鄧 云

(1.蘭州大學 西北少數(shù)民族研究中心,甘肅 蘭州 730000;2.山東工商學院,山東 煙臺 264005)

元朝末年,吏治腐敗,軍備廢弛,民族矛盾、階級矛盾不斷激化,終于導致了轟轟烈烈的元末農(nóng)民大起義——紅巾軍起義。朱元璋1368年在南京稱帝,國號明,年號洪武,建立了大明王朝。

面對新生的明朝政權,明太祖朱元璋為了避免重蹈元朝滅亡的覆轍,在位期間努力恢復生產(chǎn)、整治貪官,正確處理與周邊少數(shù)民族的關系,使其統(tǒng)治時期出現(xiàn)中國歷史上又一盛世,史稱“洪武之治”。明太祖的民族關系思想也是在這一背景下產(chǎn)生的,盡管明太祖沒有留下系統(tǒng)闡述民族關系思想的言論,但從他處理有關民族問題的實踐中,我們?nèi)钥梢员容^清晰地找到其民族關系思想發(fā)展的脈絡。我們可以把明太祖處理國內(nèi)民族問題分為兩個方面,一是與北方蒙古族的關系,二是與南方苗、瑤、彝、壯等少數(shù)民族的關系。明太祖的民族關系思想就是在處理與這些周邊少數(shù)民族的關系的過程中逐漸形成的。

一

先談明太祖與北方蒙古各部的民族關系思想。其思想有個演變的過程,從最初的“乘勝北擊”到“固守疆域”再到“主動出擊”,最終與蒙古各族形成對峙局面,對其演變的具體原因和內(nèi)容,我們可以做如下分析。

(一)從“乘勝北擊”到“固守疆域”的思想演變

洪武元年(1368年)明太祖稱帝建立明朝后,對蒙古族采取“乘勝北擊”的戰(zhàn)略,其主要原因,一是元順帝的殘余勢力依然很強大,正所謂“引弓之士,不下百萬眾也;歸附之部落,不下數(shù)千里”*谷應泰：《明史紀事本末》卷十《故元遺兵》，北京：中華書局，1977年。。二是蒙古各部對于新建的明王朝充滿了仇恨,經(jīng)常南下擾明,一直企圖重新奪回政權,對明朝造成了較大的威脅。三是明太祖認為應該趁著明朝建立之初,籍明軍將帥依然保持旺盛的斗志和強烈的進取之心,乘勝北擊,消滅元朝殘余力量,實現(xiàn)其“定天下于一”的夢想,用戰(zhàn)爭實現(xiàn)全國的統(tǒng)一,所以對蒙古貴族發(fā)動一連串的軍事攻勢。

洪武二年(1369年)六月,明太祖命常遇春、李文忠率步卒八萬,騎兵一萬直搗元順帝的老巢開平,八月大敗元軍,擊碎了元順帝復興的夢想,使其“知事不濟,不復南向矣”*《明太祖實錄》卷四十四,洪武二年八月丙寅，臺北：“中央研究院”“歷史語言研究所”，1962年。。洪武三年(1370年)正月,明太祖又派大將徐達為征虜大將軍,李文忠等為副將軍,兵分兩路進攻,五月攻克應昌,俘獲元順帝之孫買的里八剌以及后妃、公主、宮人、諸王及寶璽等,還俘獲了大批駱駝馬牛羊,只有皇太子愛猷識里達臘攜數(shù)十騎逃奔舊部和林,這一戰(zhàn)役的勝利再一次給北元統(tǒng)治者以沉重的打擊。洪武五年(1372年)正月,明太祖再以徐達為征虜大將軍,與李文忠、馮勝、湯和、藍玉等率師分三路北伐,為穩(wěn)重起見,明太祖撥軍十五萬,臨行一再告誡徐達等人“益思戒甚,不可輕敵”*《明太祖實錄》卷七十一,洪武五年春正月甲戌。。但由于糧餉運輸困難,以及麻痹大意,輕敵冒進,結(jié)果在嶺北遭到擴廓帖木兒的圍擊,明軍損失慘重。這次遭遇使明太祖認識到,在草原地區(qū)作戰(zhàn),他的主力軍隊——步兵在蒙古騎兵面前是不占任何優(yōu)勢的,所以嶺北之役的失利使明太祖對蒙古各部的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變,由戰(zhàn)略進攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略防守,明軍暫時放棄了統(tǒng)一蒙古的打算,開始“固守疆域”。

明太祖的“固守疆域”思想并不是消極防御、被動等待,而是“來則御之,去則勿追”*《明太祖實錄》卷七十八,洪武六年春正月壬子。。所謂“來則御之”,即在蒙古貴族南下襲擾之時采取積極防御措施,尋機殲滅。為此,明太祖一方面敕諭將領,“嚴為之備”、“眾至邊上,常存戒心,雖不見敵,常若臨敵”*《明太祖實錄》卷一百○三，洪武九年正月癸末。;另一方面做好堅壁清野工作。所謂“去則勿追”,明太祖認為當敵軍退歸時,明軍應以持重為主,不必出兵窮追,應謹守關隘。即使到了洪武二十一年(1388年)明朝國力更加強大,統(tǒng)治更加鞏固之后,明太祖仍再三重申堅守備御策略,并提出因制防守八點意見:“一曰守邊之將撫軍以恩,二曰邊境城隍務宜高深,三曰修筑城池葺理以漸,四曰操練軍士習于閑暇,五曰軍士頓舍勤于點視,六曰體念軍士毋得加害,七曰事機之會同僚盡心,八曰沿海衛(wèi)所嚴于保障,凡八條頒之,將士永為遵守”。*《明太祖實錄》卷一百九十三，洪武二十一年八月庚午。由此可見,明太祖的防御是積極的,而不是消極的,這種以退為進的政策是為了爭取更大的主動權。

明太祖“固守疆域”這一思想的形成,是基于對當時明初政治、經(jīng)濟以及軍事等國情認真分析的基礎上做出的考慮。

從政治上來看,退居塞外的蒙古貴族仍有恢復中原統(tǒng)治的野心和強烈的愿望,史稱“元人北歸,屢謀興復”。*張廷玉：《明史·兵三·邊防》，北京：中華書局校點本，1974年，第2235頁。而明朝建立伊始,人心未服,全國也未實現(xiàn)統(tǒng)一,因此,“攘外必先安內(nèi)”,集中精力處理內(nèi)政是擺在明太祖面前一個必須解決的問題。

從經(jīng)濟上來看,經(jīng)濟的凋敝是明太祖休戰(zhàn)的外部環(huán)境。元末農(nóng)民起義以及長期的戰(zhàn)亂,對社會生產(chǎn)和農(nóng)民生活造成很大的破壞,人口逃亡,土地荒蕪,“中原民多流亡”*《明太祖實錄》卷三十二，洪武五年元年秋七月辛卯。,因此連年的軍事戰(zhàn)爭使經(jīng)濟蕭條,明太祖也意識到這種衰敗的經(jīng)濟實力難以支撐長期的戰(zhàn)爭,他曾坦誠地向?qū)⑹總冋f,“爾等久勞于征戰(zhàn),吾民久困于貢役,但宜修邊備,實中國,以休息爾等與吾民”。*《明太祖實錄》卷七十四，洪武五年六月甲辰。因此,斂兵守塞,休養(yǎng)生息,伺機而動無疑是最好的選擇。

從軍事上來看,嶺北之役的失利是刺激明太祖做出臨時性決定的主要動因。元朝統(tǒng)治者退居草原后,元順帝和擴廓帖木兒等又重新組織起來,他們擁有較強的軍事實力,且蒙古族以騎兵為主,流動性作戰(zhàn)強,使明軍在短時間內(nèi)很難克敵制勝。明太祖自己也說:“我朝自遼東至于甘肅,東西六千余里,可戰(zhàn)之馬僅得十萬,京師河南山東三處馬雖有之,若欲赴戰(zhàn),猝難收集。茍事勢警急,北平口外馬悉數(shù)不過二萬,若逢十萬之騎,雖古名將亦難于野戰(zhàn)。所以必欲知己。算我馬數(shù)如是,縱有步軍,但可夾馬以助聲勢,若欲追北擒寇,則不能矣?！嵊帽皇?指揮諸將未嘗敗北,致傷軍士。正欲養(yǎng)銳以觀胡變,夫何諸將日請深入沙漠,不免疲兵于和林,此蓋輕信無謀以致傷生數(shù)萬”*《明太祖實錄》卷二百五十三，洪武三十年五月庚寅。。不難看出,明太祖是在意識到敵強我弱的情況下,揚長避短,實行戰(zhàn)略防御。

為了實現(xiàn)“固守疆域”的思想,明太祖主要采取了以下三項措施:

第一,設置九邊。在“固守疆域”思想的指導下,明太祖先后在北邊長城沿線部署重兵,“修武備,謹邊防”*《明太祖實錄》卷一百一十，洪武九年冬十月戊寅。,并展開了一系列大興土木的邊防建設,經(jīng)過洪武一朝的努力,在東起鴨綠江,西至嘉峪關綿延數(shù)萬里長的地方,先后設置了遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、偏關、固原等九個重鎮(zhèn),合稱“九邊”。在九邊上,設立了星羅棋布的衛(wèi)所、關隘,作為九邊中堅部分的外圍軍事?lián)c。這樣,使明初北方邊防形成了“數(shù)千里聲勢聯(lián)絡”*張廷玉:《明史·兵三·邊防》,第2236頁。的犄角相依之勢,形成以衛(wèi)所、堡塞構成的一道堅固的防線。

第二，移民屯田。明太祖常年經(jīng)歷戰(zhàn)爭,深知后勤保障對于邊防建設的重要性,在他看來,“守邊之計,足食為先”,*《明太祖實錄》卷一百八十三，洪武二十年秋七月乙巳。而明初糧餉供給存在的弊端就是內(nèi)地轉(zhuǎn)運稅糧,因此明太祖解決的辦法就是要從屯田守邊,為此他進一步解釋,“古人有以兵屯田者,無事則耕,有事則戰(zhàn),兵得所養(yǎng),而民力不勞,此長治久安之道”。*《明太祖實錄》卷八十七，洪武七年春正月甲戌。因此從洪武初年至洪武二十年以后,北邊防線基本穩(wěn)定以后,便開始了大規(guī)模的屯田運動。洪武二十九年(1396年),明太祖下令“自東勝以西,至寧夏河西察罕腦兒,東勝以東至大同、宣府、開平、又東南至大寧,又東至遼東,又東至鴨綠江,又北去不幾千里而甫至各衛(wèi)分守地,又自雁門關外西抵黃河,渡河至察罕腦兒,又東至紫荊關,又東至居庸關及古北口,又東至山海衛(wèi)外,凡軍民屯種田地,不許牧放拿畜”。*《明太祖實錄》卷二百四十九，洪武三十年春正月庚辰。這一命令充分說明了當時北部邊地屯田的范圍之廣和規(guī)模之大。明太祖主張的耕戰(zhàn)守合一的衛(wèi)所屯田制度起到了“民無坐食之弊,國無不練之兵,以戰(zhàn)則勝,以守則固”*《明太祖實錄》卷六，洪武年十一月辛丑。的目的,解決了邊軍糧餉供給問題,減輕了百姓負擔,也緩解了國家財政壓力。這個歷史功績是應該充分肯定的,宣宗時期的范濟還贊揚此策:“洪武中令軍士七分屯田,三分守城,最為善策”*張廷玉:《明史·范濟傳》,第4445頁。。

第三,諸王守邊。明太祖吸收宋、元亡國的經(jīng)驗教訓,認為他們亡國是由于缺少宗室的拱衛(wèi),孤立無援。在明太祖看來,不是自己的親子弟就不足以鎮(zhèn)守邊關,抵御外患,所以他沿長城內(nèi)外,擇其險要地區(qū)分封九子為王,授予親王頭銜和藩國,讓親王鎮(zhèn)守各地,掌握著北邊要塞和內(nèi)地重要城市。這種以諸王來守邊的政策,加強了北部邊防,捍御了蒙古的南下,正所謂“建藩屏,上衛(wèi)國家,下安生民”*《明太祖實錄》卷五十一,洪武三年四月辛酉。,其意義可謂重大,為他的后繼者建立了一套比較成熟的邊防體系。

綜上所述,我們可以看出,作為明代的開國皇帝,明太祖一方面立足現(xiàn)實,在對明蒙雙方實力深入分析的基礎上采取“固守疆域”的指導思想,果斷地采取守勢,以厚植國力,靜觀形勢變化,這種防御是積極的,是為了養(yǎng)精蓄銳,等待時機,這是明太祖的明智之舉,確保了邊防的穩(wěn)定;另一方面,明太祖提出的“守備為本”的思想,是在對明朝綜合實力以及邊防形勢掌握的情況下深思熟慮的結(jié)果,這也成為明王朝歷代統(tǒng)治者和大臣們處理民族關系的基本思想。

(二)從“固守疆域”到“主動出擊”的思想演變

盡管明太祖在北邊實行“固守疆域”之策,布防十分嚴密,但明太祖始終擔心蒙古勢力的南下,因此,并沒有放棄“主動出擊”的思想,正所謂“帝豈一日忘犁廷哉”*談遷:《國榷》卷五,洪武七年九月丁丑，北京：中華書局，1958年。。究其原因有以下三個方面:

首先,明太祖制定的“來則御之,去則勿追”的指導方針只是權宜之計,為的是爭取時間,積蓄力量,以便在時機有利之時,能對北元發(fā)動致命一擊。

其次,經(jīng)過前期的休養(yǎng)生息,社會經(jīng)濟獲得發(fā)展,到洪武十八年(1385年)全國稅收糧食已達“二千零八十八萬九千六百一十七石”*《明太宗實錄》卷一百七十六,洪武十八年十二月丁巳。。國力的增強為明太祖出擊蒙古各族提供了強大的后盾。

最后,北元內(nèi)部分崩離析,力量進一步削弱。洪武十一年(1378年)愛猷識里達臘病死,其弟脫古思帖木兒繼位,內(nèi)部分崩離析,北元對諸王的權臣的控制能力大為減弱,內(nèi)部持兵自重現(xiàn)象增多,甚至部分部落南下投明,在這種有利的形勢下,使明太祖覺得消滅北元殘余勢力的時機已經(jīng)來臨。

洪武二十一年(1388年)三月,明太祖認為時機成熟,便迫不及待命令藍玉出兵北征,要他“整飭士馬,倍道兼進,直抵虜庭,覆其巢穴”*《明太祖實錄》卷一百八十九,洪武二十一年三月壬午。。明軍四月到達捕魚兒海,俘獲了脫古思帖木兒的次子地保奴,吳王朵兒只,代王達里麻、平章八蘭,以及北元的后妃公主等三千余人,軍士男女共七萬七千三十七口*《明太祖實錄》卷一百九十,洪武二十一年夏四月乙卯。。于是北元部署失去依靠,紛紛來降。

明太祖的主要目的達到后,收兵回塞,整固邊防,重新實行“固守疆域”的方針,嚴加提防。要求諸將倘遇大隊蒙古騎兵犯邊,“不宜與戰(zhàn),或收入壁壘,或據(jù)山谷險隘之處,夾以步兵深伏以待之”*《明太祖實錄》卷二百五十三,洪武三十年五月己巳。。其主要原因是明太祖意識到蒙古騎兵的作戰(zhàn)流動性很強,要徹底將其消滅并統(tǒng)一蒙古草原,非一件輕而易舉的事情,此后,明朝與蒙古進入僵持對峙狀態(tài)。

需要特別注意的是,明太祖總結(jié)了歷代王朝統(tǒng)治少數(shù)民族的經(jīng)驗,清醒的意識到“自古帝王之得天下,不在地之大小,而在德之修否”*《明太祖實錄》卷七十六,洪武五年十一月庚午。。因此明太祖對蒙古各族在依靠軍事上的征服的同時,也注意政治上的招撫,洪武三年(1370年),明軍北征大獲全勝,明太祖曾向蒙古民眾聲明:“朕既為天下主,華夷無間。姓氏雖異,撫字如一”*《明太祖實錄》卷五十三,洪武三年六月丁丑。。明太祖對蒙古各部懷恩有加,主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

一是善待蒙古貴族。明太祖對蒙古貴族授予官銜,厚加賞賜。洪武三年(1370年)明軍北征大獲全勝,一舉攻克應昌,俘獲元順帝嫡孫買的里八刺及其后妃、公主、宮人、諸王等,送至京師。有人建議效唐太宗俘王世充事,請行獻俘禮,明太祖當即拒絕,言“元雖夷狄,人主中原百年之內(nèi),生齒浩繁,家給人足,聯(lián)之祖父亦預享太平,雖古有獻俘之禮,不忍加之,只令其服本朝俗衣以朝,朝畢賜以中國衣冠,就令謝復”*《明太祖實錄》卷五十三,洪武三年六月癸酉。。儀式結(jié)束后,明太祖封買的里八刺為“崇禮侯”,賜宅第于龍光山,并賜予漢式服裝。

二是撫綏蒙古臣民。明太祖對滯留在中原各地的蒙古軍隊、俘獲和招降的蒙古軍民,加以妥善安置,盡量消除對歸降或散居境內(nèi)的蒙古人、色目人的歧視和欺侮現(xiàn)象,明太祖按照“不分等類,驗才委任”的原則,對前來歸降的故元官吏,量材擢用。因此在洪武年間,給故元官吏授予文武官職極為普遍,有的甚至歷任明朝中央官職。同時明太祖認為要尊重蒙古的風俗習慣,“胡人所居,習于苦寒”,只有讓他們“擇水草孽牧”,才會彼得遂其生,自然安矣”*《明太祖實錄》卷五十九,洪武三年十二月戊午。。

二

再談明太祖在處理與南方少數(shù)民族的關系時所體現(xiàn)出來的民族關系思想。為了鞏固對兩廣及西南地區(qū)的統(tǒng)治,明太祖對南方等少數(shù)民族采取了“德懷”的思想。在明太祖看來,“治蠻夷之道,必威德兼施,使其畏感,不如此不可也”*《明太祖實錄》卷一百四十九,洪武十五年冬十月丙申。。這一思想具體來說由以下三個方面的內(nèi)容構成:

首先,政治上“因俗而治”。先秦時期,《禮記·王制》中說“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”,闡明的就是因俗而治的思想,早在龍鳳九年(1363年)明太祖處理少數(shù)民族問題時提出“因其俗而治之”*《明太祖實錄》卷十五,甲辰(龍鳳九年)十一月庚辰。的方針。在明太祖統(tǒng)一南方各省后,為盡快使統(tǒng)治穩(wěn)定下來,明確提出“因俗而治”,即充分尊重其生活習俗和宗教信仰,要因地制宜,否則“失其本性,反易為亂”*《明太祖實錄》卷五十九,洪武三年十二月戊午。。明太祖一般讓少數(shù)民族留居原地,從事習慣的生產(chǎn)和生活。為了讓少數(shù)民族管理和治理少數(shù)民族,明太祖還先后選用一批少數(shù)民族頭目和土民擔任土官,實行以夷制夷。洪武初年,“西南夷來歸者,即用原官授之。其土官銜號曰宣慰司,曰宣撫司,曰招討司,曰安撫司,曰長官司,以勞績之多寡,分尊卑之等差,而府州縣之名亦往往有之。襲替必奉朝命,雖在萬里外,皆赴闕受職”*張廷玉:《明史·土司傳》，第7982頁。。這對于爭取邊疆少數(shù)民族的歸附以及穩(wěn)定南方政局起到積極作用。同時,為了加強對土司的監(jiān)視與牽制,明政府還從內(nèi)地遷徙大量漢民,在土司周圍墾荒屯田,在生產(chǎn)力較高的地區(qū)朝廷派往流官,與土官參用,這在一定程度上促進邊疆少數(shù)民族與內(nèi)地的交流。

其次,經(jīng)濟上“寬裕待民”。明太祖生活在元朝末年腐敗的政治環(huán)境中,出身貧農(nóng),對農(nóng)民的苦難有切膚之痛的體會,因此明太祖提出“寬裕以待民”*《明太祖實錄》卷五十四,洪武三年秋七月己亥。的主張,體現(xiàn)了其民本的思想,在南方少數(shù)民族地區(qū),明太祖選派廉潔奉公的官員前往少數(shù)民族地區(qū),并將中原的休養(yǎng)生息的精神貫徹到邊疆少數(shù)民族地區(qū),主要表現(xiàn)為:

第一,體恤民情,寬減賦役。南方少數(shù)民族由于自然條件落后,生活較為貧困,為了穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治,明太祖常常在遇到水旱災荒時,采取輕徭薄賦等優(yōu)惠措施。洪武十八年(1385年),云南烏蒙軍民府知府亦德上言:“蠻夷之地,刀耕火種,比年霜旱疾疫,民人饑窘,歲輸之糧,無從征納?！泵魈婕丛t“悉免之”*《明太祖實錄》卷一百七十一,洪武十八年二月丁丑。。此后,凡是遇有土司因霜雪、水旱、災荒、疾病等原因拖欠稅糧的,明太祖根據(jù)“務從寬減”的原則,盡行減免。

第二,興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè)。南方少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)落后,明太祖注意興修水利,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),較大的工程有,“洪武元年修和州銅城堰閘,周回二百馀里,四年修興安靈渠,為陡渠者三十六。十四年筑海鹽海塘。十七年筑磁州漳河決堤。決荊州岳山壩以灌民田。十九年筑長樂海堤。二十三年修崇明、海門決堤二萬三千九百余丈”*張廷玉:《明史·河渠》,第2145-2146頁。。水利的興修,既方便了輸送糧餉,又保護了周圍大片良田。

第三,廣修驛道。洪武十五年(1382年),云南一平定,明太祖即敕諭水西、東川、烏撒、烏蒙、東川、芒部等少數(shù)民族諸酋長,“率土人隨疆界遠近,開筑道路,各廣十丈,準古法,以六十里為一驛”*《明太祖實錄》卷一百四十二,洪武十五年二月癸丑。。洪武二十四年(1391年)六月,明太祖又遣官修治湖廣至云南的道路,并設永寧至沾益的州郵傳48處。驛道的修筑,使西南地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系日趨緊密,也利于明朝加強對西南民族地區(qū)的統(tǒng)治。

最后,文化上“用夏變夷”?！坝孟淖円摹本褪峭ㄟ^創(chuàng)辦文化教育事業(yè),用先進的儒家文化來改變落后地區(qū)的文化狀況。明太祖對教育的教化作用有獨到的認識,常說“致治在于善俗,善俗本于教化,教化行,雖閭閻可使為君子,教化廢,雖中材或墜于小人”*《明太祖實錄》卷九十六,洪武八年正月丁亥。。在明太祖看來,少數(shù)民族叛服不常,“治之則激,縱之則玩”的根本原因在于其民“鮮知禮義”*《明太祖實錄》卷二百三十九,洪武二十八年六月壬申。,而解決的辦法就是對少數(shù)民族進行教化,因此早在洪武元年(1368年)就對少數(shù)民族實行諭之以理的教化,主要采取以下兩個方面的措施:

一是接收土官子弟到中央國子監(jiān)讀書。明太祖規(guī)定繼承官職的土司后代必須具備一定的文化知識,要求各地土官紛紛入國子監(jiān)學習,“(洪武) 二十三年,烏撒土知府阿能、烏蒙、芒部各地土官,各遣子弟入監(jiān)讀書”*張廷玉：《明史·四川土司》，第8005頁。,考慮到民族地區(qū)文化教育的落后,明太祖以特恩、歲貢與選貢等幾種招撫方式鼓勵土司送子弟進入國子監(jiān)學習。這些經(jīng)過明政府精心培養(yǎng)出來的土司,較為系統(tǒng)地學習和掌握了明朝的統(tǒng)治思想,更好地維護明王朝的的統(tǒng)治利益。

二是在少數(shù)民族地區(qū)設立儒學。在云南、四川、貴州等民族地區(qū),明太祖都敕諭,要求當?shù)毓俑菘h及時設立,開設儒學,以行教化。為了發(fā)展學校教育,明太祖對民族地區(qū)科舉考試者實行優(yōu)惠政策,如免充貢等。

明太祖對南方少數(shù)民族的 “德懷”為主的政策,使南方少數(shù)民族各自為政的局面得到有效地改善,統(tǒng)一多民族國家進一步形成。同時,通過與西南地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟文化交流,特別是漢族先進生產(chǎn)技術的推廣,使各少數(shù)民族社會經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展。此外,土流參治的管理理念也日后大規(guī)模的“改土歸流”提供了經(jīng)驗和借鑒。

三

明太祖的民族關系思想之所以行之有效,原因是十分復雜的,我們認為最主要是基于如下三個方面的因素:

第一,能夠根據(jù)形勢的變化,實事求是,及時轉(zhuǎn)換思路,調(diào)整不合時宜的民族關系思想。明太祖在建立明朝之初,低估了蒙古的實力,沒有認清統(tǒng)一蒙古草原的長期性和復雜性,想“永清漠北”,畢其功于一役,實現(xiàn)邊境安寧的目的,結(jié)果在北征的過程中,敗仗連連。明太祖審時度勢,改變思想,采取以“固守疆域”思想,對蒙古民族“一視同仁”,并對蒙古上層統(tǒng)治階層給予官職和賞賜,削弱和打擊元朝殘余勢力,阻擋他們南下騷擾,這就贏得了北方邊境的暫時安定,為明初社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展,提供了一個比較和平的環(huán)境和必要的條件。

第二,“以德懷之,以威服之”思想的兩手兼施。無論對北方強大的蒙古各族還是南方經(jīng)濟落后的少數(shù)民族,都采取了“恩威兼施”的兩手政策,只是側(cè)重點不同,對蒙古以威力為主,設置九邊等防御體系,同時也對蒙古上層進行招撫;對南方少數(shù)民族則“因俗而治”,以招撫為主,同時針對他們的叛服無常和民族起義,也采取有限的征剿,通過“恩威兼施”兩手政策,維護了各民族的團結(jié),鞏固了明朝政權。而且“以德懷之,以威服之”這一思想,得到了明朝后世統(tǒng)治者的遵循和借鑒。

第三,明太祖總結(jié)和吸收了元朝滅亡的經(jīng)驗教訓。元朝統(tǒng)一后,將境內(nèi)各民族劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個等級,公開實行歧視和壓迫漢人的政策,丞相伯顏還揚言要對張、王、劉、李、趙五姓漢人殺絕。明太祖是在元朝實行民族歧視和壓迫的統(tǒng)治時代長大的,為避免重蹈元朝因種族歧視而亡的覆轍,明太祖對少數(shù)民族持 “華夷無間”的思想,如他曾敕諭:“如蒙古、色目,雖非華夏族類,然同生天地之間,有能知禮儀,愿為臣民者,與中夏之人撫養(yǎng)無異”*高岱：《鴻猷錄》卷五《北伐中原》，上海:上海古籍出版社，1992年，第88頁。。如此便分化瓦解了元朝的統(tǒng)治力量,爭取廣大蒙古部眾,減少了蒙古人對明朝漢族政權的抵觸和對抗,降低了進軍中原的阻力。

四

如何評價明太祖的民族關系思想呢?我們認為,明太祖的民族關系思想是中國古代民族關系思想史寶庫中的重要財富,具有一定的歷史價值及時代意義,但也存在一定的缺陷。

首先,明太祖在其執(zhí)政期間,積極經(jīng)營邊疆地區(qū),發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化教育事業(yè),開創(chuàng)了一個民族關系和諧穩(wěn)定、政權鞏固、經(jīng)濟復興的新局面。

其次,明太祖作為明朝開國之君,其民族關系思想對后世影響深遠,為歷任統(tǒng)治者處理民族關系樹立了典范。

最后,應該指出的是,明太祖的民族關系思想有一定的階級性。統(tǒng)治者的民族關系思想打上了深深的階級烙印,明太祖作為地主階級的最高代表,是要鞏固新生的大明政權,因此他雖然經(jīng)常強調(diào)“華夷無間”、“一視同仁”,但明太祖深受儒家文化中“華夷之辯”的思想影響,而且對少數(shù)民族也不可能徹底地信任和平等待之,如當燕山中護衛(wèi)指揮使阿魯帖木兒、留守中衛(wèi)指揮使乃兒不花被告有逆謀時,明太祖竟認為“二人之來歸也,聯(lián)知其才可用,故任之不疑,今反側(cè)乃爾,何胡人之心不誠如是乎”*《明太祖實錄》卷二百二十五,洪武二十六年二月乙巳。,這是由他的階級地位和時代條件所決定的。