(吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012))

弗洛伊德是西方著名的心理學(xué)家，他是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。同時(shí)，弗洛伊德也是極富有爭(zhēng)議性的人物，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也大相徑庭。但是，不可否認(rèn)的是他的精神分析學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，尤其是他的人格結(jié)構(gòu)理論不僅促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展也具有十分重要的借鑒意義。思想政治教育的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，全面深入地了解人以及人的心理是開(kāi)展好思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)人格的全面剖析對(duì)思想政治教育有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為，人格是一個(gè)整體，它是由三部分構(gòu)成的，即本我(id)，自我(ego)和超我(super-ego)。弗洛伊德認(rèn)為，本我是人的個(gè)性中最原始的部分，它在我們剛出生時(shí)就已經(jīng)存在了，是我們建立人格的基礎(chǔ)。本我是內(nèi)心深處本能和欲望的體現(xiàn)，它猶如“一大鍋沸騰洶涌的興奮”，激蕩不已。本我不受一切社會(huì)制度、道德規(guī)范以及外界環(huán)境的約束，并且對(duì)自己沒(méi)有抑制，無(wú)節(jié)制地追求自身的滿(mǎn)足而不顧任何后果。按照快樂(lè)原則行事的本我追求快樂(lè)，避免痛苦，同時(shí)也沒(méi)有耐性，要求欲望立刻得到滿(mǎn)足片刻也不能延遲。因此本我是在幼稚、不成熟狀態(tài)下的行為原則，它不顧禮法肆意妄為，這就決定了由本我支配的人是自私、淺薄、任性的，恰如嬰幼兒時(shí)期的我們。

自我是從本我中分化出來(lái)的，代表著理性和機(jī)智，如果一直按照本我的行為原則行事，是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的生活的，這就需要自我的調(diào)節(jié)。自我是實(shí)現(xiàn)本我和外界環(huán)境和諧的紐帶，它一方面盡量滿(mǎn)足來(lái)自本我的各種原始欲望和需求，同時(shí)又要考慮到社會(huì)規(guī)范和可接受程度對(duì)本我的不合理的沖動(dòng)和欲望進(jìn)行抑制。與本我所追求的快樂(lè)原則不同，自我遵循的是一種成熟的行動(dòng)原則即現(xiàn)實(shí)原則。自我作為人格結(jié)構(gòu)中的行政調(diào)解者不斷調(diào)節(jié)著來(lái)自本我、超我和外界環(huán)境之間的矛盾和沖突。

超我是人格結(jié)構(gòu)中的理想化部分，它是從自我分化出來(lái)的，是道德化的自我，它處于人格的最高層次，由良心和自我理想構(gòu)成。超我是我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，不斷把外界的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為我們的價(jià)值觀念而形成的。當(dāng)本我“蠢蠢欲動(dòng)”時(shí)，它要求自我按照社會(huì)可接受的方式去滿(mǎn)足本我。超我是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它更像是一位行事果斷、處事公正的大家長(zhǎng)始終按照至善的原則監(jiān)督規(guī)范自己的行為，不斷督促自我限制本我的沖動(dòng)和欲望。超我遵循道德原則，它追求完美，很少滿(mǎn)足于低標(biāo)準(zhǔn)，因此它和本我一樣也是不現(xiàn)實(shí)的。

弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間是相互影響、密切聯(lián)系的。本我無(wú)視現(xiàn)實(shí)，一味追求欲望的滿(mǎn)足，奉行快樂(lè)至上；超我則時(shí)時(shí)以道德原則和價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為加以限制；而自我則充當(dāng)起本我和超之間的仲裁者，調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)、本我和超我之間的矛盾。自我一方面要盡量滿(mǎn)足本我的沖動(dòng)，另一方面又要保證這種沖動(dòng)的滿(mǎn)足是符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的即符合超我的要求。弗洛伊德這樣描述自我扮演的兩難角色，“有一句格言告誡我們：一仆不能同時(shí)服侍兩位主人。然而可憐的自我卻處境更壞：它服侍著三位嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ恍稳?。難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專(zhuān)制的主人是外部世界、超自我和本我?！雹偻ǔＧ闆r下，只有當(dāng)本我、自我和超我達(dá)到和諧一致時(shí)，我們的人格處于和平健康的狀態(tài)。強(qiáng)健的自我是和諧人格的重要保證。如果一旦這三者處于不平衡狀態(tài)時(shí)，比如超我過(guò)于強(qiáng)大使得本我和自我受到壓制或者本我過(guò)于強(qiáng)大對(duì)自我和超我造成威脅時(shí)，這時(shí)心理就會(huì)發(fā)生異常。

2 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)思想政治教育的啟示

2.1 灌輸方式與積極引導(dǎo)相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性

灌輸方式是開(kāi)展思想政治教育的重要形式，主要是指教育者向受教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)受教育者逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的方法，是教育者將特定思想移入受教育者思想中的教育過(guò)程?，F(xiàn)代課堂上的灌輸教育把這種教育僵化、死板化，不考慮學(xué)生的興趣和實(shí)際需要而一味進(jìn)行灌輸，這就可能造成學(xué)生產(chǎn)生逆反心理甚至是抗拒心理，反而達(dá)不到預(yù)期的教育效果，甚至?xí)?duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

我們通過(guò)灌輸教育在無(wú)形中會(huì)增強(qiáng)超我的力量，超我的力量不斷壯大，就會(huì)不斷壓抑本我的欲望，使得本我的欲望和沖動(dòng)一直得不到滿(mǎn)足。被壓抑的本我并沒(méi)有消失，而是“源源不斷地向可憐的自我施加壓力，想通過(guò)自我得到滿(mǎn)足?！雹谧晕以诔惺懿蛔?lái)自本我和超我的強(qiáng)大壓力之時(shí)，就會(huì)萎縮在個(gè)性的角落里，不理會(huì)來(lái)自超我的指令，當(dāng)然也會(huì)對(duì)本我的欲望和沖動(dòng)不加理睬，更談不上抑制本我了。當(dāng)被壓抑的本我最終沖破阻撓，釋放本能時(shí)，我們好不容易通過(guò)灌輸教育一點(diǎn)一滴建立起來(lái)的超我就會(huì)迅速土崩瓦解，弱小的超我再也不能通過(guò)自我壓制本我了。這樣我們?cè)趯W(xué)生頭腦中建立起來(lái)的價(jià)值觀、人生觀以及相應(yīng)的社會(huì)行為準(zhǔn)則就會(huì)被他們拋在腦后，轉(zhuǎn)而走向享樂(lè)主義的道路。

這就要求教育者在教學(xué)過(guò)程中要改變以往單純的灌輸教育方式，積極引導(dǎo)、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，深入了解學(xué)生，從而能從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)合理安排教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，采取多樣的教學(xué)方式，充分利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，如電影、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)、幻燈片等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們自發(fā)的從內(nèi)心樂(lè)于接受所學(xué)習(xí)的知識(shí)。通過(guò)灌輸填鴨式教育在學(xué)生頭腦中形成的知識(shí)體系雖然很系統(tǒng)，但是如果沒(méi)有學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，這些知識(shí)也是不堪一擊的。其實(shí)學(xué)生自己通過(guò)切身體會(huì)學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)往往在頭腦中的地位更加牢固，可以適當(dāng)開(kāi)展一些討論課，讓學(xué)生自己搜集感興趣的相關(guān)知識(shí)的材料與大家分享，這樣既增加了課堂的趣味性，又能在這個(gè)過(guò)程中親身接觸到更多的第一手資料，也在潛移默化中學(xué)到了知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)自主學(xué)習(xí)建立起來(lái)的超我就是健康強(qiáng)健的超我，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心所認(rèn)同的，因此對(duì)學(xué)生的和諧發(fā)展更有益處。

灌輸教育方式與引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，既能在一定程度上使自我在現(xiàn)實(shí)中得到滿(mǎn)足和肯定，同時(shí)超我所追求的價(jià)值規(guī)范和道德準(zhǔn)則也得到了維護(hù)，這樣學(xué)生的本我、自我和超我就能和諧一致的發(fā)展，從而促使學(xué)生的身心向更健康的方向發(fā)展。

2.2 正確對(duì)待焦慮情緒，建立健康的心理防御機(jī)制

弗洛伊德認(rèn)為，本我、超我和現(xiàn)實(shí)之間并不是總能達(dá)到和諧一致的狀態(tài)，當(dāng)本我追求享樂(lè)的欲望被現(xiàn)實(shí)和超我阻擋時(shí)，本我就會(huì)向自我釋放能量對(duì)自我進(jìn)行威脅。自我會(huì)馬上壓制住這股力量，但是這并不能阻止本我源源不斷地向自我施壓，當(dāng)自我無(wú)法排解時(shí)就會(huì)把這股力量轉(zhuǎn)化為焦慮以求得到釋放。③擁有強(qiáng)健的自我的人，雖然能夠有效地處理來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的壓力，但是偶爾也會(huì)受到焦慮的困擾，這樣的焦慮通常被接受為人類(lèi)生活的常態(tài)。自我相對(duì)弱小的個(gè)體則會(huì)受到強(qiáng)烈的焦慮的沖擊，對(duì)他們的生活和工作造成嚴(yán)重的障礙。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，越來(lái)越多的人進(jìn)入了高壓人群的范圍，他們每天承受著來(lái)自生活和工作的種種壓力。其實(shí)，我們的身體對(duì)壓力是有一定抵抗能力的，當(dāng)人因?yàn)榻箲]所困擾時(shí)，身體就會(huì)自動(dòng)啟動(dòng)自我防御機(jī)制。

弗洛伊德認(rèn)為，焦慮的發(fā)展分為原始焦慮和后續(xù)焦慮兩個(gè)階段。原始焦慮是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)，而后續(xù)焦慮的出現(xiàn)是作為一種信號(hào)出現(xiàn)。當(dāng)自我遇到無(wú)法處理的情景時(shí)就會(huì)以焦慮為信號(hào)啟動(dòng)自我防御機(jī)制。這種防御機(jī)制能夠應(yīng)付各種壓力和刺激防止或減輕焦慮和愧疚帶來(lái)的精神壓力，維持心理的安寧。防御機(jī)制是對(duì)實(shí)際情況的歪曲和偽造，而且是在無(wú)意識(shí)的情況下進(jìn)行的。也就是說(shuō)在我們?cè)馐芙箲]侵襲的時(shí)候，自我防御機(jī)制就會(huì)在我們還沒(méi)有意識(shí)到的情況下已經(jīng)啟動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為，常見(jiàn)的自我防御機(jī)制有9種，分別是壓抑、反向形成、投射、升華、合理化、否認(rèn)、倒退、認(rèn)同和轉(zhuǎn)移。④弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，我們并不是只用單獨(dú)的一種防御機(jī)制進(jìn)行防御，而是同時(shí)啟動(dòng)多種防御機(jī)制進(jìn)行作用。長(zhǎng)期運(yùn)用這種非理性的防御方式，可以暫時(shí)緩解心靈上的痛苦，避免我們精神崩潰。但是，這種防御機(jī)制并沒(méi)有在實(shí)際上解決問(wèn)題而是在逃避現(xiàn)實(shí)，如果長(zhǎng)期運(yùn)用這種機(jī)制，就會(huì)妨礙我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確思考。

大多數(shù)的防御機(jī)制對(duì)我們的日?；顒?dòng)有著消極的影響，這就要求我們必須要引導(dǎo)受教育者建立健康的心理防御機(jī)制。首先，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視問(wèn)題和挫折，一遇見(jiàn)問(wèn)題就逃避是不可取的，這樣不但問(wèn)題解決不了反而會(huì)使問(wèn)題變得更加復(fù)雜尖銳。其次，可以通過(guò)良性的宣泄方式使內(nèi)心的精神壓力得到釋放，如可以通過(guò)投射 把內(nèi)心壓抑的欲望、想法投射到外界的人或事物上，以緩解內(nèi)心的痛苦來(lái)達(dá)到心理的平衡。再次，可以合理運(yùn)用認(rèn)同、升華等具有積極效果的防御機(jī)制，逐漸建立起健康的心理防御機(jī)制。升華是一種積極的適應(yīng)，當(dāng)本我、自我和超我發(fā)生沖突時(shí)，可以把這種欲望轉(zhuǎn)移成社會(huì)大眾可接受的活動(dòng)形式，將本能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為高尚的追求，從而使本我、自我和超我達(dá)到和諧一致的狀態(tài)。

2.3 堅(jiān)持以人為本，因材施教，關(guān)注受教育者的個(gè)性化發(fā)展

思想政治教育的研究對(duì)象是人，為了要更有效地進(jìn)行思想政治教育必須從受教育者的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，切實(shí)關(guān)心他們的需要和愿望。這就要求教育者從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，深入了解受教育者的需求從而能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行人性化的個(gè)性教育。弗洛伊德認(rèn)為，人格系統(tǒng)遵循能量守恒的定律，在一個(gè)能量系統(tǒng)中，若一種能量過(guò)于強(qiáng)大那么其他幾種能量必然會(huì)處于弱勢(shì)地位。⑤在人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，如果本我過(guò)于強(qiáng)大，那么自我和超我就會(huì)處于相對(duì)弱小的狀態(tài)；當(dāng)自我強(qiáng)大時(shí)，就能很好地協(xié)調(diào)本我、超我和現(xiàn)實(shí)之間的沖突和矛盾；當(dāng)超我發(fā)展壯大時(shí)，本我和自我就會(huì)處于被壓制的地位。因此，教育者要掌握受教育者的人格結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，注意受教育者的內(nèi)心需要與動(dòng)機(jī)，從受教育者本身實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們不同的人格特點(diǎn)因材施教，有目的地進(jìn)行個(gè)性化教育，促進(jìn)受教育者身心全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

如果受教育者的人格結(jié)構(gòu)中本我比較強(qiáng)大，那么他的特點(diǎn)就是追求快樂(lè)逃避痛苦，個(gè)性比較沖動(dòng)，不會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)，缺少道德責(zé)任感。那對(duì)于這一類(lèi)受教育者應(yīng)該加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)教育，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，逐漸養(yǎng)成健康強(qiáng)壯的超我來(lái)約束本我的沖動(dòng)。若人格結(jié)構(gòu)中超我比較強(qiáng)大，表現(xiàn)為富有道德感，做事有原則，但對(duì)自己要求過(guò)于苛刻。針對(duì)這一特點(diǎn)，教育者應(yīng)該適當(dāng)引導(dǎo)他們釋放合理的欲望，使之在現(xiàn)實(shí)世界得到滿(mǎn)足，同時(shí)引導(dǎo)超我向健康的方向發(fā)展，逐漸實(shí)現(xiàn)與本我和自我的和諧。弗洛伊德清楚地指明，強(qiáng)健的自我是個(gè)性和諧的重要保障，適當(dāng)促進(jìn)個(gè)性中自我的健康發(fā)展有利于促進(jìn)受教育者的身心平衡發(fā)展。

每個(gè)受教育者都有自己獨(dú)特的人格特點(diǎn)，他們都會(huì)在某一領(lǐng)域?qū)χ鴮儆谧约旱莫?dú)特的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也會(huì)在其他方面存在著不足。教育者應(yīng)注重受教育者的個(gè)性化發(fā)展，鼓勵(lì)他們?cè)趯?zhuān)長(zhǎng)的領(lǐng)域不斷探索知識(shí)。同時(shí)，引導(dǎo)受教育者繼續(xù)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)同時(shí)也要積極改進(jìn)不足，有意識(shí)促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多元文化迅速崛起的今天，深入了解研究弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)于思想政治教育的全面健康發(fā)展有非常重要的借鑒意義。思想政治教育從事者充分研究利用人格結(jié)構(gòu)理論，與思想政治教育中相關(guān)內(nèi)容相互契合，深入了解受教育者的個(gè)性特點(diǎn)，有效提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，最終實(shí)現(xiàn)受教育者健康和諧發(fā)展。

【注釋】

①[奧]西格蒙特·弗洛伊德.精神分析引論新講[M].合肥：安徽文藝出版社，1987．

②張良，唐志紅.人格結(jié)構(gòu)理論及其在思想政治教育中的應(yīng)用[J].學(xué)生黨建與思想政治教育，2010(3)．

③[奧]西格蒙特·弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印刷館 1997．

④[美]Robert D. Nye著.三種心理學(xué)——弗洛伊德、斯金納和羅杰斯的心理學(xué)理論(第六版)[M].石林，袁坤譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010．

⑤盧佳.弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格教育的啟示[J].黑龍江高校研究，2012(1)．