蘇澤逸，路 遙，龍 蔚，孫藝嘉

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 新農(nóng)村發(fā)展研究院，云南 昆明650201)

嘉絨，是“嘉莫察瓦絨”的簡稱，因位于大渡河流域而得名。譯為東方女王統(tǒng)治下的溫暖農(nóng)區(qū)。嘉絨藏區(qū)地處青藏高原東南緣，橫斷山脈北端與四川盆地西北部邊緣邛崍山脈交接地帶，即阿壩藏族羌族自治州中南部和甘孜藏族自治州東部這一區(qū)域。嘉絨藏族人口主要分布在邛崍山以東岷江河以西沿岸的汶川縣(部分)、理縣(部分)，黑水縣蘆花少部分；邛崍山以西的大渡河流域，包括馬爾康縣、金川縣、小金縣，壤塘縣(部分)，甘孜州丹巴縣、道孚縣(部分)，雅安寶興縣的穆坪。區(qū)域內(nèi)溝壑縱橫，地勢(shì)高聳，地形復(fù)雜，崇山峻嶺。著名的有鷓鴣山、夢(mèng)筆山、夾金山、四姑娘山、墨爾多山。是一個(gè)以高原和高山為主的典型高山峽谷地帶區(qū)，屬高原季風(fēng)氣候，森林茂密，生物、礦產(chǎn)資源豐富。河流沖擊形成珠壯臺(tái)地沃土，適合農(nóng)業(yè)耕種，是藏地四大農(nóng)區(qū)之一。

一、國內(nèi)外研究綜述

(一)國外相關(guān)研究

對(duì)于嘉絨藏區(qū)，國外學(xué)者主要致力于嘉絨語言研究。國外學(xué)者對(duì)嘉絨語言的研究深入而透徹，研究成果豐富。GRAHAM Thurgood(杜冠名)等[1]將嘉絨語語音體系、語法、形態(tài)句法、縮寫詞等做了詳細(xì)的歸納解讀，形成了嘉絨語語言學(xué)習(xí)框架。GUILLAUME Jacques(向柏霖)教授[2]對(duì)嘉絨語中的茶堡方言進(jìn)行了有關(guān)反向前綴的形態(tài)變化和語法功能的研究。概括地介紹茶堡話正向/反向范疇的類型特征，專門討論這個(gè)范疇在動(dòng)詞系統(tǒng)中的地位以及它和其他語言的正向/反向范疇在結(jié)構(gòu)上的異同。計(jì)算并整理反向前綴在傳統(tǒng)故事中的出處來研究反向前綴出現(xiàn)的語用、語義和句法條件。最后將計(jì)算出來的結(jié)果與古特乃語的研究結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較。

也有個(gè)別對(duì)嘉絨地區(qū)歷史重大事件感興趣的學(xué)者，如旅美華人戴英聰對(duì)兩次金川戰(zhàn)役進(jìn)行了描述性的闡述研究。

再者，就是對(duì)嘉絨地區(qū)帶有宗教色彩的神山神水的探索了。著名藏學(xué)家噶爾梅桑木(Samten G.Karmay )在《The CULT OF MOUNT MURDO IN GYALRONG(祭拜嘉絨墨爾多神山)》中就神山崇拜的起源以及歷史做了非常詳盡的研究。

(二)國內(nèi)相關(guān)研究

首先，就農(nóng)耕文化而言。國內(nèi)的研究“面廣，點(diǎn)深，操作性強(qiáng)”。少數(shù)民族原始崇拜與農(nóng)耕文化內(nèi)生關(guān)系。李福軍[3]先將白族的水崇拜起源及其原始文化進(jìn)行介紹，得出白族水崇拜的原始文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在乞求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順和人類的生殖繁衍兩個(gè)方面。然后從在白族世民的劍川海門口發(fā)掘的銅石并用的文化遺址上發(fā)現(xiàn)了炭化谷物為證，證明了農(nóng)耕歷史的悠久。最后，論證出白族對(duì)水的崇拜是白族農(nóng)耕文化的有機(jī)組成部分。這種傳統(tǒng)的白族民俗，與農(nóng)耕文化密不可分。

農(nóng)耕文化結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣l(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，即產(chǎn)業(yè)的結(jié)合發(fā)展。學(xué)者羅建軍等[4]從農(nóng)耕文化及觀光休閑農(nóng)業(yè)內(nèi)涵入手，闡述了山西農(nóng)耕文化傳承和觀光休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，從發(fā)展的角度概括歸納了山西觀光休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景區(qū)依托、民俗休閑和園區(qū)觀光等3種模式。這些模式不僅能傳承古老的農(nóng)耕文化還是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。

農(nóng)耕文化的啟示意義。張海翔[5]著重點(diǎn)在研究農(nóng)耕文化在云南多民族社會(huì)中的價(jià)值觀及思想塑造。他指出：“農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值在于對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，對(duì)勤儉至上的推崇；云南農(nóng)耕文化在傳承云南豐富多樣的民族文化過程中，發(fā)揮著重要的作用；秩序與和諧仍然是當(dāng)今社會(huì)所需要的思想智慧。云南農(nóng)耕文明給我們的啟示在于：科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展能夠在人與自然的斗爭中使人類獲得更多的利益，但資源和自然規(guī)律的約束在任何時(shí)候都是人類活動(dòng)所無法忽視的。”

就嘉絨藏族農(nóng)耕文化而言。國內(nèi)目前還沒有專門就單一嘉絨農(nóng)耕文化進(jìn)行專門的研究。大致研究方向也主要集中在論嘉絨族源、社區(qū)關(guān)系、服飾以及建筑研究方面。關(guān)于嘉絨農(nóng)耕文化的研究文獻(xiàn)非常少，大部分都是在大研究主題下的順帶或側(cè)面提及，但仍有借鑒意義。如李茂，李忠俊編寫的《嘉絨藏族民俗志》和耿少將編著的《嘉絨密境馬爾康》。

二、嘉絨地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)始源

(一)從實(shí)物證據(jù)出發(fā)

目前，嘉絨地區(qū)的農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史最早可追溯到新石器時(shí)代。以考古學(xué)家判定為在距今 5 500～5 000 年間的馬爾康縣沙爾宗鄉(xiāng)哈休遺址的發(fā)掘結(jié)果為例。在遺址文化層堆積中的新石器層發(fā)現(xiàn)了灰坑等類遺跡，對(duì)灰坑填土進(jìn)行浮選后發(fā)現(xiàn)碳化的粟、大麻等作物種子說明歷史上嘉絨地區(qū)有作物種子耕種；那么同樣在遺址中出土的石杵，石斧，錛刀等工具則說明標(biāo)志著生產(chǎn)工具的存在。同時(shí)也說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由“靠天吃飯”型到有意識(shí)的創(chuàng)造財(cái)富的轉(zhuǎn)變[6]。

(二)從史書記載找尋

關(guān)于嘉絨地區(qū)農(nóng)業(yè)的記載最早于《華陽國志·蜀志》中有簡要介紹：“汶山郡，本蜀郡北部冉駹都尉，孝武元鼎六年置,……,東接蜀郡，南接漢嘉，西接涼州酒泉，北接陰平。有六夷、羌胡、羌虜、白蘭峒、九種之戎。土地剛鹵，不宜五谷，惟種麥。”成書時(shí)間略晚的《后漢書·南蠻西南夷列傳》寫的更為全面：“駹夷者，武帝所開，元鼎六年，以為汶山郡。其山有六夷七羌九氐，各有部落。眾皆依山居止，累石為室，高者至十余丈，為邛籠。又土地剛鹵，不生谷粟麻菽，唯以麥為資，而宜畜牧。有旄牛，無角，一名童牛，肉重千斤，毛可為毦。出名馬。有靈羊，可療毒。又有食藥鹿，鹿鏖有胎者。其腸中糞亦療毒疾。又有五角羊、麝香、輕毛毼雞、牲牲。其人能作旄氈、班罽、青頓、毞毲、羊羧之屬。特多雜藥。地有咸土，煮以為鹽。麡羊牛馬，食之皆肥。”

寥寥數(shù)語，不僅印證了嘉絨地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史的悠久存在而且發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出嘉絨地區(qū)千年農(nóng)耕文化特點(diǎn)之一“半農(nóng)半牧”。更基本勾勒出當(dāng)時(shí)川西北高原人社會(huì)生活的全景圖。

三、嘉絨藏區(qū)農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化是通過農(nóng)業(yè)耕種所創(chuàng)造和積累的，與農(nóng)業(yè)社會(huì)有關(guān)的物質(zhì)、精神與文化的總和。嘉絨藏區(qū)歷史背景悠久而多樣。從汶山郡到嘉絨藏區(qū)，從古蜀人到嘉絨藏族[7]。處于藏彝走廊中心的嘉絨地區(qū)從古至今一直是各民族文化交融之地。農(nóng)耕文化作為嘉絨文化中的一個(gè)子系統(tǒng)亦是如此。據(jù)《川康邊界的嘉絨土司》記載：“梭磨河中游，土地頗肥沃，可資耕種，歷來為嘉絨族占據(jù)之地?！奔谓q藏地歷史上處于漢藏結(jié)合部，受多元文化影響。在千百年來復(fù)雜的民族遷移融合中，嘉絨人一直保持著古老而神秘的農(nóng)耕習(xí)俗[8]。

本文也有其局限性，研究現(xiàn)代嘉絨的著名學(xué)者馬長壽先生曾說：“吾人尋嘉絨史之困難，與藏史同，而尤過之。西藏有佛教史，少政治史，嘉絨則并佛教史亦無之?！痹僬撸瑯O少的古代史料基本是漢文文獻(xiàn)，而嘉絨地區(qū)自古長期處于邊陲各民族融合之地。文獻(xiàn)存在雜亂，真假難辨，前后沖突等諸多問題。藏文文獻(xiàn)中關(guān)于嘉絨藏區(qū)的記述基本為古藏語，無奈正在翻譯，找尋史料還需時(shí)日。

四、歷史上藏族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)

(一)農(nóng)牧業(yè)結(jié)合緊密

整個(gè)嘉絨藏區(qū)并不是純粹的精耕農(nóng)業(yè)區(qū)，而是呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)和牧業(yè)相互依存、緊密結(jié)合的特點(diǎn)。在嘉絨藏區(qū)，農(nóng)牧結(jié)合的傳統(tǒng)由來已久。從公元6世紀(jì)吐蕃時(shí)期，農(nóng)牧結(jié)合的模式就已在較低海拔地區(qū)形成。以后，隨著民族融合和外來農(nóng)耕技術(shù)的傳播影響，嘉絨人曾在高海拔地區(qū)進(jìn)行墾荒種植活動(dòng)，使半農(nóng)半牧地區(qū)逐漸向西、向北的高寒地區(qū)擴(kuò)展。但是，海拔 3 600 m以上的地區(qū)，發(fā)展種植業(yè)的難度可想而知，在高寒地區(qū)墾荒種植大多以失敗告終。所以，嘉絨藏區(qū)幾千年來在低海拔地區(qū)一直維持著半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)模式。一個(gè)地區(qū)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)同時(shí)發(fā)展，是對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的敬畏和適應(yīng)，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然環(huán)境相適應(yīng)的良性互動(dòng)。

農(nóng)業(yè)牧業(yè)的互補(bǔ)發(fā)展同樣是嘉絨人民生產(chǎn)生活基礎(chǔ)。務(wù)農(nóng)產(chǎn)出為社區(qū)提供了蔬菜，糧食；牧業(yè)則提供了肉，蛋，奶等食品。此外，種植業(yè)物質(zhì)產(chǎn)出為家畜提供食物來源，家畜則為種植業(yè)出肥出力。農(nóng)牧結(jié)合也從根本上維護(hù)著嘉絨藏族傳統(tǒng)生活方式與文化。金裹銀(米飯+玉米)、糌粑(炒青稞面)、打茶(馬茶)與手抓牛羊肉等，組成嘉絨藏族每天主要的食譜，這種飲食習(xí)慣千百年來未有大的改變。嘉絨藏族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化生活和宗教活動(dòng)也離不開金裹銀、糌粑、馬茶與手抓牛羊肉。農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)在是維持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

(二)農(nóng)事講究自然循環(huán)

嘉絨藏族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)很大程度上受到自然環(huán)境的限制，“靠天吃飯”是歷史上各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不變特點(diǎn)。所以，他們采取的許多措施都表明了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)活動(dòng)與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的特征。

嘉絨藏族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)地處一二階梯過渡段，地形復(fù)雜多樣。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)因復(fù)雜地形呈立體布局。川西北高原河谷地帶的兩側(cè)山嶺，氣候特征與生物特征隨海拔高度的變化而變化。平均海拔500～2 500 m之間的川水地區(qū)(河流兩岸灘涂地帶)，農(nóng)業(yè)耕種引水便利，耕地肥沃。受河流沖刷力等自然力的長期影響，歷史上形成了耕地連片分部、間套交錯(cuò)的特點(diǎn)。地與地之間因地制宜種植果樹或楊樹，主要起固水土作用。平均海拔 2 000～2 600 m河谷兩岸的低位山地帶多為適溫缺水的與草地與少部分森林。農(nóng)田一般為田地，草地相間分布。農(nóng)田多種耐旱作物，草地則為家畜提供放牧的場(chǎng)地。海拔 2 600～2 800 m的腦山地區(qū)(高位地帶)，這類地區(qū)一般用作為草原牧場(chǎng)，或?yàn)楣鄥才c森林地帶。4 000 m以上的高山，則多為積雪、冰川或裸巖。嘉絨藏族在歷史上依據(jù)這地形多樣的特點(diǎn)，逐漸形成了在川水地區(qū)耕種，淺山耕作與適量放牧，腦山地放牧這樣一種垂直多元立體的高原農(nóng)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)。這是高度適應(yīng)地理環(huán)境的最佳布局，呈現(xiàn)出農(nóng)、牧、林相互依存，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的大生態(tài)系統(tǒng)。

嘉絨藏區(qū)部分有特定自然條件的地方，交錯(cuò)分部著開耕的土地與天然草地，天然地促進(jìn)著農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的互補(bǔ)發(fā)展。嘉絨人開墾耕地時(shí)，一般在草地上開墾呈長方形的農(nóng)田，農(nóng)田旁總留有面積相當(dāng)?shù)牟莸?。開墾的農(nóng)田與天然的草地并列存在。保留相等面積的草地，不僅可以保持水土，還能承載一定數(shù)量的家畜，而家畜既是農(nóng)業(yè)耕作的主要畜力，又是運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ撸瑫r(shí)也為農(nóng)民補(bǔ)充肉和奶。因此，無論在河谷灘地還是淺山地區(qū)，保留與農(nóng)田面積相等的大片草地，對(duì)一個(gè)半牧半農(nóng)地區(qū)來說具有重要的經(jīng)濟(jì)意義與生態(tài)意義。

略高半山較寒冷地帶，對(duì)農(nóng)田實(shí)施輪作休耕制。嘉絨藏區(qū)實(shí)施耕三(年)休一或耕二休一制。因嘉絨藏區(qū)特殊的氣候條件，在農(nóng)田首次休耕的一年中，需要深翻土2次以稀松土壤防生雜草，便于土壤充足的地吸收水分與陽光，也能經(jīng)冰凍而抵御病蟲害。此外，所有農(nóng)民均有使用自產(chǎn)農(nóng)家肥的習(xí)慣，大多為人畜糞尿、草樹野灰等。嘉絨人普遍在河流兩岸川水地區(qū)興修水渠進(jìn)行灌溉。但潛山腦山地帶則無灌溉習(xí)慣。

(三)祈禱神靈庇佑農(nóng)事

歷史上嘉絨藏族的生產(chǎn)生活深受宗教影響，農(nóng)業(yè)同樣如此。春天，農(nóng)民因動(dòng)土耕作，怕驚動(dòng)土地神，所以要在田地煨桑焚香，請(qǐng)土地神保佑本年收成穩(wěn)定，免受或少受自然災(zāi)害影響。這一風(fēng)俗習(xí)慣已成為嘉絨農(nóng)區(qū)耕種前的一種固定儀式[8]。

據(jù)《嘉絨藏族民俗志》記載：在春耕頭天，嘉絨人要到在即將開耕的土地上焚香煨桑，布置經(jīng)幡，唱歌詞，祭祀神靈。每戶帶來一對(duì)耕牛，由該戶主婦向天敬酒一次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。在每對(duì)耕牛的軛木上插上經(jīng)幡，新耕的第一犁，由屬相相同的婦女播撒出吉祥、福運(yùn)的種子。其余耕牛一對(duì)跟一對(duì)地翻耕。然后舉行跳鍋莊，賽馬等文娛活動(dòng)慶祝開耕。不同于漢族農(nóng)區(qū)一般在下地時(shí)穿破舊的工作服，而趕集走親戚則穿新衣服。藏區(qū)特別是嘉絨藏區(qū)有些不同，在春播期間，人們要穿新衣服下地，以示對(duì)土地的敬重。

另一方面，嘉絨人相信儀式能促使植物生長。在農(nóng)歷五月到六月底的嘉絨山區(qū)，雨量豐沛，作物生長旺盛。田間地頭彌漫著歡快愉悅的氣息。嘉絨人認(rèn)為哼唱幾首小曲兒會(huì)使莊稼長得更好。于是鄉(xiāng)間農(nóng)地里到處都能聽到年輕姑娘小伙兒的“對(duì)歌”或在耕耘中自唱或?qū)Τ袄辽?歌頌贊美勞動(dòng)的歌曲)。各村落間會(huì)相互邀約結(jié)對(duì)上山去祭祀山神，保佑莊稼豐收。他們?cè)谙某跆饸g樂的鍋莊舞期盼祝愿豐收有望。夏末秋初，莊稼已抽出麥穗，要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)煨桑，做法求得神靈庇佑使土地免于遭受雹霜等災(zāi)害[9]。

五、嘉絨藏區(qū)農(nóng)耕文化的啟示

如果單純用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，如“效益”、“利潤”、“產(chǎn)值”、“產(chǎn)量”這些概念來衡量嘉絨藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的話，答案將會(huì)是令人沮喪的。

但是也應(yīng)注意到，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從來不是單純的交換和計(jì)算的過程。正如南文淵[10]指出：“一個(gè)地方的文化大環(huán)境對(duì)其經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)成總起著至關(guān)重要的作用。在大環(huán)境中，在共同區(qū)域生活的每個(gè)人都被區(qū)域內(nèi)歷史形成的生活習(xí)慣，文化習(xí)俗長久的影響著并自然而然的內(nèi)生在內(nèi)心并自覺的成為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，盡管這未必完全占絕對(duì)地位?！奔谓q藏族人民在世界屋脊青藏高原的東南部高山峽谷中創(chuàng)造了獨(dú)特的與自然生活協(xié)調(diào)的生產(chǎn)文化。所以，在嘉絨藏地，無論是農(nóng)耕或游牧方式，都體現(xiàn)著適應(yīng)自然的痕跡，不以單純追求物質(zhì)利益為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式就在這樣的文化中應(yīng)運(yùn)而生。

嘉絨藏族人以他們自己獨(dú)特的文化向世人不經(jīng)意地訴說著自己的世界觀，自己的價(jià)值追求和自己的生活方式。雖然社會(huì)、自然因素及整個(gè)歷史背景的制約造成嘉絨地區(qū)傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)力、慢速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但這并不意味著嘉絨藏族得以生存發(fā)展所依賴的農(nóng)耕文化的失敗。新中國發(fā)展60多年，嘉絨藏區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活水平等方面取得了前所未有的提高，同時(shí)，民族傳統(tǒng)文化得到較好保護(hù)和傳承。這說明物質(zhì)生活的改善與進(jìn)步和保持傳統(tǒng)生態(tài)文化是可以并存從而共同發(fā)展。所以，不管是在嘉絨藏區(qū)或是在其他民族地區(qū)，完全可以在本民族傳統(tǒng)文化得到應(yīng)有保護(hù)和傳承的同時(shí)大力發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)本地區(qū)發(fā)展并兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益，生態(tài)效益，經(jīng)濟(jì)效益的永續(xù)發(fā)展。

自工業(yè)革命以來，西方學(xué)術(shù)界中的“人類中心論”者，鼓吹世界臣服于人，人是大自然的征服者。將大自然作為自己發(fā)泄欲望的出氣口，肆意掠奪自然資源，滅絕動(dòng)物，打破自然界維持萬萬年的規(guī)律。隨意排放污水，渾濁河湖海。導(dǎo)致人類居住環(huán)境的巨大破壞，使人們飽嘗教訓(xùn)。現(xiàn)在，人們逐漸意識(shí)到了可持續(xù)發(fā)展，意識(shí)到了人類與自然界生態(tài)系統(tǒng)不可分割的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到只有與自然界建立協(xié)調(diào)合作的關(guān)系，才能維持人與自然界的持續(xù)存在。

嘉絨藏族人受宗教影響深遠(yuǎn)，相信人與自然動(dòng)物植物能夠相互溝通，相互依存；這種觀念中“萬物同源同生，相互依存，天人一體”的元素卻非常符合自然規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)，是對(duì)生命統(tǒng)一性與持續(xù)性的一種明智又深刻的見解。這對(duì)保護(hù)自然環(huán)境，宣揚(yáng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展再到人的發(fā)展最后到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，都有不同程度的可借鑒之處，值得深入探究領(lǐng)悟。

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