劉國(guó)章

(南京信息工程大學(xué)，南京210044)

氣候變化與科技創(chuàng)新
——論現(xiàn)代的思維方式和現(xiàn)代氣候觀

劉國(guó)章

(南京信息工程大學(xué)，南京210044)

對(duì)氣候環(huán)境看法的不同，直接源自人們認(rèn)識(shí)和改造自然和社會(huì)的思維方式存在差異。以馬克思主義的唯物辯證法與系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)、系統(tǒng)與整體意義上的現(xiàn)代氣候觀可以使人類(lèi)從當(dāng)前不利于社會(huì)發(fā)展的全球性氣候與生態(tài)困境中走出來(lái)。盡管人們已經(jīng)意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，但是并未從根本上改變對(duì)自然資源“有來(lái)無(wú)回”的利用方式。因此，要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，就必須以系統(tǒng)思維方式下的系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值意識(shí)逐步取代傳統(tǒng)、片面、狹隘、自私的社會(huì)價(jià)值意識(shí)，從而指導(dǎo)、支配系統(tǒng)化的科技創(chuàng)新、發(fā)明和應(yīng)用。

現(xiàn)代氣候觀;氣候變化;科技創(chuàng)新;系統(tǒng)思維

聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)(簡(jiǎn)稱IPCC)認(rèn)為，對(duì)于全球氣候變暖，人類(lèi)要負(fù)95%的責(zé)任，在其2007年發(fā)布的報(bào)告中，這一數(shù)據(jù)還是90%。這就說(shuō)明，全球氣溫升高的趨勢(shì)并未得到有效遏制，相反，在持續(xù)增強(qiáng)。氣候環(huán)境的惡化顯然不利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，由此，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)在其他方面的發(fā)展也會(huì)受到同樣不利的影響。因?yàn)樵谶@樣的氣候環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)是代價(jià)巨大的發(fā)展，發(fā)展的成果也會(huì)在不良的氣候環(huán)境中被毫無(wú)意義地消耗，人們不僅不能從這樣的發(fā)展中獲得充分的享受、快樂(lè)和幸福，反而還要為此付出財(cái)產(chǎn)、生命甚至是失去家園的巨大代價(jià)，并因此而遭遇災(zāi)難、痛苦和不幸。可以預(yù)見(jiàn)，全球氣溫的持續(xù)走高，以及相伴而來(lái)的各種頻發(fā)的自然災(zāi)害，將會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)直接的障礙，甚至可能是毀滅性的破壞。面對(duì)這樣的嚴(yán)峻情勢(shì)，人類(lèi)不能僅在社會(huì)活動(dòng)的表象層面來(lái)反思其自身的行為對(duì)原生氣候環(huán)境產(chǎn)生的破壞性作用，以及對(duì)于“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的傳統(tǒng)理解，更不能無(wú)休止地爭(zhēng)論破壞氣候環(huán)境的責(zé)任大小。只有從社會(huì)活動(dòng)尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其結(jié)果中，深刻地反思支配人們行為的思維方式及其價(jià)值意識(shí)，并從對(duì)其的反思與批判中發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建改變傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值意識(shí)及其行為方式的有效方法(包括科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展方式)，才有希望從根本上解決人類(lèi)與自然之間目前存在且日益尖銳的利益矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、自然與氣候環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

一、不同思維方式中的氣候觀

對(duì)于氣候環(huán)境看法的不同，直接源于人們認(rèn)識(shí)和改造自然和社會(huì)的思維方式存在差異。而思維方式的差異直接源于人類(lèi)社會(huì)不同歷史發(fā)展階段所形成的不同的生產(chǎn)活動(dòng)方式，以及認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的廣度和深度。思維方式的差異決定了與其相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值意識(shí)水平有高低之別。價(jià)值意識(shí)水平的高低又導(dǎo)致人們對(duì)待相應(yīng)自然生態(tài)及氣候環(huán)境、社會(huì)環(huán)境作用方式產(chǎn)生差異，即善待還是虐待人類(lèi)生存于其中的自然生態(tài)和氣候環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

與傳統(tǒng)(農(nóng)業(yè))社會(huì)的小生產(chǎn)方式相聯(lián)系，生產(chǎn)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)都由個(gè)體(人)來(lái)承擔(dān)，多余的產(chǎn)品才拿到市場(chǎng)中進(jìn)行交換，因此，個(gè)人與外界的交往、信息的流通都非常有限，與之相應(yīng)的思維方式(看問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法)也是簡(jiǎn)單、表象、膚淺和片面的，不是孤立靜態(tài)的，就是抽象動(dòng)態(tài)的①所謂抽象動(dòng)態(tài)，即只看到事物自身的變化，卻忽視了自然環(huán)境對(duì)自然物變化的決定作用、自然與社會(huì)環(huán)境對(duì)人類(lèi)變化的基礎(chǔ)性作用以及環(huán)境的變化與人類(lèi)活動(dòng)具有一致性。，形而上學(xué)地理解和認(rèn)識(shí)事物成為其明顯的特征。以這樣的思維方式來(lái)看待事物的存在，一是容易把事物之間以及事物與環(huán)境之間的差異和不同，片面地理解成互不相關(guān)的差異事物的存在;二是容易把事物之間以及事物與環(huán)境之間的差異和不同，片面地理解成矛盾對(duì)立統(tǒng)一相互關(guān)系下的存在。以這樣的思維方式來(lái)看待事物的變化發(fā)展，一是容易把事物自身發(fā)展過(guò)程中不同階段的變化、不同的表象，錯(cuò)誤地理解成矛盾雙方對(duì)立的統(tǒng)一，理解成既相互排斥、分離和斗爭(zhēng)，又相互依賴和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也就是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物進(jìn)步發(fā)展并把矛盾和斗爭(zhēng)絕對(duì)化的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在解決矛盾過(guò)程中或在矛盾解決后獲得發(fā)展。可是，如果這樣論說(shuō)的話，矛盾作為進(jìn)步的動(dòng)力被解決了，那么，事物又如何獲得發(fā)展的動(dòng)力呢?矛盾的本質(zhì)是排斥和分離，在排斥和分離的同時(shí)，何來(lái)相互貫通和轉(zhuǎn)化?

這樣的思維方式把事物發(fā)展的根據(jù)定位在事物內(nèi)部(想象)的矛盾運(yùn)動(dòng)和矛盾雙方的斗爭(zhēng)性中，容易輕視環(huán)境對(duì)事物變化不可缺少的重要甚至是決定性作用，于是，以戰(zhàn)勝與征服、克服與掠奪、主人對(duì)奴仆的心態(tài)來(lái)對(duì)待自然環(huán)境和氣候環(huán)境(所謂“與天斗、與地斗、與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”)。由此形成的氣候觀和社會(huì)價(jià)值意識(shí)是片面、狹隘和自私的，只顧自己的利益，不顧他人的需求與環(huán)境的發(fā)展，甚至以傷害他人、社會(huì)與自然環(huán)境為代價(jià)獲得自身的所謂“發(fā)展”。這樣的做法既傷害了包括氣候環(huán)境在內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，也傷害了作為自然生態(tài)系統(tǒng)一部分的人類(lèi)社會(huì)，同時(shí)又背離了自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。所以，與傳統(tǒng)社會(huì)及其思維方式相聯(lián)系的氣候觀是落后的，與人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展要求背道而馳。這樣的思維方式、價(jià)值觀和氣候觀，只會(huì)把人類(lèi)社會(huì)引向毀滅的邊緣。

現(xiàn)代科學(xué)理論及其技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，與分工加協(xié)作的社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，促進(jìn)了現(xiàn)代文明的產(chǎn)生和全球化。而人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，呼喚并促使傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代思維轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，社會(huì)的發(fā)展水平和質(zhì)量，根本上取決于個(gè)體、群體以及社會(huì)整體的思維方式。正如馬克思所認(rèn)為的，應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐來(lái)解釋觀念，也就是說(shuō)人有什么樣的實(shí)踐方式，就有什么樣的觀念和思維方式，思維方式必然是通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐方式展現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代的思維方式，首先是以馬克思的唯物辯證法為標(biāo)志、以近現(xiàn)代科技和工業(yè)的社會(huì)化大生產(chǎn)為前提的唯物辯證的思維方式。這樣的思維方式雖然源于黑格爾，卻不是對(duì)黑格爾思辨理性(客觀唯心主義)的概念辯證法的簡(jiǎn)單繼承，而是對(duì)其進(jìn)行了唯物主義的改造，把頭立地的辯證法變成了腳立地的辯證法，在批判、吸收與變革的基礎(chǔ)上把辯證法、辯證思維大大地推進(jìn)了一步。在對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的深刻理解與批判性思考的過(guò)程中，以及對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的深刻分析與揭露中睿智地發(fā)現(xiàn)，“適合”就進(jìn)步發(fā)展，“不適合”而產(chǎn)生的矛盾就成為進(jìn)步發(fā)展的桎梏，所以，要進(jìn)步發(fā)展就要避免和解除表現(xiàn)為矛盾的桎梏，這就是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中關(guān)于辯證唯物史觀的經(jīng)典論述，即“一定要適合才有進(jìn)步發(fā)展”的客觀規(guī)律。［1］這是對(duì)傳統(tǒng)矛盾辯證法的超越，也是馬克思對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)，更是傳統(tǒng)思維向現(xiàn)代思維發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是由于沒(méi)有深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，人們才會(huì)在矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法中徘徊至今，并為此付出了不必要的代價(jià)。

其次，現(xiàn)代的思維方式是以20世紀(jì)中期產(chǎn)生并逐步完善的系統(tǒng)科學(xué)(系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)功能論、循環(huán)和超循環(huán)論等)為標(biāo)志，以高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技、分工更細(xì)致合作更科學(xué)的社會(huì)化大生產(chǎn)以及全球化的時(shí)代現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)系統(tǒng)的思維方式。它是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是馬克思唯物辯證思維方式的具體化。它不僅從科學(xué)的層面為傳統(tǒng)思維向現(xiàn)代思維的轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)，也從客觀實(shí)際和辯證思維的角度充分證明了馬克思所揭示的“一定要適合”的客觀規(guī)律是正確的和普遍有效的。因?yàn)橄到y(tǒng)科學(xué)所揭示的“自組織涌現(xiàn)”、“層次轉(zhuǎn)化”、“結(jié)構(gòu)功能”、“整體優(yōu)化”、“差異協(xié)同”等客觀規(guī)律，［2］都是不同事物之間、事物與環(huán)境之間在適合的前提下所展示的客觀規(guī)律，而不是在不適合的前提下相互作用所形成的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。沒(méi)有差異和不同，就不會(huì)產(chǎn)生相互作用，沒(méi)有相互作用，就沒(méi)有變化和發(fā)展。但是，只有在適合基礎(chǔ)上的相互作用，才能夠形成自組織涌現(xiàn)、層次轉(zhuǎn)化、耗散結(jié)構(gòu)功能逐步完善、整體狀況優(yōu)化、差異協(xié)同合力等有規(guī)律的過(guò)程和變化。差異協(xié)同規(guī)律是系統(tǒng)科學(xué)的核心規(guī)律，適合則是形成差異協(xié)同的前提，有了適合前提下的差異協(xié)同，系統(tǒng)科學(xué)規(guī)律就成為必然。所以，馬克思主義的唯物辯證法與系統(tǒng)科學(xué)揭示的客觀規(guī)律是相通的，而且系統(tǒng)科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律為馬克思唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展和完善提供了機(jī)會(huì)。唯物辯證法應(yīng)在系統(tǒng)科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上做新的概括和升華，也就是在差異協(xié)同的基礎(chǔ)上提升到馬克思唯物辯證法的高度。相對(duì)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，確立唯物辯證法真正的核心規(guī)律，即和諧統(tǒng)一規(guī)律，由此完善馬克思的唯物辯證法，進(jìn)而展現(xiàn)出唯物辯證法的新體系:即差異統(tǒng)一是實(shí)質(zhì)(絕對(duì))，和諧統(tǒng)一是核心(相對(duì))，矛盾對(duì)立統(tǒng)一是非核心(相對(duì))，質(zhì)量互變和否定之否定貫穿在差異統(tǒng)一、和諧統(tǒng)一、矛盾對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程的始終。［3］

差異基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一及其相應(yīng)的思維方式就是現(xiàn)代唯物辯證的系統(tǒng)思維方式，以這樣的思維方式來(lái)理解和認(rèn)識(shí)氣候與生態(tài)環(huán)境，才可能形成科學(xué)、系統(tǒng)與整體意義上的現(xiàn)代氣候觀。有了這樣的新型氣候觀，人類(lèi)才可能從當(dāng)前不利于社會(huì)發(fā)展的全球性的氣候與生態(tài)困境中走出來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律客觀要求且具有可操作性的有效方法。

二、科技發(fā)展與氣候變化

在小生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)社會(huì)，不論是農(nóng)業(yè)、工業(yè)還是商業(yè)都處于手工勞動(dòng)加經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)為主要特征的社會(huì)發(fā)展階段。與這樣的發(fā)展程度相對(duì)應(yīng)的思維方式和對(duì)氣候與生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，僅能對(duì)事物進(jìn)行表象性、片段化和孤立無(wú)聯(lián)系的理解。由此而形成的社會(huì)生產(chǎn)能力，沒(méi)有超出自然生態(tài)平衡規(guī)律所允許的范圍，因此人類(lèi)社會(huì)對(duì)氣候與自然生態(tài)也就不會(huì)造成破壞性乃至毀滅性的后果，人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)與氣候及自然生態(tài)環(huán)境之間就呈現(xiàn)為所謂“天人合一”的和諧狀態(tài)。①盡管在這樣的狀態(tài)下，人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了以矛盾對(duì)立統(tǒng)一為主導(dǎo)的階級(jí)社會(huì)。

社會(huì)交往(以商務(wù)和戰(zhàn)爭(zhēng)等形式)范圍的擴(kuò)大，客觀上要求提高分工加協(xié)作的社會(huì)化生產(chǎn)力。傳統(tǒng)(農(nóng)業(yè))社會(huì)后期，隨著工場(chǎng)手工業(yè)乃至于近代工廠的出現(xiàn)，具有科學(xué)性質(zhì)的以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)考察為形式的科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的(實(shí)踐)活動(dòng)從傳統(tǒng)的以經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的小生產(chǎn)方式中分化出來(lái)，就成為人類(lèi)歷史發(fā)展的必然。相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的(實(shí)踐)活動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。但是，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)方式的形成，生產(chǎn)能力、交往能力不斷增強(qiáng)，范圍不斷擴(kuò)大，人類(lèi)在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也產(chǎn)生了大量對(duì)人類(lèi)、自然生態(tài)和氣候環(huán)境不利的廢物、廢水和廢氣。這些廢物、廢水和廢氣已經(jīng)超出了自然生態(tài)與氣候環(huán)境的消解能力，也超出了自然生態(tài)平衡規(guī)律及氣候環(huán)境所能夠承受的極限，當(dāng)今社會(huì)正在面臨著來(lái)自氣候與自然生態(tài)環(huán)境的壓力。全球氣溫升高和各種自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，水和空氣的污染導(dǎo)致生存環(huán)境惡化，這些對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和可持續(xù)發(fā)展都造成了極大的危害。

從表面上看這些發(fā)生在自然生態(tài)環(huán)境和氣候環(huán)境中的變化，與近現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用有無(wú)法擺脫的直接關(guān)系，也就是人們?cè)趥鹘y(tǒng)思維方式下常說(shuō)的“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”——既給人類(lèi)帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活，也給人們帶來(lái)不利的影響。可是，人們卻不追問(wèn)這把雙刃劍的形成原因。是自然科學(xué)基礎(chǔ)理論出了問(wèn)題，還是技術(shù)的發(fā)明和使用存在缺陷?是人類(lèi)的思維方式達(dá)不到自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求，還是思想意識(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)日益社會(huì)化和全球化的現(xiàn)實(shí)?抑或是傳統(tǒng)思維方式下的價(jià)值意識(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題?客觀地說(shuō)，在傳統(tǒng)思維方式的視閾內(nèi)是無(wú)法充分回答這些問(wèn)題的。

自然科學(xué)，從基礎(chǔ)理論的角度講，之所以能被稱為科學(xué)，就是因?yàn)榭茖W(xué)理論作為人的思維活動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)于自然事物的思想意識(shí)成果，正確反映了自然事物的屬性、結(jié)構(gòu)、功能、事物內(nèi)部不同因素之間的相互關(guān)系，以及事物與外部環(huán)境的關(guān)系，正確揭示出這些關(guān)系所包含的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？茖W(xué)必須全面、整體和系統(tǒng)地理解認(rèn)識(shí)自然事物及其變化規(guī)律，否則，就沒(méi)有正確可言，更不會(huì)有科學(xué)可言。因此，就自然科學(xué)基礎(chǔ)理論方面來(lái)講，不應(yīng)該為“雙刃劍”這一“美譽(yù)”承擔(dān)責(zé)任。與自然科學(xué)基礎(chǔ)理論相聯(lián)系的科學(xué)技術(shù)，理應(yīng)按照科學(xué)基礎(chǔ)理論所揭示的客觀規(guī)律的要求，尤其是按照自然生態(tài)平衡規(guī)律的要求，實(shí)現(xiàn)全面和整體的系統(tǒng)化，也就是在發(fā)明和運(yùn)用生產(chǎn)性技術(shù)的同時(shí)，發(fā)明和運(yùn)用生產(chǎn)廢料的回收、轉(zhuǎn)化和再利用技術(shù)，用科技的方式消解人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的自然生態(tài)環(huán)境及氣候環(huán)境無(wú)法消解的廢料，盡可能地循環(huán)使用自然資源。這樣，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境、氣候環(huán)境以及對(duì)人自身的傷害，就能夠降到最低，甚至不會(huì)產(chǎn)生傷害。

然而，實(shí)際的情況卻不是這樣。盡管人們現(xiàn)在已經(jīng)有所領(lǐng)悟，但并未從根本上改變這種對(duì)自然資源“有來(lái)無(wú)回”的利用，因而自然生態(tài)環(huán)境和氣候環(huán)境不利于人類(lèi)生存和可持續(xù)發(fā)展的境況，在事實(shí)上并沒(méi)有得到根本性的扭轉(zhuǎn)。人們不禁要問(wèn)，是什么力量促使人類(lèi)偏重甚至是只專(zhuān)注于產(chǎn)出性的技術(shù)，而忽略甚至不考慮回收、轉(zhuǎn)化和再利用的技術(shù)?深究之后不難發(fā)現(xiàn)，這是由具有明顯排斥、對(duì)立特征的傳統(tǒng)思維方式和片面、狹隘、自私的社會(huì)價(jià)值意識(shí)所導(dǎo)致的。具體表現(xiàn)為，技術(shù)的使用者為了降低生產(chǎn)成本，只關(guān)注產(chǎn)出性技術(shù)而不關(guān)注回收、轉(zhuǎn)化和再利用的技術(shù)，把應(yīng)當(dāng)由自身承擔(dān)的處理廢物(廢氣、廢水、廢料)的成本或費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給他人、社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境和氣候環(huán)境。當(dāng)下，環(huán)境保護(hù)技術(shù)(回收、轉(zhuǎn)化和再利用的技術(shù))已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但依然有不少受傳統(tǒng)思維束縛的人，在傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值意識(shí)的支配下根本不使用回收、轉(zhuǎn)化和再利用技術(shù)，明里暗里還在干著危害自然生態(tài)和氣候環(huán)境的罪惡勾當(dāng)。

顯然，人的思維方式、社會(huì)價(jià)值意識(shí)及受其支配的人的活動(dòng)方式屬于哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究范圍。所以，要走出“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的困局，以及自然生態(tài)環(huán)境、氣候環(huán)境的變化與人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展相矛盾的困境，就必須以自然生態(tài)平衡規(guī)律為根本依據(jù)，把自然科學(xué)及技術(shù)的研究和運(yùn)用與哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)及技術(shù)的研究和運(yùn)用緊密聯(lián)系起來(lái)，使改造自然的科學(xué)技術(shù)和改造社會(huì)的科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)化，相互協(xié)調(diào)配合，開(kāi)展互利互惠的系統(tǒng)化的運(yùn)作。這樣，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧統(tǒng)一、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一就有了希望。要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，從傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代唯物辯證的系統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)型是根本，以系統(tǒng)思維方式下的系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值意識(shí)逐步取代傳統(tǒng)、片面、狹隘、自私的社會(huì)價(jià)值意識(shí)是關(guān)鍵。

三、科技創(chuàng)新與未來(lái)氣候

傳統(tǒng)的思維方式及其價(jià)值意識(shí)使得原本全面、整體和具有系統(tǒng)性的自然科學(xué)理論被有意無(wú)意地理解成片面的工具理性，而與其緊密相關(guān)的本應(yīng)全面、整體和系統(tǒng)化的科學(xué)技術(shù)因此走上了片面和單向度發(fā)展的道路。由此，從嚴(yán)重傷害人類(lèi)賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，到傷害人類(lèi)賴以生存的氣候環(huán)境，再到嚴(yán)重影響人類(lèi)社會(huì)的存在和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)下，人類(lèi)最為迫切的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代唯物辯證的系統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)型，用系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值意識(shí)取代傳統(tǒng)、狹隘、片面、自私以及只顧自己不顧社會(huì)、自然生態(tài)、氣候環(huán)境的價(jià)值意識(shí)。人類(lèi)必須走出“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的困境。過(guò)去，人們把關(guān)注的重點(diǎn)放在產(chǎn)出性技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用上，現(xiàn)在，必須轉(zhuǎn)向回收、轉(zhuǎn)化和再利用技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，或是在已有技術(shù)的基礎(chǔ)上實(shí)施產(chǎn)出性技術(shù)與回收、轉(zhuǎn)化、再利用技術(shù)并舉的戰(zhàn)略，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)化，形成社會(huì)與自然之間利益的良性循環(huán)，確保社會(huì)與自然之間真正實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。要切實(shí)做到這些，必須以系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值意識(shí)作為支撐，否則，全面、整體和系統(tǒng)化的現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)是難以形成并完善的。

從傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代唯物辯證的系統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)型，就是要按照自然科學(xué)所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律，從事物與環(huán)境即差異統(tǒng)一的實(shí)際出發(fā)，以“一和多與多和一”的辯證系統(tǒng)關(guān)系為紐帶，全面、整體和系統(tǒng)地理解和認(rèn)識(shí)不同的客觀事物，在差異統(tǒng)一的世界中，正確地理解和認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部不同因素、事物與環(huán)境之間在適合前提下所形成的差異協(xié)同的相互作用，這是構(gòu)成事物發(fā)展、環(huán)境變化并呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一(系統(tǒng))狀態(tài)的根據(jù)。任何事物的可持續(xù)存在都是在適合的前提下由事物內(nèi)部不同因素的差異協(xié)同與事物和環(huán)境的差異協(xié)同所促成的。適合，就存在并可持續(xù)存在;不適合，就只能短暫地存在并走向衰亡。自然生態(tài)、氣候環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)巨大的系統(tǒng)整體，沒(méi)有自然生態(tài)和氣候環(huán)境就不可能有人類(lèi)社會(huì)的存在，但是，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在，自然生態(tài)和氣候環(huán)境依然存在?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，人類(lèi)社會(huì)如果徹底地毀壞包括氣候環(huán)境在內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，便已經(jīng)走向了崩潰。為此，應(yīng)該把自然界當(dāng)作人類(lèi)存在的依據(jù)，人靠自然界生活，也靠自身的智慧生活。只有人類(lèi)的智慧達(dá)到并符合天然理性，即自然生態(tài)平衡規(guī)律的要求，才能有真正屬于人的自由自覺(jué)的生活。人類(lèi)社會(huì)必須要像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣來(lái)愛(ài)護(hù)自然。

用系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值意識(shí)逐步取代傳統(tǒng)、狹隘、片面、自私、不顧自然和社會(huì)環(huán)境的價(jià)值意識(shí)，最根本的就是要以辯證、系統(tǒng)的思維方式來(lái)理解和認(rèn)識(shí)自然事物與社會(huì)事物對(duì)人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然生態(tài)和氣候環(huán)境而言有利而無(wú)害的價(jià)值。首先，有利無(wú)害的價(jià)值，來(lái)源于適合前提下的差異事物以及事物與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息互利互惠且平衡的交換和流動(dòng)，依賴于事物內(nèi)部不同因素之間和事物與環(huán)境之間的差異協(xié)同的相互作用。互利互惠的平衡和差異協(xié)同的力量是構(gòu)成有利無(wú)害價(jià)值的基礎(chǔ)，是展現(xiàn)平等相待的依據(jù)。其次，整體適合前提下的有利才是無(wú)害的，整體不適合前提下的有利從根本上看是有害的，部分適合與部分不適合前提下的有利是伴隨著有害的。再次，選擇適合避免不適合，發(fā)現(xiàn)局部的不適合后要調(diào)整到整體的適合，發(fā)現(xiàn)整體的不適合后要勇于放棄或是變革。最后，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都必須符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求，否則，就會(huì)形成矛盾對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)識(shí)，而使人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)識(shí)處于低水平。

人類(lèi)必須以系統(tǒng)化的價(jià)值認(rèn)識(shí)為前提，依據(jù)系統(tǒng)化價(jià)值認(rèn)識(shí)所揭示的價(jià)值原理與規(guī)律，尤其是自然生態(tài)平衡規(guī)律，來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)、規(guī)劃和安排，建構(gòu)可操作程序，基于體現(xiàn)科學(xué)認(rèn)知理性和科學(xué)實(shí)踐理性的系統(tǒng)化價(jià)值意識(shí)，來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)化的科技創(chuàng)新、發(fā)明和運(yùn)用，展現(xiàn)科學(xué)的實(shí)踐理性精神。只有在科學(xué)的實(shí)踐理性精神及其價(jià)值意識(shí)支配下改造自然和社會(huì)，這種實(shí)踐及其結(jié)果才能夠創(chuàng)造出有利無(wú)害的社會(huì)價(jià)值，并展現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一的美好狀態(tài)。

因此，以現(xiàn)代唯物辯證的系統(tǒng)思維方式及其系統(tǒng)化的價(jià)值意識(shí)，以及受其指導(dǎo)和支配的系統(tǒng)化的科技創(chuàng)新、發(fā)明和運(yùn)用，是防止自然生態(tài)和氣候環(huán)境狀況惡化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧唯一有效的手段。系統(tǒng)化的科技創(chuàng)新、發(fā)明和運(yùn)用，首先，要使自然科學(xué)和哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)化地聯(lián)系起來(lái)，最終成為對(duì)人類(lèi)、自然生態(tài)和氣候環(huán)境都是有利而無(wú)害的同一門(mén)科學(xué)。其次，以系統(tǒng)化的同一門(mén)科學(xué)為依據(jù)，創(chuàng)新、發(fā)明和運(yùn)用系統(tǒng)化的科學(xué)技術(shù)，只有在系統(tǒng)化的思維中才會(huì)產(chǎn)生最先進(jìn)的科技發(fā)明和運(yùn)用，并以相應(yīng)的形式展現(xiàn)出來(lái)。再次，非系統(tǒng)化的思維方式、價(jià)值意識(shí)和科學(xué)的技術(shù)，使自然生態(tài)和氣候環(huán)境產(chǎn)生了對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在、發(fā)展不利而有害的變化，必須通過(guò)系統(tǒng)思維、系統(tǒng)化的價(jià)值意識(shí)、系統(tǒng)化的科技發(fā)明和運(yùn)用來(lái)遏制這種不利而有害的變化。為此，系統(tǒng)的分析與綜合方法應(yīng)該成為理解和認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人的生活的根本方法，矛盾分析法僅僅用于分析處于矛盾狀態(tài)的社會(huì)。最后，以系統(tǒng)化的思維方式和價(jià)值意識(shí)、系統(tǒng)化的科技創(chuàng)新發(fā)明和運(yùn)用來(lái)破解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的難題，走出自然生態(tài)與氣候環(huán)境變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)不利而有害的困境，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)夢(mèng)的必由之路，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理想社會(huì)的希望所在。

［1］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995: 32-33.

［2］烏杰.系統(tǒng)哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2008:74-101.

［3］劉國(guó)章.從矛盾到和諧:走向和諧社會(huì)的辯證法［M］.北京:線裝書(shū)局，2010.

〔責(zé)任編輯:沈 丹〕

Climate Change and Innovation of Science and Technology:on the M odern W ay of Thinking and View on Climate

LIU Guo-zhang
(Nanjing University of Information Science＆Technology，Nanjing 210044，China)

The different views on the climate environment directly derived from differences among ways of thinking on understanding and reforming the nature and society.Science based on thematerialist dialectics of Marxism and systematic science，and themodern systematic concept on climate are able tomake the human beings come out of the current dilemma of global climate and ecology which are not conducive to social development.Although people have realized science and technology is a double-edged sword，it did not change the way of using the natural resources“one time”fundamentally.Therefore，in order to achieve the harmonious unity of people，people and society，and people and nature，it is necessary to take the system under themode of thinking of the social value of systematic consciousness gradually replace the traditional，partial，narrow，selfish social value consciousness so as to guide and control systematic innovation of science and technology，invention and application.

modern view on climate;climate change;innovation of science and technology; systematic thinking

B0;X24

A文章分類(lèi)號(hào):1674-7089(2014)02-0057-06

2013-12-30

江蘇省社科基金重點(diǎn)課題“差異、矛盾與和諧關(guān)系研究”(12ZXA001);南京信息工程大學(xué)社科基金課題“科技文化、系統(tǒng)思維與社會(huì)發(fā)展”(SK20110038)

劉國(guó)章，男，貴州貴陽(yáng)人，博士，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。