬克思主義學(xué)派運(yùn)用馬克思主義取向展開(kāi)學(xué)術(shù)研究;環(huán)境學(xué)派以李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”為背景,運(yùn)用“拷貝支配”和“心理暴力”的視點(diǎn)探討大眾傳播的強(qiáng)力效果,屬于日本“大眾社會(huì)論”的研究取向;而美國(guó)學(xué)派則趨于深受美國(guó)大眾傳播學(xué)研究影響的社會(huì)心理學(xué)取向。本文以三大學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)為綱,闡述日本大眾傳播學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)特征。

一、馬克思主義學(xué)派

戰(zhàn)敗給日本新聞傳播學(xué)研究帶來(lái)了雙重后果,一是戰(zhàn)后日本新聞傳播學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)開(kāi)始由德國(guó)轉(zhuǎn)向美國(guó),美國(guó)學(xué)者的著作被大量介紹到日本;二是戰(zhàn)前受天皇集權(quán)制嚴(yán)格限制的馬克思主義取得了支配性地位,在日本思想和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域成為頗有影響的學(xué)說(shuō)。

(一)馬克思主義學(xué)派的主要特征

傳播學(xué)研究中的馬克思主義范式與美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義范式截然不同。它的主要特征如下:其核心課題是大眾傳播整體對(duì)社會(huì)的影響,即社會(huì)變遷的重要性大于個(gè)體變化,在這一方面,它與環(huán)境學(xué)派有相似之處;用于證明理論的方法與環(huán)境學(xué)派相同——對(duì)事實(shí)、數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性研究;大眾傳播屬于社會(huì)上層建筑,因此大眾傳播系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和傳播內(nèi)容受社會(huì)上層建筑的決定和支配,即對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的關(guān)注,而環(huán)境學(xué)派并沒(méi)有運(yùn)用這個(gè)假設(shè),這是兩個(gè)學(xué)派的重要區(qū)別;由此假設(shè)推導(dǎo)出的結(jié)論就是大眾傳播的主要功能是通過(guò)教育人民強(qiáng)化社會(huì)中的支配性價(jià)值觀。因此,大眾傳播的功能是維護(hù)現(xiàn)狀。

(二)代表人物及其學(xué)術(shù)思想

馬克思和列寧關(guān)于大眾傳播、宣傳、教育、鼓動(dòng)的觀點(diǎn)在20世紀(jì)20年代即被青野季吉、福本和夫和門(mén)屋博等介紹入日本,戶坂潤(rùn)綜合了小野秀雄所介紹的德國(guó)新聞學(xué)研究成果*戸坂潤(rùn):《日本イデオロギー概論》,東京:理想社,1932年,第30頁(yè)。。但在戶坂潤(rùn)1938年被捕后,日本當(dāng)局對(duì)馬克思主義嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓,有關(guān)書(shū)籍被禁止出版。二戰(zhàn)后,馬克思主義的思路也開(kāi)始了復(fù)蘇*鶴見(jiàn)俊輔:《マルクス主義のコミュニケーション論》,《思想》1957年第10期。。二十世紀(jì)五十年代至六十年代早期,馬克思主義思路在日本傳播學(xué)研究中十分流行,戶坂潤(rùn)的著作被戰(zhàn)后馬克思主義學(xué)者重新重視。東京大學(xué)新聞研究所是最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)中心。時(shí)任東京大學(xué)教授的日高六郎批評(píng)環(huán)境學(xué)派和美國(guó)學(xué)派的心理學(xué)思路過(guò)于表面化,他強(qiáng)調(diào)人際傳播和群體傳播在抵制資本主義傳媒宣傳中的重要作用*日高六郎:《現(xiàn)代イデオロギー》，東京:勁草書(shū)房，1960年,第26頁(yè)。。就像在經(jīng)濟(jì)體制演化中存在歷史規(guī)律一樣,日高提出在大眾傳播中也存在類似的規(guī)律,指出傳播體制的五個(gè)歷史階段或形態(tài):極權(quán)君主專制、近代(在中產(chǎn)精英社會(huì)中)、現(xiàn)代(在大眾社會(huì)中)、法西斯主義和社會(huì)主義。這種分類容易使人聯(lián)想到《報(bào)刊的四種理論》(Four Theories of the Press)*施拉姆,西伯特,彼得森:《報(bào)刊的四種理論》,北京:新華出版社,1980年。,兩者區(qū)別在于日高將這幾種類型作為歷史階段討論,并且把社會(huì)主義作為最發(fā)達(dá)的體制,強(qiáng)調(diào)發(fā)展背后的歷史規(guī)律。日高的理論隨之得到迅速傳播*卓男生:《日本新聞學(xué)與新聞事業(yè)》,《國(guó)際新聞界》2003年第6期。,這些馬克思主義學(xué)者被稱為日高學(xué)派或者東大學(xué)派。盡管后來(lái)日高由于在七十年代初卷入左派激進(jìn)革命而辭職,但因其學(xué)生始終在日本各大學(xué)中擔(dān)任重要職位,使這一學(xué)派得以在日本學(xué)界保持著影響。

日本的馬克思主義傳播學(xué)者并沒(méi)有簡(jiǎn)單接受列寧或蘇聯(lián)官方的大眾傳播理論。這可能與兩個(gè)原因有關(guān):第一是戶坂潤(rùn)的影響。盡管他的大部分理論建立在馬克思主義的社會(huì)觀和歷史觀之上,但他從不是一個(gè)教條的馬克思主義者,他汲取并涵蓋了如德國(guó)公示學(xué)(pulizisit)等其他領(lǐng)域的知識(shí)和學(xué)術(shù)成就。另一個(gè)導(dǎo)致日本傳播學(xué)獨(dú)立思考的原因是蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家大眾媒介與大眾傳播政策在實(shí)踐中暴露出了諸多問(wèn)題。

盡管通過(guò)很多事例和事實(shí)可以很容易地反對(duì)當(dāng)代(資本主義國(guó)家中的)大眾傳媒,但還是難以徹底否定它,還需探索更理想的新聞或傳播系統(tǒng)來(lái)取代。雖然現(xiàn)在的大眾媒介代表了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),但他們并不是統(tǒng)治階級(jí)黨派的機(jī)關(guān)報(bào),矛盾不僅存在于統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間,也存在于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部和被統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。對(duì)此,山本晴義認(rèn)為,在當(dāng)下環(huán)境中最重要的是批評(píng)精神,馬克思主義思路所扮演的角色應(yīng)該是批評(píng)而非否定*山本晴義:《現(xiàn)代思想の稜線》,東京:勁草書(shū)房,1994年,第156頁(yè)。。山本晴義的觀念在當(dāng)代日本大多數(shù)馬克思主義學(xué)者中頗具代表性。

二、環(huán)境學(xué)派

(一)社會(huì)氛圍及環(huán)境學(xué)派研究的特征

1955—1965年整整十年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡,日本社會(huì)也逐步進(jìn)入了“大眾社會(huì)”,人們關(guān)注的焦點(diǎn)開(kāi)始從“民主化”轉(zhuǎn)向了“工業(yè)化”。在經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)的社會(huì)背景下,日本傳播學(xué)界開(kāi)始探索由高速成長(zhǎng)所帶來(lái)的新的社會(huì)問(wèn)題。

環(huán)境主義或環(huán)境學(xué)者具有以下特點(diǎn):將主要注意力放在大眾傳播對(duì)整體社會(huì)的影響,而不是個(gè)別信息對(duì)個(gè)人態(tài)度或行為的影響;在任何狀態(tài)下,大眾傳播的內(nèi)容都被基本設(shè)想為同質(zhì)的而非異質(zhì)的,不同媒介之間內(nèi)容的不同與此無(wú)關(guān);信息受眾被設(shè)想為同質(zhì)的,受眾在人口統(tǒng)計(jì)與心理上的差距被最小化;強(qiáng)調(diào)媒介為大眾提供邏輯、解釋和興奮的能力(所謂環(huán)境創(chuàng)造能力);用于證實(shí)理論的方法是經(jīng)驗(yàn)性的而非描述性的,一般使用多種多樣的事實(shí)、判斷、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),包括輿論調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)支持理論,案例分析是最普遍使用的研究方法。

(二)環(huán)境學(xué)派的代表人物及基本觀點(diǎn)

環(huán)境學(xué)者的基本假設(shè)是人類是一種不斷規(guī)范自己的行為以適應(yīng)周?chē)h(huán)境的生物。李普曼率先在《公共輿論》*李普曼：《公共輿論》，上海：上海人民出版社，2006年。一書(shū)中區(qū)分出了“擬態(tài)環(huán)境”*周建明：《李普曼的哲學(xué)觀、政治立場(chǎng)及其他》，《國(guó)際新聞界》1997年第6期。,即人們需要通過(guò)別人的感覺(jué)器官間接獲得(也就是大眾傳播媒介)的環(huán)境。清水幾太郎據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”理論分析了日本現(xiàn)代新聞業(yè)的特征和性質(zhì),其后創(chuàng)造了現(xiàn)在仍廣為流行的新概念“拷貝支配”。他警示道,現(xiàn)代社會(huì)的大眾已經(jīng)被真假難辨的、被限定的拷貝所包圍,這些拷貝原來(lái)都是普通大眾無(wú)法接觸到的*清水幾太郎:《社會(huì)學(xué)ノート》,東京:角川書(shū)店,1958年。。清水的學(xué)生藤竹曉運(yùn)用李普曼和清水發(fā)展的觀念和構(gòu)架,率先完成了人類感知與環(huán)境的文獻(xiàn)回顧,而后轉(zhuǎn)而關(guān)注擬態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成為真實(shí)環(huán)境的過(guò)程。他提出作為日常生活一部分的新聞活動(dòng)既被變化著的環(huán)境所定義,同時(shí)也給予變化著的環(huán)境以意義,大多數(shù)人接受了由媒體提供的“環(huán)境意義”,并按照環(huán)境意義決定自己的行為,如同“真實(shí)環(huán)境”。*藤竹曉：《環(huán)境になったメディア》，東京:北樹(shù)出版，2004年，第25頁(yè)。由此大眾傳媒創(chuàng)造和改變了人類的行為方式。根據(jù)環(huán)境學(xué)派的理論,大眾傳媒定義客觀環(huán)境、建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境,從而支配大眾的感知、態(tài)度和行為,由此營(yíng)造真實(shí)環(huán)境,這個(gè)過(guò)程會(huì)導(dǎo)致真實(shí)的社會(huì)變革。

(三)環(huán)境學(xué)派與馬克思主義學(xué)派的糾葛

馬克思主義者長(zhǎng)期堅(jiān)持資本主義社會(huì)的大眾傳媒代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,即使少數(shù)商業(yè)媒體有時(shí)也發(fā)表反對(duì)政府的文章,也會(huì)對(duì)政權(quán)更替、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的改革做出貢獻(xiàn),但他們永遠(yuǎn)不會(huì)成為社會(huì)基本制度改革的誘因,究其實(shí)質(zhì)仍然是在鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，因此日本的馬克思主義學(xué)者對(duì)環(huán)境學(xué)派的觀點(diǎn)總體上是支持的。

在非馬克思主義者中,同樣有很多學(xué)者認(rèn)為大眾傳媒的社會(huì)功能基本是相同的,即大眾傳媒“是增長(zhǎng)領(lǐng)域的工業(yè)需求的文化部門(mén)”*Gerbner. “Mass media and human communication theory”. In D.Mcquail(Ed.). Sociology of mass communications, Harmondsworth: Penguin.1972,p.35-58.。使用類似“新聞框架”和“媒體框架”,戈夫曼(Goffman)和吉特(Gltlin)探討了大眾是怎樣被大眾媒介提供的基本“框架”所決定的*Goffman,E. Frame analysis: An essay on the organization of experience. Harmondsworth:Penguin,1974,p.30;Gltlin.T. The whole world is watching: Mass media in the making & unmaking of the new left. Berkeley: University of California Press,1980,p.53.。

盡管美國(guó)和英國(guó)的非馬克思主義學(xué)者批評(píng)自己的媒體過(guò)于偏向右翼,日本和德國(guó)的非馬克思主義學(xué)者卻持相反的觀點(diǎn)。二戰(zhàn)后,作為對(duì)意識(shí)形態(tài)上的國(guó)家主義和極權(quán)主義的回流,日本的學(xué)術(shù)氣氛受到馬克思主義影響,情感上支持東方社會(huì)主義陣營(yíng)。在二十世紀(jì)五六十年代,主流的知識(shí)分子通常是反政府、反資本主義、反美國(guó)的。他們對(duì)日本的歷史、傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗以及社會(huì)政治制度持消極看法,這種態(tài)度在大眾傳播乃至學(xué)校教科書(shū)中都有反映。但是,二十世紀(jì)七十年代早期產(chǎn)生了一股與此相悖的回流。中國(guó)重新向世界開(kāi)放的新政治環(huán)境解放了日本學(xué)術(shù)界的保守派,他們認(rèn)可這些新政策,同時(shí)也打擊了左派分子。他們的靶子之一就是主流的日本報(bào)紙,尤其是作為日本最有影響的報(bào)紙——《朝日新聞》。

評(píng)論家山本七平在批判日本大眾傳媒偏見(jiàn)時(shí)指出,由于媒體營(yíng)造的“不理性且反常規(guī)”的空氣,使讀者不能理性思考報(bào)道內(nèi)容,山本將這種社會(huì)現(xiàn)象稱作“被空氣控制”*山本七平：《空気の研究》，東京：文蕓春秋，1977年，第58頁(yè)。。根據(jù)他的理論,二戰(zhàn)前“空氣”傾向于軍國(guó)主義和極權(quán)主義,二戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。日本學(xué)者鶴木真在討論大眾媒介的組織壓迫功能時(shí),明顯指向左翼的日本媒體,尤其是報(bào)紙。將這種功能與日程設(shè)置功能對(duì)比,他表示當(dāng)議程設(shè)置功能只是強(qiáng)調(diào)某些特定話題時(shí),組織壓迫功能是與被媒體立場(chǎng)所掩蓋的真理與常識(shí)相關(guān)的,由此大眾傳媒將提供給大眾一套與話題相關(guān)的邏輯或思維方法(通常是建立在一套意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上)。

環(huán)境學(xué)派理論的另一個(gè)問(wèn)題是,一些被大眾傳媒以相同的方式報(bào)道的事件,卻沒(méi)有得到公共輿論的支持。辻村明持續(xù)追蹤新聞報(bào)紙編輯與大眾意見(jiàn)傾向,其個(gè)案分析表明,即使在主流媒體都在反對(duì)政府政策的時(shí)候,政府政策依然在公共輿論的形成與改變過(guò)程中扮演著核心角色,尤其是在國(guó)際事務(wù)中。即使主流媒體的內(nèi)容高度相似,公共意見(jiàn)的形成與改變也不能簡(jiǎn)單地如環(huán)境學(xué)者主張的那樣解釋或預(yù)測(cè)。

三、美國(guó)學(xué)派

戰(zhàn)后,日本學(xué)界的最大課題是如何實(shí)現(xiàn)日本社會(huì)的“民主化”。眾多學(xué)者通過(guò)對(duì)戰(zhàn)前新聞學(xué)存在方式的總結(jié)和反思,提出了傳播學(xué)的新方向,即實(shí)證化道路。他們認(rèn)識(shí)到,要發(fā)展日本的傳播學(xué)研究,就必須改變以往單純強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨的傳統(tǒng),重視經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查研究。甚至有社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為,今后社會(huì)學(xué)的發(fā)展除了開(kāi)展實(shí)證研究以外別無(wú)他路*福武直:《社會(huì)學(xué)の現(xiàn)代的課題》,東京:日本評(píng)論社,1948年。。

(一)主要研究特征

美國(guó)學(xué)派是指與美國(guó)主流傳播學(xué)研究相關(guān)的研究。它通常是具有以下特點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究:在大眾傳播效果的研究中更重視媒介對(duì)個(gè)人的影響而非對(duì)社會(huì)的改變,同理,在對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的研究中也是更重視媒介對(duì)受眾個(gè)人的意義(實(shí)用性和愉悅感),而非對(duì)于社會(huì)整體的效用;運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和調(diào)查等量化研究方法檢驗(yàn)和證明理論的成立;在人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、個(gè)體認(rèn)知、態(tài)度等不同方面傾注大量注意力,把它們作為解釋性變量。

(二)美國(guó)學(xué)派的代表人物及基本觀點(diǎn)

如前所述,二戰(zhàn)前日本傳播學(xué)研究主要是建立在德國(guó)的新聞學(xué)(zeitungswissenschaft)和公示學(xué)(publizistik)基礎(chǔ)上的。1947年,井口一郎將拉斯維爾范式介紹到日本*井口一郎:《ミュニケーション序説-ラスウエルの方法論について》,《思想の科學(xué)》1947年第2期。,南博和鶴見(jiàn)俊輔也在自己的論文中系統(tǒng)地介紹了美國(guó)大眾傳播學(xué)研究*田村紀(jì)雄:《ラスウエルと「マスコミ」用語(yǔ)の日本登場(chǎng)》,《コミュニケーション科學(xué)》2011年第33期。。日本社會(huì)心理學(xué)家南博的研究被格外認(rèn)可,他的著作作為高校教科書(shū)被廣泛使用。在某種意義上,清水幾太郎通過(guò)大眾傳播研究社會(huì),而南博則通過(guò)大眾傳播研究人類態(tài)度和行為,這種不同也就象征了環(huán)境學(xué)派與美國(guó)學(xué)派的不同。

1959年,施拉姆的《大眾傳播》日文譯本的出版進(jìn)一步激發(fā)了對(duì)美國(guó)傳播研究的興趣。美國(guó)政府在六十年代中期為日本留學(xué)生慷慨提供了大量獎(jiǎng)學(xué)金,南博、生田正輝、加藤一郎、田中靖政、川中康弘等這些著名學(xué)者都曾在美國(guó)大學(xué)中學(xué)習(xí),他們把大量美國(guó)學(xué)術(shù)界的主流理論與研究方法介紹回日本,并大多被編入了教科書(shū),這些內(nèi)容構(gòu)成了學(xué)習(xí)和研究者學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ),使之學(xué)術(shù)研究遵循美國(guó)范式展開(kāi)。

(三)日本對(duì)美國(guó)實(shí)證研究方法的改進(jìn)

1.社會(huì)調(diào)查的及時(shí)性

與其他研究思路相比,美國(guó)學(xué)派的研究路徑大為拓展。首先,美國(guó)學(xué)派思路并沒(méi)有像環(huán)境學(xué)派和馬克思主義學(xué)派那樣將所有媒介傳播內(nèi)容都假設(shè)為同質(zhì)的,因此其觀點(diǎn)比環(huán)境學(xué)派或者馬克思主義學(xué)派更加容易被人們接受。雖然美國(guó)學(xué)派也曾被批評(píng)過(guò)于狹隘、微觀甚至瑣屑——這個(gè)缺陷是由于這一學(xué)派使用的具有局限性的方法所致,也就是實(shí)驗(yàn)和調(diào)查的方法。因?qū)嶒?yàn)和調(diào)查都必須要事先計(jì)劃,但是重要社會(huì)事件和現(xiàn)象卻是無(wú)法事先預(yù)見(jiàn)的。日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題并試圖解決,其中之一就是在重要的事件或現(xiàn)象發(fā)生時(shí)或剛剛發(fā)生之后立即進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。

2.精選集合法

另一個(gè)克服美國(guó)思路弱點(diǎn)的方法是日本的精選集合法。這個(gè)方法將多種不同方法結(jié)合起來(lái)驗(yàn)證一個(gè)假說(shuō)是否成立。將數(shù)量與質(zhì)量相結(jié)合是最常用的方法,其他還會(huì)把意見(jiàn)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析、內(nèi)容分析與意見(jiàn)調(diào)查、意見(jiàn)調(diào)查與社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)等結(jié)合起來(lái)。通過(guò)精選集合法,美國(guó)學(xué)派的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)與其他學(xué)派的深度、廣度和社會(huì)關(guān)聯(lián)度同時(shí)被保存下來(lái)。

辻村明、金圭煥和生田正輝將由日本和韓國(guó)學(xué)者組成的研究團(tuán)隊(duì)分為三組——意見(jiàn)調(diào)查組、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)組、內(nèi)容分析組。通過(guò)將三種方法結(jié)合,保證了廣度、深度和社會(huì)關(guān)聯(lián)度,美國(guó)學(xué)派的長(zhǎng)處是為媒介效果提供了中介變量的信息。盡管有時(shí)考慮中介變量會(huì)使媒介效果研究更加復(fù)雜和微觀,但是這些研究在宣傳、廣告、公共關(guān)系、說(shuō)服等實(shí)際操作中十分重要。沒(méi)有中介變量的信息,人們將很難實(shí)施行之有效的宣傳、廣告、公共關(guān)系或說(shuō)服行為。

3.對(duì)美國(guó)傳播學(xué)理論的發(fā)展

在傳播學(xué)理論方面,傳播學(xué)者伊藤陽(yáng)一在關(guān)于輿論形成的“二級(jí)模式”基礎(chǔ)上提出了“三級(jí)模式”理論*Ito. Y. “The Johoka Shakai approach to the study of communication in Japan”. Paper presented at the Conference for the Comparison of the Information Society Studies and Informationalization Policies in Japan, the United States and Europe，Tokyo：1980.。伊藤陽(yáng)一指出,學(xué)者普遍認(rèn)為大眾媒介并不是影響社會(huì)抉擇或個(gè)人態(tài)度與行為的唯一來(lái)源。此前的學(xué)者為了使理論更簡(jiǎn)潔,大多數(shù)傳播效果研究只考慮兩個(gè)部分,也就是接受信息的個(gè)人或社會(huì)以及包括發(fā)信者和信息在內(nèi)的大眾媒介。大眾說(shuō)服模式、使用與滿足假說(shuō)、培養(yǎng)分析理論、環(huán)境專家模型、議程設(shè)置假說(shuō)、沉默的螺旋理論等歐美主流傳播效果研究理論都可以歸入這種“兩極對(duì)立”模式中。在兩極模型中受眾總是一個(gè)依賴性變量,而大眾傳媒總是獨(dú)立變量。

伊藤認(rèn)為大眾媒介和受眾是相互作用的,并且都可以成為一個(gè)獨(dú)立的或依賴性的變量。影響社會(huì)共識(shí)形成部分的變量可能是四五個(gè),但是為了盡量使這個(gè)模型變得簡(jiǎn)單,他將社會(huì)共識(shí)組織的變量定為三個(gè),也就是社會(huì)共識(shí)組織的三個(gè)最重要部分:大眾傳媒、政府政策和公共意見(jiàn),由此也就形成“三級(jí)模式”。伊藤認(rèn)為自己的觀點(diǎn)主要建立在三個(gè)重要研究的基礎(chǔ)上:(1)辻村明對(duì)政府、大眾媒介和公共意見(jiàn)三級(jí)關(guān)系的社會(huì)科學(xué)分析;(2)山本七平對(duì)氛圍的研究;(3)對(duì)日本報(bào)紙?jiān)?930年代和1940年的歷史分析。

作為三級(jí)傳播先行研究的三個(gè)研究都出現(xiàn)在二十世紀(jì)七十年代以后,它們反映了這一時(shí)期日本學(xué)術(shù)界在對(duì)美國(guó)傳播研究學(xué)術(shù)理論繼承與發(fā)展方面的成就,表明日本的大眾傳播學(xué)研究已經(jīng)走出了簡(jiǎn)單翻譯引進(jìn)西方理論或者對(duì)西方理論進(jìn)行實(shí)證驗(yàn)證的初級(jí)階段,而是開(kāi)始扎根于日本的社會(huì)形態(tài)上,以更積極的姿態(tài)為日本本土的社會(huì)科學(xué)發(fā)展服務(wù)。

美國(guó)學(xué)派使得日本的傳播學(xué)研究更加嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué),他們?yōu)槿毡緦W(xué)術(shù)寫(xiě)作的規(guī)范化做出了貢獻(xiàn)。在美國(guó)學(xué)派之前,學(xué)術(shù)寫(xiě)作與散文、評(píng)論之間的區(qū)別并不明確。在那些文章中個(gè)人見(jiàn)解通常與證明或驗(yàn)證一些事物的過(guò)程混在一起,邏輯和表達(dá)都過(guò)于教條、感性、情感化、模糊或委婉。

盡管美國(guó)學(xué)派不可能適用于所有學(xué)者和學(xué)生,不過(guò)可以預(yù)見(jiàn)的是它將在日本傳播學(xué)研究領(lǐng)域保持強(qiáng)大影響。日本在引進(jìn)美國(guó)理論發(fā)展本國(guó)傳播學(xué),進(jìn)而服務(wù)本國(guó)社會(huì)方面取得了巨大的成功,其中很多傳播學(xué)理論已經(jīng)脫離歐美模式,在國(guó)際傳播學(xué)研究領(lǐng)域有著自己的獨(dú)特地位?？梢哉f(shuō)這種由被動(dòng)到主動(dòng),從引進(jìn)到發(fā)展的思路為其他探索傳播學(xué)研究的國(guó)家做出了典范。

綜上所述,本文呈現(xiàn)了戰(zhàn)后1945-1979年日本大眾傳播學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派和特征,應(yīng)該指出,傳播學(xué)作為交叉學(xué)科的特性,使得不可能建構(gòu)三大流派各自完全獨(dú)立的研究系譜,學(xué)術(shù)流派之間通過(guò)不斷的相互理解、相互批判進(jìn)行交流,各個(gè)流派代表人物和研究成果也不可能與其他流派做截然的區(qū)分。例如,美國(guó)學(xué)派的學(xué)者們往往借鑒環(huán)境學(xué)派的研究角度觀察社會(huì),面對(duì)雄辯色彩濃厚的馬克思主義學(xué)派,他們基于實(shí)證數(shù)據(jù)提出批判性觀點(diǎn),顯示出宏觀性問(wèn)題意識(shí)的厚重。

在以三大學(xué)術(shù)流派建構(gòu)的學(xué)術(shù)土壤中,日本傳播學(xué)研究到二十世紀(jì)八十年代萌芽并形成了廣受世界矚目的社會(huì)信息學(xué)學(xué)派。這些學(xué)術(shù)流派是日本學(xué)界在吸收歐美傳播學(xué)的研究成果,探索日本社會(huì)變遷中諸多社會(huì)現(xiàn)象、嘗試解決日本社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中形成的,可以追溯到來(lái)自于歐美的理論淵源,又深具日本特色,反映了日本社會(huì)進(jìn)程中的諸多特色。