任濟東

(南京信息工程大學，南京210044)

中國明清古村落建筑藝術研究
——以皖南、晉東南古村落為例

任濟東

(南京信息工程大學，南京210044)

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，那些散布各地的明清古村落正在衰退甚至消失。中國現(xiàn)存的明清古村落在村莊整體布局上浸透了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學理念，在建筑雕刻方面處處透露著“盡精微、致廣大”的藝術審美理念，在建筑色彩上遵循道家哲學中的樸素為美的美學觀點，樸素、大氣、恢弘，靈動中透露著嚴謹，古樸中透露著奢華，具有獨特的藝術美感以及較高的審美價值和文化價值。皖南古村落和晉東南古村落是中國境內(nèi)尚存的明清古村落，具有獨特的審美價值和研究價值。

明清古村落;皖南;晉東南;建筑布局;雕刻;建筑色彩

中華文明歷史悠久，文化燦爛。古往今來，在科技文化等方面均有著極高的成就和輝煌的歷史。中國是一個面積遼闊的泱泱大國，從西北大漠到東海之濱，從茫茫草原到煙雨江南，都有中華兒女勤勞樸實的身影和群居文明的痕跡，村落，就是他們不斷發(fā)展和延續(xù)的重要載體。隨著人口的不斷增加，文明的不斷發(fā)展，一些村落逐漸成了人口密集的城市，但村落文明一直到明清兩代仍然獨具特色，從而區(qū)別于繁華的城市。然而，隨著當代文明的急劇發(fā)展和人口的大幅度增加，那些散居各地的明清古村落正在日益衰退甚至消失。但是，有些至今仍然存在，如廣東東莞市甘茶山鎮(zhèn)的南社村、山西長治石城鎮(zhèn)的豆口村、山西省臨縣磧口鎮(zhèn)的西灣村、浙江省武義縣武陽鎮(zhèn)郭洞村、安徽省黟縣西遞鎮(zhèn)西遞村、安徽省黟縣宏村鎮(zhèn)宏村、湖南省岳陽縣張谷英鎮(zhèn)張谷英村、陜西省韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村，等等，這些明清古村落各自具有獨特的審美價值和文化價值，它們在整體布局上深深浸透了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學理念，在建筑雕刻方面處處透露著“盡精微、致廣大”的藝術審美理念，在色彩上遵循道家哲學中的樸素為美的美學觀點，最終使這些古村落顯得樸素、大氣、恢弘，靈動中透露著嚴謹、古樸中透露著奢華，具有獨特的藝術美感以及較高的藝術審美價值和文化價值。而位于今安徽黃山地區(qū)的皖南古村落和位于今山西長治地區(qū)的晉東南古村落，堪稱明清古村落中的杰出代表。這兩個地方古村落文化也是中國北方文化和江南文化的縮影，同時也是明清兩代稱雄中國商場的徽商和晉商文化的縮影和延伸。皖南是明清徽商的發(fā)源地，山清水秀，環(huán)境優(yōu)雅。由于明清兩代徽商的繁榮，促使這些在古代交通并不發(fā)達的地方，變得格外富裕?？拷?jīng)商取得雄厚經(jīng)濟實力的徽州商人回家建造了為數(shù)眾多的深宅大院，同時由于資源密集，以徽商為主的村落逐漸發(fā)展開來并日益形成規(guī)模?；罩萆倘嗽诩覉@的建筑上毫不吝嗇，大到高墻深院，小到木雕磚瓦，都精心設計，極盡奢華，成功地塑造了一個在中國建筑史上別具風格的建筑樣式——徽派建筑，并且逐漸將這種建筑樣式影響到了整個江南地區(qū)。而晉東南地區(qū)是指山西省東南部地區(qū)，主要以長治地區(qū)和周邊縣市為主。在這片以高山、丘陵居多的土地上，不僅有著悠久的歷史，還有著復雜多變的地形地貌和豐富的地下資源，同時由于深受晉商文化的影響，現(xiàn)在的晉東南也留下了眾多明清古建筑文化和居住文化。那些散落在巍峨太行山與綿延太岳山之間的大大小小的明清古村落，使筆者贊嘆不已。它們或屹立于某個山峰之上，或藏于三面環(huán)山的半山腰之間，或錯落于曲折的小河之岸，或守護在壯麗的懸崖之邊，顯得恢弘博大、古樸蒼涼，不僅與周邊環(huán)境完美地融為一體，更是呈現(xiàn)出獨特的審美特征。目前，學術界對這兩個古村落的研究成果不多。因此，本文試從其布局、雕刻、建筑色彩等方面對其獨特的建筑藝術進行研究。

一

皖南古村落和晉東南古村落獨特的建筑藝術首先體現(xiàn)在村莊與民居的布局結(jié)構(gòu)安排上，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)村莊整體的布局安排

在布局上，皖南古村落具有依山傍水、隨坡就勢的特點，這和中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”的哲學理念相吻合，從而呈現(xiàn)出統(tǒng)一和諧的藝術美感。皖南古村落的設計者利用當?shù)刈匀恍纬傻母叩妥邉葸M行整體設計，然后又通過花墻、漏窗、樓閣、天井等建筑形式和手法，將院落內(nèi)部和外部環(huán)境巧妙地結(jié)合起來，使這些高高低低的建筑群落與當?shù)刈匀画h(huán)境看起來環(huán)環(huán)緊扣，渾然一體。［1］皖南的地形為丘陵地帶，但山勢不高，層層疊疊，山川崎嶇多變，峰巒相互掩映。［2］因此，從中國哲學角度和中國藝術的審美角度來看，皖南古村落透露著豐富的田園意境。

皖南古村落不但適宜欣賞和游覽，而且從居住的角度也精簡而適用。由于深受傳統(tǒng)文化哲學和民間宗法觀念的影響，皖南古村落的選址和布局都暗合中國傳統(tǒng)哲學理念，遵循風俗學理論。在選址上，皖南古村落主要有兩個因素:真實的環(huán)境和美好寓意。［3］周圍的環(huán)境是村落具體形態(tài)的載體和未來可能發(fā)展的條件，美好寓意則希望村落和宗族能永久發(fā)展和繁榮。傳統(tǒng)民俗學認為:“山厚人肥，山清人秀，山駐人寧?！保?］所以，山的厚度、整潔、穩(wěn)固就成為皖南古村落設計者的選址標準。在當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑風水觀念中，村落的整體布局，應該是前面有朝山，后倚有龍山，再有猶如獅象或龜蛇的兩山把守水道出入口，村莊的河流應該猶如金帶一樣將村莊環(huán)繞包圍。［5］可見，皖南古村落的設計者對村落的選址，十分注重水的需要和防范。在設計上，皖南古村落無論大小都是聚族而居。因此，都以宗系的宗祠做為村莊的中心，環(huán)圍著宗祠周圍建造民宅、園林或牌坊等。皖南古村落在布局設計上有著另一個明顯的特色，就是將徽州文化與江南園林情調(diào)結(jié)合起來，這就使皖南古村落在布局上更加清新典雅，極富變化。［6］所有的這種選址理念在不經(jīng)意間組合在一起之后，不但滿足了現(xiàn)實需要，而且承載了對未來的美好祝愿，并且在布局上形成了高度的自然與人的和諧相處以及相互的水乳交融。因此，皖南古村落既有厚山的氣勢，又有江南水鄉(xiāng)的空靈之美，形成了靈動清秀渾厚的審美特征。

晉東南古村落在布局上同樣高度體現(xiàn)了“天人合一”的哲學和審美理念。這些古村落的建造以與自然和諧共生的基點進行設計，而其中最重要的就是對自然環(huán)境的尊重和融合，包括對土地資源和水資源的主動保護，對民居周圍地形地貌進行有利性改造等。［7］因此，晉東南古村落的整體布局大多依本地的山形地貌隨形而建，有的居山坡之上，有的處土坡之沿，有的搭山體而建，有的則嵌入厚重的土坡形成窯洞，體現(xiàn)了其獨特的錯落之美。由于山體外形的變化與差異，這些修建在山坡上的村落錯落有序、疏密得當、各具形態(tài)、彼此呼應。山坡上野生的雜樹和居民自栽的果樹等各種不同形狀的樹木穿插于村落與山體間，不僅點綴了村莊的布局美感，而且在整體上豐富了村落的點、線、面形式美感。尤為值得一提的是，在這些歷史悠久的晉東南古村落里，幾乎每個村落之間或周邊均有歷史更加久遠的廟宇等建筑。這些建筑大多為唐代至清代的古建筑，由于歲月的雕琢，顯得精美莊重、古樸典雅。它們的存在不但進一步印證了本地文化歷史的厚重與悠遠，而且為這些古村落增加了審美的美感享受和某種神秘感。比如位于潞城市東北二十多公里處的辛安村邊就有始建于唐代的原起寺。寺院四周以磚砌花欄作為圍墻，院中共有佛殿三間，規(guī)模雖不算大，卻琉璃九脊屋頂，飛檐斗拱，古樸雅致，具有高度的建筑考古價值和審美價值。殿西有一座建于北宋元佑年間的大圣寶塔，塔平面呈八角形，塔身共高七級，約十七米，顯得巍峨俊秀、古色古香。這座千年古寺的存在極大地豐富了辛安村的歷史文化內(nèi)涵。

晉東南古村落在整體布局上緊湊完美的審美特征典型地體現(xiàn)在平順縣石城鎮(zhèn)的豆口村的建筑風格。該村的主要建筑群是規(guī)模龐大的明清古民居。木構(gòu)與石建相結(jié)合、磚墻與土墻互為補充，磚石雕刻的廳堂院落，院落與院落互相銜接，依山坡走勢而造，蜿蜒上下而居，具有復雜多變的形式美感。各家院外的巷道均以石板、石塊混合鋪砌，曲曲彎彎地連起了布局嚴謹?shù)脑郝浞课?，串起了整片的村落走勢。這個有著數(shù)百年之久的古村落靜靜地陪伴著村前川流不息的漳河水，默默守護和繁衍著一代又一代的村民。這些大大小小的院落格局均是以山勢而建，建筑風格又基本相近，因此，在青磚青瓦、粉墻石壁的色彩基礎上，顯現(xiàn)出了高度統(tǒng)一的布局美感和視覺形式中相似美的結(jié)構(gòu)特色。晉東南古村落在襄垣等地大都位居高垣，建筑結(jié)構(gòu)依山勢而建，凝聚在一起的層套層城郭式村落。這種依山勢而建的民居被夯土城墻守護著，青磚青瓦房屋與窯洞相互參差排列、步步高升，某些村子的最高處還筑有登高觀察遠處情況的瞭望塔，在整體布局上體現(xiàn)了高低錯落的形式美感。

(二)個體民居的結(jié)構(gòu)安排

皖南古村落在民居的個體結(jié)構(gòu)布局上具有精巧、靈動、富于變化的特征。皖南古村落民居大多都設有庭園，由于設計者引入了園林的設計因素，因此，通過園墻中的觀景洞、花窗中的透隔、廳堂中連廊等，使各種因素相輔相成、互為依托，形成“天人合一”的整體格局。石板曲徑、巷院幽深、屋舍密集，借助整體的作用，不但擴大了自身的存在，而且巧妙地融入群體之中。皖南古村落個體民居采用“鄰借”“遠借”“仰借”“因時而借”等手法，使民居內(nèi)部在有限的空間內(nèi)充滿了無窮的景致。［8］

晉東南古村落的民居個體結(jié)構(gòu)與皖南古村落民居結(jié)構(gòu)有所差異，呈現(xiàn)出獨特的結(jié)構(gòu)美感。晉東南地處晉、豫、冀三省交界地帶，自古就是東西交通要道，因此，必然受到來自各方面的文化滲透和影響，再加上其具有石質(zhì)高山和黃土高坡的多種地貌，決定了其民居在結(jié)構(gòu)樣式上的融合性和復雜性。晉東南民居在結(jié)構(gòu)上雖然和河南、河北、陜西等地的民居有一定的相似之處，但由于上述原因，它既不是地處黃河附近的三秦古民居標準的多重院落式民居結(jié)構(gòu)樣式，也不是河北、河南的較為規(guī)整的四合院樣式，而是多種結(jié)構(gòu)樣式互相融合、互相補充的復雜性融合樣式。這種復雜的民居結(jié)構(gòu)樣式在形式的審美特征上打破了單一劃齊的結(jié)構(gòu)面貌，呈現(xiàn)出既整體統(tǒng)一又富有變化的形式美感。在這些結(jié)構(gòu)復雜的民居中，朝南居室仍為居住主體，兩側(cè)則為陪襯和補充。門樓有的嚴謹高大，有的則簡單實用。部分房間主體則融入厚重的山體形成窯洞。窯洞式住宅是晉東南古村落較為常見的的民居形式之一，在黃土丘陵居多的晉東南地貌上，由于黃土地表能經(jīng)常保持較干燥，且土層深厚，粘聚力和抗坍塌強度較強，具有良好的整體穩(wěn)定性和一定的可塑性。［9］這就為窯洞筑建的形成提供了得天獨厚的條件。但由于“天人合一”的樸素生態(tài)自然觀念的影響，在建造上，它“乘天時，據(jù)地利，因良策，置佳地”，以順應自然的變化形態(tài)。房子和門樓有的是磚石相間，有的則是土石混合，或多或少，或厚或薄，變化多端。這不僅使民居和村落在整體上變化微妙，錯綜復雜，同時也顯得結(jié)合巧妙，天衣無縫。

皖南古村落與晉東南古村落都是典型的傳統(tǒng)漢族民居，因此，不但遵循儒家思想為主導的封建禮制，而且在村莊的整體布局上體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家哲學的理念。無論是在村莊的整體布局上，還是在民居個體的結(jié)構(gòu)安排上，都高度體現(xiàn)了“天人合一”的哲學觀念，這是兩者的共同點。這種哲學理念促使兩地古村落的設計者從自身環(huán)境出發(fā)，追求村落與周圍環(huán)境的高度融合。皖南地帶山多水多雨水多，故民宅內(nèi)部都設有天井，在建筑上精致小巧;而晉東南地處山西黃土高原的丘陵地帶，干旱少雨，因此，宅中沒有天井，房屋高大堅固，封閉低調(diào)。二者在布局上具有高度統(tǒng)一卻極具變化的審美特征，共同演繹著人與自然的高度和諧。

二

在建筑雕刻上，皖南古村落在木雕、磚雕、石雕上面可謂巧奪天工，盡顯奢華，呈現(xiàn)出“盡精微、致廣大”的藝術審美理念。皖南古村落在木雕上的表現(xiàn)，主要是通過梁架、梁托、斗拱等木質(zhì)構(gòu)件來作為載體的。浮雕和圓雕的內(nèi)容一般是文學戲曲故事、花鳥走獸等，富有裝飾感和象征意義。皖南古村落木雕藝術最初明顯受到徽州版畫藝術的深刻影響，注重雕刻的深度和層次感，但不講求透視的效果，趨于裝飾趣味，粗獷奔放。但是后期雕鏤技藝開始向細膩、繁復轉(zhuǎn)變，雕刻的作品變得更具審美傾向。［10］

皖南古村落磚雕藝術起源于漢畫像磚時期。在明代，風格古拙樸素，刀法洗練，追求整體的藝術效果，畫面單純，人物形象趨于雷同卻富于裝飾意趣。清初以后，皖南磚雕風格逐漸轉(zhuǎn)向細膩繁縟，追求寫實和繁瑣。［11］在一塊方磚之上，最多可雕成九層，可見其繁瑣與細膩的程度。

皖南古村落的石雕藝術多用在祠堂和住宅的基座、牌坊的梁枋、柱頭等處，多施以高浮雕、鏤空雕，布局上具有嚴謹合理的形式美，并注重輕重、疏密、虛實等藝術效果，給人以輕快、和諧的藝術美感，演繹了“盡精微、致廣大”的藝術審美理念。［12］

而晉東南古村落中的建筑雕刻則同樣有著“盡精微、致廣大”的藝術高度和蒼勁、古樸、精細、大方的審美特征。晉東南古村落建筑雕刻主要集中在門樓、挑檐或照壁上。在一些較為講究的大戶人家建筑或宗教建筑上，雕刻精美的石雕花紋隨處可見。它們隨著歲月的歷練，洗盡鉛華、含蓄內(nèi)斂。古樸中蘊含的華麗美感并未隨著歲月的侵蝕顯得消褪，反而卻顯得愈加厚重和飄逸。在雕刻內(nèi)容上，取材較為廣泛，不但有各種花草蟲魚、民間吉祥物，還有神話傳說中的人物、動物的形象雕刻，反映了建造者希望延年益壽、家庭興旺的美好愿望和崇尚道德倫理的傳統(tǒng)理念。磚雕作為晉東南古村落和公共建筑的主要裝飾，不但具有獨立的觀賞審美價值，同時也與整體建筑密不可分。這些建筑上的磚雕工藝精細復雜、線條流暢、結(jié)構(gòu)層次復雜分明，藝術審美性極強。石雕或磚雕大多花紋對稱，外圍有各種裝飾花紋，顯得完整雋美、樸素大方、富于變化。這些造型優(yōu)美的磚雕石雕主要用于門樓、照壁及房屋的挑檐、脊雕上，雖歷經(jīng)數(shù)百年的風雨滄桑，至今看起來仍然栩栩如生，具有高超的藝術審美價值、歷史文化價值和科學價值。

晉東南古村落的雕刻之美不僅體現(xiàn)在磚雕或石雕上，同時在木質(zhì)材料的雕刻上也有不俗的表現(xiàn)。由于木質(zhì)材料本身結(jié)構(gòu)的材質(zhì)抵御外界事物的侵蝕能力不強，相對于石雕或磚雕而言，易于受損，因此，晉東南古村落中保存完好的優(yōu)美木雕不是很多。根據(jù)保留下來的木雕來看，雕刻內(nèi)容多為花草蟲魚和吉祥物，材質(zhì)上大多選擇質(zhì)地堅硬的粗壯硬木，在使用位置上也大多集中在門樓或宅門的上部及部分窗戶上，仍以平順縣石城鎮(zhèn)的豆口村為例。豆口村不少院落的正房堂屋較多以全木雕的花欞門窗進行整體裝飾，結(jié)實的原木門柱撐起高高的屋脊，再加上深深的房屋挑檐，營造出深邃且空靈的富貴廳堂之氣。各家各戶的門樓大多為磚雕與木雕的巧妙結(jié)合，互為基石、互相襯托、互為修飾。晉東南古村落中的木雕和皖南古民居的木雕不盡相同。皖南古民居的木雕雕刻精美、復雜、秀氣優(yōu)雅，內(nèi)容也極富變化;晉東南古村落民居或宗教建筑上的木雕多古樸沉著、單純有力，呈現(xiàn)出“既雕亦琢，復歸于樸”的藝術審美特征，體現(xiàn)了古代匠人沉著內(nèi)斂的藝術品質(zhì)。

皖南古村落和晉東南古村落在建筑雕刻的審美取向上都有“盡精微、致廣大”的藝術審美理念，但也有著明顯的區(qū)別。前者注重形式美和強烈的裝飾效果，而后者則與主體建筑的審美趨向相一致，即追求簡約與古樸的藝術美感。

三

在建筑色彩方面，皖南古村落與晉東南古村落都實現(xiàn)了村落整體建筑色彩與周圍自然環(huán)境的高度和諧。皖南古村落中那些黑白分明的建筑色彩在本地自然環(huán)境中對比鮮明而和諧，呈現(xiàn)出獨特的江南建筑色彩文化和清新明朗的特征，而晉東南古村落在建筑色彩上更是達到了與周圍環(huán)境的高度統(tǒng)一。由于晉東南古村落大多依山形地貌順勢而建，因此，山體的土質(zhì)和石質(zhì)便被廣泛運用到村民民居的建造上。比如嵌山而建的窯洞、土石混合的圍墻等等。雖也有青色磚瓦被廣泛運用到晉東南古村落民居的建造上，但這些古村落歷史久遠，民居翻修周期較長，加上晉東南氣候干燥，風沙較大，以至于這些青色磚瓦都深深嵌入了當?shù)赝潦业纳?，整合了整體建筑色彩上的凝重、單純和粗獷。由于各種相近色彩的交融結(jié)合，加上在村落建造過程中對本地土石材質(zhì)的大量使用，再加上歲月、氣候、風沙的歷練，晉東南古村落不僅在整體建筑色彩上達到了高度的統(tǒng)一和諧，與周圍地形地貌渾然一體，呈現(xiàn)出渾厚、蒼涼、和諧統(tǒng)一且極富變化的建筑色彩藝術美感。

此外，由于晉東南古村落歷史悠久，且在歷史發(fā)展的過程中破壞程度較小，很多已不再居住使用的民居并沒有被拆除而得以保存下來。在一些較大的古村落里，不同歷史時期的民居與公共建筑相互交錯、映襯，使得村落整體色彩上便呈現(xiàn)出統(tǒng)一、樸實而又復雜多變的場景特色和古村落勝景。這種色彩統(tǒng)一和諧卻極富變化的場景特色也是晉東南古村落有別于其他地域村落色彩特征的特點之一。它不僅進一步體現(xiàn)了晉東南古村落悠久的歷史厚重感，也呈現(xiàn)出了其在美術畫面形式美上的獨特審美特征。近期村民使用紅磚和水泥翻蓋的具有現(xiàn)代氣息的當代民居雖然在村莊顯得極不和諧，也沒有什么藝術審美價值可言。但是，這些沒有藝術價值的鋼筋水泥民居并沒有顛覆這些古色古香的晉東南古村落，這一點使筆者感到欣慰。

四

綜上所述，皖南古村落和晉東南古村落在布局、雕刻、建筑色彩方面有著獨特的審美特征。二者都高度體現(xiàn)了中國明清古村落在審美趨向上的高度和諧與統(tǒng)一。皖南古村落由于各種原因，在知名度上遠遠大于晉東南古村落，因此，在保護上也較早得到了各級政府和各界人士的關注、喜愛和保護。然而可惜的是，晉東南古村落在歷史變遷的沉重步履中，曾經(jīng)的高墻深院、畫棟雕梁、青磚石碾等積滿了灰塵，在歲月的侵蝕中逐漸衰落。晉東南古村落與古民居是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，透露出悠久而神秘的晉東南地域文化信息和特殊美感，是中國明清古村落的杰出代表，同時又是一種不可再生的珍貴文物資源和旅游資源。近年來，隨著我國城鎮(zhèn)化速度的不斷加快，這些渾然天成的古村落也面臨著被破壞、被遺棄、被冷落的命運，最終將會越來越少，直至消失。因此，強烈呼吁古建筑、古村落、藝術與審美等方面的專家學者更多的投入精力去研究發(fā)掘晉東南古村落珍貴的歷史文化價值和高度精美的藝術審美價值，以便引起更為廣泛的關注。同時也希望相關政府機構(gòu)、文物遺產(chǎn)保護團體等方面能提供更多的幫助，制定可行的保護制度并貫徹實施，使這些古村落的原生態(tài)的面貌保存下來，為后世的研究者提供翔實的古村落資料和珍貴的研究標本。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［8］［10］［11］［12］王星明，羅剛.徽州古村落［M］.沈陽:遼寧人民出版社，2002.

［7］［9］李雪平.中國傳統(tǒng)民居建筑的生態(tài)文化［J］.安徽農(nóng)業(yè)科學，2010，(13).

〔責任編輯:渠紅巖〕

Study on the Architecture Art of Chinese Ancient Villages in M ing and Qing Dynasties Taking Villages in Southeast Shanxi and Southern Anhui for Exam ple

REN Ji-dong
(Nanjing University of Information Science and Technology，Nanjing 210044，China)

With the development ofmodern industrial civilization，the ancient villages in Ming and Qing Dynasties scattered throughoutare in decline or even disappear.The integral layoutof the existing ancient villages of Ming and Qing dynasties saturated with Chinese traditional culture in the philosophy of“harmony between man and nature”.In terms of architectural sculpture，the villages revealed the aesthetic philosophy“best delicate”，“most spacious”everywhere.In terms of architectural color，they followed the aesthetic view of Taoist philosophy，simple，atmospheric and magnificent.Preciseness and spirituality blended，simple revealed in luxury，the ancient villages had a unique artistic beauty and high aesthetic value and cultural value.Ancient villages in southern Anhuiand Southeast Shanxiare surviving ancient villages ofMing and Qing Dynastieswithin the China and have the unique aesthetic value and research value.

ancient villages in Ming and Qing Dynasties;Southern Anhui;Southeast Shanxi;layout; sculpture;architectural color

J01

A文章分類號:1674-7089(2014)02-0140-06

2014-02-01

任濟東，男，河南新鄉(xiāng)人，碩士，南京信息工程大學傳媒與藝術學院講師，中國美術家協(xié)會會員，主要從事藝術學研究。