郝二濤

堅(jiān)持美學(xué)研究的藝術(shù)維度
——評(píng)高建平《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型:文化、城市、藝術(shù)》

郝二濤

美學(xué)研究如果沒有一個(gè)堅(jiān)定的、可靠的支點(diǎn)，就很容易流于浮泛，成為別人思想的試驗(yàn)場，也很容易陷入浩如煙海的美學(xué)研究資料之中不可自拔，迷失研究的方向而不能有所突破與創(chuàng)新。

近讀高建平教授的《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型:文化、城市、藝術(shù)》(河北大學(xué)出版社，2013年版)一書，卻驚喜地發(fā)現(xiàn)這本書在看似散漫的結(jié)構(gòu)與樸實(shí)的文字之間，閃爍著令人驚奇的獨(dú)創(chuàng)性的思想，不可阻擋地突破了之前美學(xué)研究的層層迷霧，顯示出中國美學(xué)的新鮮的活力與強(qiáng)勁的生命力，給處于迷茫與困頓之中的研究者指明了前進(jìn)的方向。而這一切，都與高建平教授始終如一地從藝術(shù)的維度來研究美學(xué)是分不開的。《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型:文化、城市、藝術(shù)》以藝術(shù)為立足點(diǎn)，不僅把中國美學(xué)與文化緊密地聯(lián)系了起來，而且也把中國美學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，更為重要的是，還把中國美學(xué)與世界美學(xué)聯(lián)系起來，在美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型之中，樹立了建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的“中國美學(xué)”的研究典范，顯示出新一代美學(xué)家苦苦思索、追求原創(chuàng)的不懈努力，給當(dāng)代美學(xué)研究者以諸多有益的啟示。

一、藝術(shù)是中國美學(xué)與文化聯(lián)系的橋梁

高建平教授一直堅(jiān)持以藝術(shù)為美學(xué)研究的立足點(diǎn)。他的論著如《畫境探幽——中國繪畫的精神結(jié)構(gòu)》、《中國藝術(shù)的表現(xiàn)性動(dòng)作——從書法到繪畫》、《全球化與中國藝術(shù)》、《全球與地方——比較視野下的美學(xué)與藝術(shù)》，他的代表性論文《藝術(shù)與人的動(dòng)作痕跡》、《藝術(shù)研究呼喚比較的視野》、《論文化藝術(shù)評(píng)價(jià)的文化性與國際性》等，以及他翻譯的著作如杰克·斯佩克特(Jack Specter)《藝術(shù)與精神分析》、杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》都可以看出。《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型:文化、城市、藝術(shù)》這本書也保持了這樣一種一以貫之的風(fēng)格，顯示了高建平教授美學(xué)研究的連續(xù)性與可貴的學(xué)術(shù)堅(jiān)守。與之前著作中以一門具體的藝術(shù)為支點(diǎn)來考察美學(xué)不同，在這本書中，藝術(shù)卻作為一個(gè)整體把中國美學(xué)與文化聯(lián)系了起來。他可以從一部安東尼奧的《中國》光碟與20世紀(jì)80年代中國服裝色彩的變化，管窺當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的由封閉逐步走向開放的狀態(tài)，由此聯(lián)系到“文革”與改革開放，從而細(xì)致考察了中國美學(xué)的第一次熱潮、美學(xué)的沉寂、美學(xué)研究的第二次熱潮，進(jìn)而談?wù)摿?0年代中國美學(xué)研究者的研究現(xiàn)狀與浮躁而充滿激情的研究心態(tài)。在談到90年代文化研究在中國學(xué)術(shù)界興起時(shí)，他也一再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在美學(xué)研究中的不可替代的地位。這一時(shí)期，新一代學(xué)者“所爭論的美學(xué)話題，離開藝術(shù)的實(shí)際似乎很遙遠(yuǎn)”(p8)，因?yàn)椋囆g(shù)在美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的形成過程中起了核心作用。不僅如此，高建平教授還從90年代文化研究的興起與美學(xué)的再次沉寂進(jìn)一步談了美學(xué)研究的跨學(xué)科的問題。在指出了跨學(xué)科研究造成的脫離美學(xué)、遠(yuǎn)離藝術(shù)的極端傾向之后，他特別強(qiáng)調(diào)了美學(xué)研究的跨界與堅(jiān)守即美學(xué)研究要有一個(gè)堅(jiān)定的支點(diǎn)的重要性，他認(rèn)為，美學(xué)研究“要跨界，可以出界，但是還要回來。一個(gè)不能走出走進(jìn)的常居地，是牢;可以自由走進(jìn)走出的常居地，是家。如果那個(gè)常居地沒有了，你就無家可歸了?！?p11)正是有了藝術(shù)這個(gè)支點(diǎn)，高教授才在談了美學(xué)的跨界與越界之后自然地過渡到日常生活的審美化，從以美的藝術(shù)為代表的現(xiàn)代藝術(shù)體系對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)形成的重要作用，到美學(xué)的核心原則藝術(shù)自律，再到當(dāng)今學(xué)界流行的“藝術(shù)的終結(jié)”的話題，進(jìn)而聯(lián)系到精英藝術(shù)與通俗藝術(shù)的區(qū)分、藝術(shù)界與藝術(shù)制度、藝術(shù)與生活、普通人與藝術(shù)家的區(qū)別與聯(lián)系，最后仍然以藝術(shù)為支點(diǎn)，參照現(xiàn)代藝術(shù)觀念，重新回到日常生活審美化的話題，指出日常生活審美化的理論指向是要克服上述不良觀念，“對(duì)藝術(shù)持一種更加開放，更加寬容的態(tài)度”(p15)，進(jìn)而談到了中國社會(huì)中的“藝術(shù)趣味”，得出了對(duì)于日常生活審美化的恰當(dāng)?shù)睦斫饧础八囆g(shù)不應(yīng)脫離生活”，“從事文學(xué)藝術(shù)工作的人，讓老百姓既過有尊嚴(yán)的生活，又過有品位的生活”(p18)，“藝術(shù)也不應(yīng)被美脫離，并且被文化產(chǎn)業(yè)所取代”(p26)，并且認(rèn)為，我們對(duì)待藝術(shù)的這種開放的態(tài)度，也應(yīng)該成為美學(xué)研究的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

二、藝術(shù)是中國美學(xué)介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的中介

中國美學(xué)作為藝術(shù)批判的哲學(xué)，自然離不開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，因?yàn)闆]有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，藝術(shù)就不可能有生命力，中國美學(xué)就成了無源之水，無本之木。但是，并不是說中國美學(xué)的所有研究者，無論水平高低，知識(shí)積累豐富與否，都可以很好地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。任何一個(gè)學(xué)科的學(xué)者對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，都必須要有這個(gè)學(xué)科的深厚的知識(shí)積累，必須要有一個(gè)支點(diǎn)，否則就會(huì)流于空談。“美學(xué)作為一門專業(yè)，首先需要基本學(xué)術(shù)修養(yǎng)與專門訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上，美學(xué)家才可以關(guān)注更為具體的問題”(p268-p269)。高建平教授作為國際美學(xué)協(xié)會(huì)主席、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國中外文論會(huì)會(huì)長，早年任教于天津師范大學(xué)，打下了深厚的中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)，后來留學(xué)瑞典斯德哥爾摩，接受了系統(tǒng)的分析美學(xué)訓(xùn)練。他以藝術(shù)為支點(diǎn)研究美學(xué)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題的關(guān)注與看法自然深刻而獨(dú)到，并且常常以自己的親身經(jīng)歷為例剖析美學(xué)問題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，使人倍感真實(shí)與親切。比如，為了說明學(xué)科劃分的重要，高建平教授以他在國外留學(xué)時(shí)的朋友交往圈為例，從這些理工科學(xué)生們所學(xué)的專業(yè)比如包裝、人造金剛石薄膜、人造陶瓷等以及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，正是“與理工科朋友的交往，使我意識(shí)到學(xué)科劃分的重要?！?p11)在“生態(tài)、城市與救贖”一文中，他開頭就以自己開全國生態(tài)美學(xué)會(huì)議的經(jīng)歷為例，來引出所要論述的問題。當(dāng)談到城市的生命時(shí)，高先生講述了一段關(guān)于家鄉(xiāng)揚(yáng)州的高旻寺的變遷的感受。在論述到藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，通過參加奧運(yùn)會(huì)的三種人，以及火車站附近的小飯店與城市老街區(qū)里的老字號(hào)飯鋪的區(qū)別來，強(qiáng)調(diào)回到藝術(shù)家主體地位的重要性。在談到“生產(chǎn)主義”時(shí)，高先生以自己在瑞典留學(xué)時(shí)的經(jīng)歷來說明研究該問題的來源。在談到審美與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，高建平教授以自己在南京開的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)來引入這篇論文的緣起以及主題。為了說明消費(fèi)主義對(duì)世俗人情的變遷的影響，高先生舉了一個(gè)自己在網(wǎng)上看到的一條信息:“前幾天，在網(wǎng)上看到一位青年賣了一個(gè)腎，用賣腎的錢買了一個(gè)iphone”(p166)。而以自己的親身經(jīng)歷來引出所要研究的美學(xué)問題并將自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)融入其中，如此自然而接地氣，這在當(dāng)今的美學(xué)家中是極少見的。無論是通過電影，還是通過其他藝術(shù)作品，抑或通過飯店這樣一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，所說明的社會(huì)問題，比如城市問題、生態(tài)問題等，都不是作者一時(shí)心血來潮隨心所欲的問題，也不是憑空想出來的問題，而都是美學(xué)向前發(fā)展的過程中所遇到的困難和障礙，是社會(huì)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的矛盾和問題，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。更可貴的是，高建平教授不僅提出了這些問題，而且還針對(duì)這些問題給出了一個(gè)美學(xué)家所能給的解答，比如，針對(duì)美育與社會(huì)改造的問題，他認(rèn)為，好的社會(huì)離不開好的人，好的人又需要在好的社會(huì)環(huán)境中才能產(chǎn)生。美育可以使人學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)知識(shí)提高藝術(shù)欣賞能力，從而深化對(duì)于生活的理解。對(duì)于城市建筑的雷同化問題，他提出了城市需要有個(gè)性，“這種個(gè)性與地理、氣候等條件、城市的歷史和城市的狀況等有關(guān)，城市應(yīng)該作為一個(gè)生命體存在”(p106)，進(jìn)而針對(duì)城市出現(xiàn)的嚴(yán)重生態(tài)問題提出了田園城市的理想;對(duì)于社會(huì)消費(fèi)與生產(chǎn)主義的問題，他從社會(huì)消費(fèi)觀念由可恥到光榮的變遷，批判了生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義兩種極端，認(rèn)為，“幸福要靠創(chuàng)造性勞動(dòng)”，只有這樣“人才能從必然王國走向自由王國”。(P135)而這些都與他以藝術(shù)為立足點(diǎn)分不開的。正是藝術(shù)使中國美學(xué)有了一個(gè)介入中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的媒介，也正是藝術(shù)使中國美學(xué)與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題緊密相聯(lián)而使中國美學(xué)具有活力與生命力。這不僅因?yàn)樗囆g(shù)在美學(xué)的形成過程中起了最關(guān)鍵的作用，而且也因?yàn)橹袊囆g(shù)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的縮影，所以，高教授認(rèn)為，“藝術(shù)應(yīng)該成為生活的解毒劑而不是迷幻藥”(p192)。

三、藝術(shù)是中國美學(xué)走向世界的內(nèi)在動(dòng)力

如果說藝術(shù)把中國美學(xué)與文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，那么，中國美學(xué)能走向世界也與藝術(shù)有很大的關(guān)系。這種關(guān)系主要是靠高建平教授的不懈努力來完成的。他在瑞典留學(xué)時(shí)不僅接受了系統(tǒng)的分析美學(xué)訓(xùn)練，也深受分析美學(xué)以藝術(shù)為核心的觀念的影響，而且其博士論文也選擇了中國藝術(shù)來作為美學(xué)研究的對(duì)象，通過對(duì)中國藝術(shù)中注重整體的表現(xiàn)性動(dòng)作的研究和論述，直接對(duì)歐美的主流美學(xué)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)，這使他馳名于國際美學(xué)界。在此期間，他于1995年參加了在芬蘭赫拉底召開的第13屆世界美學(xué)大會(huì)，但是，當(dāng)時(shí)中國美學(xué)界被排斥在世界美學(xué)界之外。作為一位愛國的學(xué)者，這種狀況令他非常難受。于是，在他博士畢業(yè)之后就著手努力推動(dòng)中華美學(xué)學(xué)會(huì)加入國際美學(xué)協(xié)會(huì)。當(dāng)然，這種努力也與世界的形勢與中國形勢的發(fā)展有關(guān)。20世紀(jì)末以來，美學(xué)隨著文化研究的興起，不僅成為了美學(xué)研究者關(guān)注的對(duì)象，而且從事設(shè)計(jì)、建筑、音樂等其他領(lǐng)域的人也開始關(guān)注美學(xué)。隨著世界的多極化局勢的發(fā)展，越來越多的殖民地國家取得獨(dú)立，美學(xué)也不再以歐洲為中心，而是更多地關(guān)注非西方國家的美學(xué)，眾多的美學(xué)研究者試圖將它們納入進(jìn)來，以形成名副其實(shí)的國際美學(xué)協(xié)會(huì)。而中國在改革開放的條件下，也逐步走向繁榮富強(qiáng)，在政治經(jīng)濟(jì)文化方面的自信心越來越強(qiáng)。這種自信推動(dòng)著中國美學(xué)由美學(xué)在中國逐步向中國美學(xué)過渡。建構(gòu)具有原創(chuàng)性的中國美學(xué)也就成為大勢所趨。正是這些因素的合力加上高建平教授的不懈努力，中華美學(xué)學(xué)會(huì)終于在1998年的盧布爾雅娜會(huì)議上加入了國際美學(xué)協(xié)會(huì)，為中國美學(xué)與世界美學(xué)的溝通與交流提供了一個(gè)有利的平臺(tái)?！?007年土耳其安卡拉會(huì)議，有二十幾位學(xué)者參加。中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長汝信先生親自前往，中國學(xué)者參會(huì)人數(shù)之多，引起了各國美學(xué)家們的普遍重視?！?p266)當(dāng)然，這一切努力都是建立在中國美學(xué)與世界美學(xué)的關(guān)注的共同的話題抑或?qū)ν瑯拥脑掝}的不同的看法的基礎(chǔ)上的。從根本上來說，對(duì)于藝術(shù)的關(guān)注可能是中西美學(xué)的交匯點(diǎn)，也是中華美學(xué)學(xué)會(huì)能加入國際美學(xué)協(xié)會(huì)的最重要的原因之一。正是對(duì)于藝術(shù)的共同的興趣，以高建平教授為代表的中國美學(xué)家們才與國際美學(xué)協(xié)會(huì)的執(zhí)委們多次在中國舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)，并于2010年在北京舉辦第18屆世界美學(xué)大會(huì)。2013年5月，高建平教授成功當(dāng)選國際美學(xué)協(xié)會(huì)主席。這是中國美學(xué)走向世界、走向繁榮的標(biāo)志與契機(jī)。這一切都可以歸于高建平教授堅(jiān)持美學(xué)研究的藝術(shù)維度，以藝術(shù)為核心來研究美學(xué)。

高建平教授的這本書，雖然篇幅不是很長，但卻很厚重;不僅直擊現(xiàn)實(shí)，而且始終以藝術(shù)為核心堅(jiān)守在美學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)。正是這種堅(jiān)守的毅力與開放的學(xué)術(shù)姿態(tài)，使得他在美學(xué)研究的過程中始終站在美學(xué)的最前沿，始終掌握美學(xué)研究的第一手資料，研究問題時(shí)重點(diǎn)突出，在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破，有所進(jìn)步，行文自然流暢，詳略得當(dāng)，給人以耳目一新之感。

讀高建平教授的書，如果不仔細(xì)地閱讀，可能會(huì)誤以為散漫而不成體系，通俗而缺乏深度，其實(shí)，在藝術(shù)這根軸心上，其他的一切問題都被囊括進(jìn)美學(xué)之中而得到生動(dòng)的解答。高建平教授的美學(xué)研究是自成體系的，這種體系是由淵博的學(xué)識(shí)與深邃的洞察力、精準(zhǔn)的把握力所建構(gòu)的。從這一點(diǎn)看，高建平教授《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型:文化、城市、藝術(shù)》不失為近年來美學(xué)研究的扛鼎之作。無論對(duì)于初學(xué)者，還是對(duì)于專業(yè)研究者，《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型:文化、城市、藝術(shù)》一書都值得品讀，而且定會(huì)使人受益匪淺。

〔責(zé)任編輯:渠紅巖〕