《成都通史》是成都這座歷史文化名城建城2300多年以來的第一部通史，是系統(tǒng)記述全域成都文明演進(jìn)的通史。全書劃分為古蜀時(shí)期、秦漢三國(guó)（蜀漢）時(shí)期、兩晉南北朝隋唐時(shí)期、五代（前、后蜀）兩宋時(shí)期、元明時(shí)期、清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期為一卷，全書共七卷，內(nèi)容涵蓋成都經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方方面面演變、發(fā)展的歷史進(jìn)程，著重勾畫城市文明為核心的基本發(fā)展軌跡，揭示成都城市的主要特點(diǎn)，突出成都城市文明的閃光點(diǎn)。

秦漢三國(guó)（蜀漢）時(shí)期成都城市發(fā)展的第一次繁盛

這一時(shí)期，成都城市發(fā)展出現(xiàn)第一次繁盛，其物質(zhì)文化和精神文化都達(dá)到了新的高度，出現(xiàn)了新的特征。

這一時(shí)期，成都城市物質(zhì)文化的高度發(fā)展主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)水利、手工業(yè)、商業(yè)和文化等幾個(gè)主要方面。

秦莊襄王時(shí)期，蜀守李冰興筑都江堰（秦漢名“都安堰”），開鑿郫、流二江于成都，并行雙流城南，給成都地區(qū)帶來灌溉、行舟等多重經(jīng)濟(jì)效益。都江堰水利系統(tǒng)直接促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是在量的方面有突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，水稻單位面積產(chǎn)量在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。川西平原沃野千里，農(nóng)產(chǎn)豐饒，成都地區(qū)很快發(fā)展為全蜀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的中心，其繁榮程度超過了素號(hào)“天府”的關(guān)中，從而使得“天府”的專稱，從關(guān)中移到了成都頭上。

手工業(yè)是古代城市經(jīng)濟(jì)的中心部分。秦漢時(shí)期，成都手工業(yè)高度發(fā)展，創(chuàng)造了多項(xiàng)中國(guó)第一和世界第一的歷史文化紀(jì)錄。漢代成都的冶鐵、制鹽、絲織、漆器與天然氣使用，在全國(guó)都享有盛名。秦遷趙人卓氏、山東人程鄭氏于臨邛，“用鐵冶富”，使臨邛成為漢代冶鐵工業(yè)的重要基地。制鹽也非常普遍，臨邛一帶開鑿的鹽井，往往氣（天然氣）、油（石油）并出，有的就利用它們來煮鹽，稱為“火井”，這是世界上最早有關(guān)開發(fā)天然氣、石油的記載。漢代齊陶、兗豫和成都是紡織業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，而尤以成都為最盛。成都是錦緞的故鄉(xiāng)，是緞的發(fā)明地。尤其是蜀錦，當(dāng)時(shí)就馳名于中外。三國(guó)（蜀漢）時(shí)期，蜀錦是蜀漢政權(quán)對(duì)外貿(mào)易的專利品。不僅城市內(nèi)家家有人織錦織布，而且蜀漢政府還專門在城西修筑錦官城，作為官府作坊，聚集工匠，進(jìn)行官營(yíng)織錦業(yè)的生產(chǎn)。成都因此而得名“錦城”，織錦作坊所在地則被稱為“錦里”，錦工濯錦之江則被稱為“錦江”。在漆器制造業(yè)方面，早在戰(zhàn)國(guó)早期，成都就開始制造漆器。到漢代，成都漆器有著名的“金錯(cuò)蜀杯”、“蜀漢扣器”。這些帶有金銀絲鑲嵌的漆器，主要產(chǎn)地是蜀郡和廣漢郡，其流通范圍則遍及國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，其精美程度稱譽(yù)世界。

農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和水路運(yùn)輸?shù)谋憷瑯O大地促進(jìn)了成都的商業(yè)。漢代成都是西南地區(qū)最大的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，是全國(guó)著名的商業(yè)城市。蜀地饒產(chǎn)卮、姜、丹砂、石銅鐵竹木之器，通過商品流通而遠(yuǎn)銷全國(guó)各地。成都市場(chǎng)的影響范圍已擴(kuò)展于整個(gè)西南地區(qū)。當(dāng)時(shí)成都商人已開辟了遠(yuǎn)逾昆明、永昌、八莫（緬甸）、阿薩密和印度以及直抵番禺的幾條商路，這是除北方西域絲綢之路之外的另一條“南方絲綢之路”，而成都正是這條商路的起點(diǎn)。這時(shí)的成都市場(chǎng)達(dá)到前所未有的“賄貨山積，纖麗星繁”，“喧嘩鼎沸，囂塵張?zhí)臁钡姆比A程度。為管理市場(chǎng)，新莽朝廷特選洛陽、臨淄、邯鄲、宛和成都設(shè)立“五均”，成都因之成為漢代著名“五都”之一。成都從出現(xiàn)市邑到發(fā)展為巴蜀乃至西南最大的經(jīng)濟(jì)中心，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。這個(gè)過程直到兩漢時(shí)期才最后完成。

這一時(shí)期，成都城市文化也取得重要成就。因文翁興教而首創(chuàng)地方郡學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中原儒術(shù)，巴蜀學(xué)術(shù)之風(fēng)大興，儒風(fēng)流布，精神境界大提升，精神文化大飛躍。其精神文化成就，突出地表現(xiàn)為四方面：

第一，由秦代以前“蜀本無學(xué)士”《三國(guó)志·蜀志》卷8《秦宓傳》。的局面轉(zhuǎn)變而為漢代蜀地學(xué)士“受七經(jīng)”《三國(guó)志·蜀志》卷8《秦宓傳》。蜀學(xué)從茲興起并比肩于齊魯?shù)男码A段，而且以重今文經(jīng)學(xué)為特色。“蜀地經(jīng)師，長(zhǎng)卿為鼻祖”，司馬相如與揚(yáng)雄都是通經(jīng)濟(jì)世的通儒，是融會(huì)諸經(jīng)、薈萃百科型人物。直到三國(guó)時(shí)代，全國(guó)皆尤重古文經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣，唯獨(dú)“益部多貴今文而不崇章句”?！度龂?guó)志·蜀志》卷52《尹默傳》。

第二，由“文翁倡其教，相如為之師”，產(chǎn)生了“文章冠天下”、“以文辭顯于世”《漢書》卷28《地理志》。的巴蜀漢代四大文學(xué)家，即司馬相如、王褒、嚴(yán)君平和揚(yáng)雄?！拔淖谧怨懦鑫魇瘛保匚膶W(xué)，重浪漫主義，就是文翁化蜀最重要的成果。

第三，興起撰修巴蜀古史之風(fēng)。從司馬相如、揚(yáng)雄、鄭伯邑到譙周、來敏、秦宓等人都各集傳說以作本紀(jì)，僅《蜀本紀(jì)》就有八家之多，形成了巴蜀文化史上第一個(gè)再現(xiàn)巴蜀古史的高潮。

第四，古蜀仙道仙學(xué)的飛躍與天師正一道教的創(chuàng)立。成都是古蜀仙道的起源地，是仙源故鄉(xiāng)。早在3000多年前，三星堆和金沙遺址崇拜飛鳥、羽化飛仙的青銅、玉琮形象，就證明了古蜀仙道信仰的出現(xiàn)。西漢時(shí)期，仙學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)展，司馬相如的《大人賦》是“言神仙之事”的代表，嚴(yán)君平的《老子指歸》與揚(yáng)雄的《太玄學(xué)》為張道陵《老子想爾注》奠定了基礎(chǔ)，道教就是在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。

唐宋時(shí)期成都城市發(fā)展的第二次繁盛

1.唐宋時(shí)期成都手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的繁盛

在唐代，劍南西川是全國(guó)諸州道中最富庶的地區(qū)，是唐中央政府的重要財(cái)源地，在全國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)重要的地位。唐玄宗因安史之亂避入成都，唐僖宗也因?yàn)辄S巢義軍所逼入蜀避難。唐朝皇帝的兩度入蜀，刺激了成都城市經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。介于唐宋之間的前后蜀時(shí)期雖然只有半個(gè)世紀(jì)，但在當(dāng)時(shí)中原戰(zhàn)亂局面下，蜀中相對(duì)安寧，經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，文化成就更是不乏可圈可點(diǎn)之處，為宋代成都城市發(fā)展的繁盛奠定了基礎(chǔ)。

宋代成都農(nóng)業(yè)耕作的集約化程度明顯提高。“地狹而腴，民勤耕作，無寸土之曠，歲三四收?！薄端问贰肪?9《地理志》。北宋文人的記載認(rèn)為：宋代全國(guó)“財(cái)利貢賦”三分之一來自西蜀宋·呂陶：《浄德集》卷14《成都新建備武堂記》：“夫蜀之四隅，綿亙數(shù)千里，土腴物衍，資貨以蕃，財(cái)利貢賦率四海三之一。”。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也使成都手工業(yè)的發(fā)展達(dá)到了新的高度。

蜀錦技術(shù)得到飛躍發(fā)展。到南宋，成都官營(yíng)織錦工場(chǎng)發(fā)展到三處，并設(shè)錦文局管理，規(guī)模甚宏，產(chǎn)額益豐，花色繁多，殆極一時(shí)之盛。元·費(fèi)著：《蜀錦譜》。除官營(yíng)織錦業(yè)外，私營(yíng)織錦也十分發(fā)達(dá)。除原有蠶絲、織錦和各種手工業(yè)品得到繼續(xù)發(fā)展外，唐宋時(shí)期的印刷、造紙、制瓷等手工業(yè)迅速發(fā)展，取得很高的成就。

唐代，成都和揚(yáng)州是全國(guó)（也是當(dāng)時(shí)全世界）最早發(fā)明和使用雕版印刷術(shù)的地區(qū)。唐代成都印刷品已有了“西川印子”的專稱，當(dāng)時(shí)就流傳日本。北宋時(shí)期，雕版印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。成都開展了我國(guó)出版史上首次規(guī)模宏大的官府出版工作。北宋太祖開寶四年（971年），朝廷命在成都刻印《大藏經(jīng)》5000卷，歷時(shí)12年，共雕版13萬塊，世稱“開寶藏”。除官府刻書外，私人刻書也很發(fā)達(dá)。宋朝蜀刻甲于天下，在宋代始終居于全國(guó)中心地位。蜀刻本字體肥勁樸厚，版式疏朗悅目，紙張潔白，墨如點(diǎn)漆，校勘精審，頗具特色，對(duì)中華文化作出了特殊的貢獻(xiàn)。造紙業(yè)的發(fā)達(dá)是印刷業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐代廣都（今雙流）的麻紙素享盛名，為官府文書所采用。薛濤制箋達(dá)十色之多，為文人雅士樂用。到宋代，成都出現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)紙“宋時(shí)川箋” 蘇軾《東坡志林》卷11記載：“川紙，取布頭機(jī)余經(jīng)不受緯者治作之，故名布頭箋，此紙冠天下?！薄?/p>

成都的制瓷業(yè)在此時(shí)也得到較快發(fā)展。今青羊?qū)m地區(qū)隋唐窯址曾出土大量瓷器，雙流縣牧馬山、郫縣橫山子、都江堰市玉堂鎮(zhèn)、彭州市磁峰鎮(zhèn)均發(fā)現(xiàn)唐宋青瓷和白瓷的窯址。《景德鎮(zhèn)陶錄》說蜀窯瓷“體薄而堅(jiān)致，色白聲清，為當(dāng)時(shí)所重”。唐代邛窯的瓷器與邢窯、定窯、越窯、景德窯、潮州窯齊名。

2.唐宋時(shí)期成都商業(yè)的繁榮

隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)進(jìn)一步繁榮起來。唐代后期和兩宋時(shí)期，成都已突破了歷史上傳統(tǒng)的坊市制的束縛，而較多地興起了臨街設(shè)店和前店后坊（手工作坊）的格局，發(fā)展出一些自由集市。唐宋時(shí)期，舊城區(qū)幾次擴(kuò)大，不斷開辟新的商業(yè)區(qū)。城內(nèi)有東市、南市、新南市、西市和北市，城外有草市，附近各縣還有小集市。每年正月至十二月，還有各種專業(yè)性的臨時(shí)市場(chǎng)。文獻(xiàn)記載的“十二月市”即：正月燈市、二月花市、三月蠶市、四月錦市、五月扇市、六月香市、七月七寶市、八月桂市、九月藥市、十月酒市、十一月梅市、十二月桃符市。大慈寺、石犀寺、市橋等地就是當(dāng)時(shí)這些臨時(shí)集市的所在地。，就是這種狀況的反映。在城內(nèi)還興起了繁榮的夜市，甚或有通宵達(dá)旦者，夜市的傳統(tǒng)一直流傳到清代直至今天。從西南地區(qū)范圍看，成都還是西南邊陲和岷山的冉駹、吐蕃等少數(shù)民族地區(qū)皮毛、竹木等土特產(chǎn)的集散地。特別是茶馬貿(mào)易，以川茶、蜀錦向西北易馬，政府非常重視，在成都設(shè)專司管理。直到明清，這種以內(nèi)地茶鹽同邊陲少數(shù)民族土特產(chǎn)相交換的貿(mào)易還相當(dāng)盛行，既促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，也刺激了成都工商業(yè)的繁榮。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，宋代成都的富商開始使用紙印的“交子”，以代替鐵錢，這是唐代交易用的信用兌換券“飛錢”的發(fā)展，是我國(guó)也是世界最早出現(xiàn)的紙幣。紙幣的產(chǎn)生是中國(guó)也是世界經(jīng)濟(jì)史上的一件大事，開啟了世界紙幣時(shí)代，成都是這個(gè)時(shí)代的起源處。

3.唐宋時(shí)期成都文化的繁盛

唐宋時(shí)期，成都文化高度繁榮。成都文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，號(hào)稱“詩(shī)仙”的李白作為“秀冠華夏”的文化巨人，是巴蜀文化土壤孕育的明珠。杜甫、陸游等大詩(shī)人在成都迎來了他們創(chuàng)作的高峰，王勃、盧照鄰、岑參、李商隱等著名詩(shī)人也在成都留下了大量膾炙人口的詩(shī)篇。后蜀趙崇祚編輯了我國(guó)最早的一部詞總集《花間集》，是綺怨?jié)饷牡某鞘形幕畹膶懻铡?/p>

城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，使成都古典城市文化出現(xiàn)了文化藝術(shù)與游賞習(xí)俗相結(jié)合的新的趨向。每年春時(shí)有“浣花大游江”、“小游江”之習(xí)，太守帶頭與民同樂，稱為“遨頭”《歲華紀(jì)麗譜》說：“凡太守歲時(shí)宴集”，“以從民樂，歲率有期，謂之故事”?！盎蛞宰吡杏趶V庭，以待觀者，謂之遨游，而謂太守為遨頭。”又見陸游《老學(xué)庵筆記》卷8。這些活動(dòng)顯示了城市文化豐富多彩、生氣勃勃的面貌。宋元之際有了專門記載成都游樂的文化內(nèi)容的專書《歲華紀(jì)麗譜》，表明文化人的眼光已把游樂這類俗務(wù)正式提高到了文化的高尚地位。

唐代大慈寺壁畫為當(dāng)時(shí)天下之冠，代表了成都繪畫藝術(shù)的最高成就。孫位、黃筌父子、李升等人都是卓越的繪畫藝術(shù)大師。在音樂舞蹈方面，淵源自古的巴渝舞曲演變?yōu)楦挥惺竦靥厣摹笆駠?guó)弦”、“竹枝”民歌，到明清進(jìn)一步發(fā)展為竹琴清音和川劇高腔。具有巴蜀特色的“蜀國(guó)弦”音樂，吸收了龜茲、南詔、驃國(guó)等地音樂的特點(diǎn)，編組了新的以龜茲樂為主的樂隊(duì)，達(dá)到了新的藝術(shù)高度。王建墓棺床所刻二十四樂伎浮雕，是存世唯一的唐代宮廷樂隊(duì)組織的形象記錄。